Berajot 14b:1
(ירמיהו י, י) וה' אלהים אמת
«El Eterno Dios es verdad», uniendo directamente el Nombre divino con la palabra «verdad».
(ירמיהו י, י) וה' אלהים אמת
«El Eterno Dios es verdad», uniendo directamente el Nombre divino con la palabra «verdad».
חוזר ואומר אמת או אינו חוזר ואומר אמת
Si una persona ya dijo «verdad» al terminar el Shemá y después tuvo que comenzar nuevamente la bendición, ¿vuelve a decir «verdad» o no?
א"ר אבהו א"ר יוחנן חוזר ואומר אמת רבה אמר אינו חוזר ואומר אמת ההוא דנחית קמיה דרבה שמעיה רבה דאמר אמת אמת תרי זימני אמר רבה כל אמת אמת תפסיה להאי
Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Yojanán: Vuelve a decir «verdad». Rabá dijo: No vuelve a decirla. Una persona descendió como oficiante delante de Rabá. Rabá lo escuchó decir «verdad, verdad» dos veces. Rabá comentó: Esta persona ha sido poseída por toda la verdad, es decir, repite innecesariamente.
אמר רב יוסף כמה מעליא הא שמעתתא דכי אתא רב שמואל בר יהודה אמר אמרי במערבא ערבית דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם אני ה' אלהיכם אמת
Rav Yosef dijo: ¡Qué excelente es esta enseñanza! Cuando Rav Shemuel bar Yehudá llegó, dijo: En la Tierra de Israel, por la noche recitaban solamente: «Habla a los hijos de Israel y diles... Yo soy el Eterno, vuestro Dios. Verdad», omitiendo la parte del tzitzit que no se aplica de noche.
אמר ליה אביי מאי מעליותא והא אמר רב כהנא אמר רב לא יתחיל ואם התחיל גומר וכי תימא ואמרת אליהם לא הוי התחלה והאמר רב שמואל בר יצחק אמר רב דבר אל בני ישראל לא הוי התחלה ואמרת אליהם הוי התחלה
Abayé le dijo: ¿Qué excelencia hay en esto? Rav Kahana dijo en nombre de Rav: Por la noche no debe comenzar la sección de tzitzit; pero si la comenzó, debe terminarla. Y si dices que «y les dirás» no se considera comienzo, Rav Shemuel bar Yitzjak dijo en nombre de Rav: «Habla a los hijos de Israel» no se considera comienzo, pero «y les dirás» sí se considera comienzo.
אמר רב פפא קסברי במערבא ואמרת אליהם נמי לא הויא התחלה עד דאמר ועשו להם ציצית
Rav Papa dijo: En la Tierra de Israel sostenían que incluso «y les dirás» no se considera comienzo hasta que dice: «Harán para sí tzitzit».
אמר אביי הלכך אנן אתחולי מתחלינן דקא מתחלי במערבא וכיון דאתחלינן מגמר נמי גמרינן דהא אמר רב כהנא אמר רב לא יתחיל ואם התחיל גומר
Abayé dijo: Por tanto, nosotros debemos comenzar la sección, porque en la Tierra de Israel también la comenzaban; y una vez que comenzamos, debemos terminarla, pues Rav Kahana dijo en nombre de Rav que no debe comenzarse, pero si se comenzó, debe terminarse.
חייא בר רב אמר אמר אני ה' אלהיכם צריך לומר אמת לא אמר אני ה' אלהיכם אינו צ"ל אמת
Jiyá bar Rav dijo: Si una persona dijo «Yo soy el Eterno, vuestro Dios», debe añadir «verdad». Si no dijo «Yo soy el Eterno, vuestro Dios», no necesita decir «verdad».
והא בעי לאדכורי יציאת מצרים
Pero necesita mencionar la salida de Egipto durante la noche.
דאמר הכי מודים אנחנו לך ה' אלהינו שהוצאתנו מארץ מצרים ופדיתנו מבית עבדים ועשית לנו נסים וגבורות על הים ושרנו לך:
Puede hacerlo diciendo: «Te agradecemos, Eterno, Dios nuestro, porque nos sacaste de la tierra de Egipto, nos redimiste de la casa de esclavitud, hiciste para nosotros milagros y actos poderosos junto al mar, y te cantamos».
אמר ר' יהושע בן קרחה למה קדמה פרשת שמע וכו':
«Rabí Yehoshúa ben Korjá dijo: ¿Por qué la sección de Shemá precede...?».
תניא ר"ש בן יוחי אומר בדין הוא שיקדים שמע לוהיה אם שמוע שזה ללמוד וזה ללמד והיה אם שמוע לויאמר שזה ללמוד וזה לעשות
Fue enseñado: Rabí Shimón bar Yojai dice: Por lógica, «Shemá» debe preceder a «Vehayá im shamoa», porque la primera contiene estudiar y la segunda enseñar. «Vehayá im shamoa» debe preceder a «Vayómer», porque la primera contiene estudiar y la segunda actuar.
אטו שמע ללמוד אית ביה ללמד ולעשות לית ביה והא כתיב ושננתם וקשרתם וכתבתם ותו והיה אם שמוע ללמד הוא דאית ביה ולעשות לית ביה והא כתיב וקשרתם וכתבתם
¿Acaso «Shemá» solamente contiene estudiar, pero no enseñar ni actuar? Está escrito: «Las enseñarás», «las atarás» y «las escribirás». Además, ¿acaso «Vehayá im shamoa» solamente contiene enseñar y no actuar? También está escrito allí: «Las ataréis» y «las escribiréis».
אלא הכי קאמר בדין הוא שתקדם שמע לוהיה אם שמוע שזה ללמוד וללמד ולעשות והיה אם שמוע לויאמר שזה יש בה ללמד ולעשות ויאמר אין בה אלא לעשות בלבד
Más bien, esto es lo que quiere decir: «Shemá» precede a «Vehayá im shamoa» porque contiene estudiar, enseñar y actuar. «Vehayá im shamoa» precede a «Vayómer» porque contiene enseñar y actuar, mientras que «Vayómer» contiene solamente actuar.
ותיפוק ליה מדרבי יהושע בן קרחה חדא ועוד קאמר חדא כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחלה ואח"כ יקבל עליו עול מצות ועוד משום דאית בה הני מילי אחרנייתא.
¿Por qué no basta con la razón de Rabí Yehoshúa ben Korjá? Rabí Shimón añade otra razón: Primero se acepta el yugo del reinado de los Cielos y después el yugo de las mitzvot; además, las secciones están ordenadas según la cantidad de aspectos que contienen.
רב משי ידיה וקרא ק"ש ואנח תפילין וצלי והיכי עביד הכי והתניא החופר כוך למת בקבר פטור מק"ש ומן התפלה ומן התפילין ומכל מצות האמורות בתורה הגיע זמן ק"ש עולה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא ק"ש ומתפלל
Rav se lavaba las manos, recitaba el Shemá, se colocaba los tefilín y rezaba. ¿Cómo podía actuar así, recitando el Shemá antes de los tefilín? Fue enseñado: Quien excava una cavidad funeraria para un muerto está exento del Shemá, de la oración, de los tefilín y de todas las mitzvot mientras realiza ese trabajo. Cuando llega el tiempo del Shemá, sube de la tumba, se lava las manos, se coloca los tefilín, recita el Shemá y reza.
הא גופא קשיא רישא אמר פטור וסיפא חייב
Esta propia baraita parece contradictoria. Al comienzo dice que está exento, y al final que está obligado.
הא לא קשיא סיפא בתרי ורישא בחד
No es difícil. El final se refiere a dos trabajadores, que pueden alternarse. El comienzo se refiere a uno solo, que no puede abandonar la mitzvá.
מ"מ קשיא לרב רב כרבי יהושע בן קרחה סבירא ליה דאמר עול מלכות שמים תחלה ואח"כ עול מצות
En cualquier caso, existe una dificultad respecto de Rav, quien recitaba el Shemá antes de colocarse los tefilín. Rav sostiene como Rabí Yehoshúa ben Korjá, quien dice que primero se acepta el yugo del reinado de los Cielos y después el de las mitzvot.
אימר דאמר רבי יהושע בן קרחה להקדים קריאה לקריאה קריאה לעשיה מי שמעת ליה
Rabí Yehoshúa ben Korjá solamente dijo que una lectura debe preceder a otra lectura. ¿Escuchaste que dijera que la lectura del Shemá debe preceder a la realización práctica de la mitzvá de tefilín?
ותו מי סבר ליה כרבי יהושע בן קרחה והאמר רב חייא בר אשי זמנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב ומקדים ומשי ידיה ומברך ומתני לן פרקין ומנח תפילין והדר קרי ק"ש וכ"ת בדלא מטא זמן ק"ש א"כ מאי אסהדתיה דרב חייא בר אשי
Además, ¿realmente Rav sostiene como Rabí Yehoshúa ben Korjá? Rav Jiyá bar Ashi dijo: Muchas veces estuve delante de Rav. Se lavaba las manos, bendecía y nos enseñaba nuestro capítulo; después se colocaba los tefilín y finalmente recitaba el Shemá. Si dices que esto ocurría antes de que llegara el tiempo del Shemá, ¿qué novedad estaba testificando Rav Jiyá bar Ashi?
לאפוקי ממ"ד למשנה אין צריך לברך קמ"ל דאף למשנה נמי צריך לברך
Venía a excluir la opinión según la cual no hace falta bendecir antes de estudiar Mishná. Nos enseña que también para Mishná se requiere bendición.
מ"מ קשיא לרב שלוחא הוא דעוית:
En cualquier caso, sigue siendo difícil por qué Rav recitó el Shemá antes de los tefilín. La respuesta es que el emisario encargado de traerle los tefilín se retrasó y alteró el orden.
אמר עולא כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו מעיד עדות שקר בעצמו א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כאילו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים:
Ula dijo: Quien recita el Shemá sin tefilín es como si diera falso testimonio acerca de sí mismo, porque proclama el mandamiento de colocarlos pero no lo cumple. Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: Es como si ofreciera una ofrenda de ascensión sin su ofrenda vegetal y un sacrificio sin sus libaciones.
ואמר רבי יוחנן הרוצה שיקבל עליו עול מלכות שמים שלמה
Rabí Yojanán también dijo: Quien desea aceptar sobre sí completamente el yugo del reinado de los Cielos...
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ברכות י״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.