Berajot 16b:1
אי הכי מאי איריא הכונס את הבתולה אפי' כונס את האלמנה נמי
Si es así, ¿por qué solamente quien se casa con una virgen está exento? También quien se casa con una viuda cumple una mitzvá.
אי הכי מאי איריא הכונס את הבתולה אפי' כונס את האלמנה נמי
Si es así, ¿por qué solamente quien se casa con una virgen está exento? También quien se casa con una viuda cumple una mitzvá.
הכא טריד והכא לא טריד
En el primer caso está preocupado por la consumación del matrimonio; en el segundo, no.
אי משום טרדא אפילו טבעה ספינתו בים נמי אלמה אמר רבי אבא בר זבדא אמר רב אבל חייב בכל מצות האמורות בתורה חוץ מן התפילין שהרי נאמר בהן פאר שנאמר (יחזקאל כד, יז) פארך חבוש עליך וגו'
Si la exención depende de la preocupación, también quien perdió su barco en el mar debería estar exento. Sin embargo, Rabí Abá bar Zavda dijo en nombre de Rav que un doliente está obligado en todas las mitzvot de la Torá, excepto los tefilín, llamados «gloria», como está escrito: «Ciñe sobre ti tu gloria» (Ezequiel 24:17).
אמרי התם טרדא דרשות הכא טרדא דמצוה:
Allí se trata de una preocupación por asuntos opcionales; aquí, de una preocupación causada por una mitzvá.
מתני׳ רחץ לילה הראשון שמתה אשתו אמרו לו תלמידיו למדתנו רבינו שאבל אסור לרחוץ אמר להם איני כשאר בני אדם אסטניס אני
Mishná: Rabán Gamliel se bañó durante la primera noche después de morir su esposa. Sus discípulos le dijeron: Maestro, nos enseñaste que un doliente tiene prohibido bañarse. Él respondió: no soy como las demás personas; soy delicado y el no bañarme me causa sufrimiento.
וכשמת טבי עבדו קבל עליו תנחומין אמרו לו תלמידיו למדתנו רבינו שאין מקבלין תנחומין על העבדים אמר להם אין טבי עבדי כשאר כל העבדים כשר היה
Cuando murió su esclavo Tavi, aceptó expresiones de consuelo. Sus discípulos le dijeron: Maestro, nos enseñaste que no se reciben condolencias por los esclavos. Les respondió: mi esclavo Tavi no era como los demás esclavos; era una persona recta.
חתן אם רוצה לקרות קרית שמע לילה הראשון קורא רבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל הרוצה ליטול את השם יטול:
Un novio que desea recitar el Shemá durante la primera noche puede hacerlo. Rabán Shimón ben Gamliel dice: no todo aquel que desea asumir una reputación de piedad puede hacerlo.
גמ׳ מ"ט דרבן (שמעון בן) גמליאל קסבר אנינות לילה דרבנן דכתיב (עמוס ח, י) ואחריתה כיום מר ובמקום אסטניס לא גזרו ביה רבנן:
Guemará: ¿Cuál es la razón de Rabán Gamliel para bañarse? Sostiene que la condición de duelo durante la primera noche es rabínica, pues está escrito: «Y su final será como día amargo» (Amós 8:10), indicando que el duelo bíblico principal corresponde al día. En el caso de una persona delicada, los Sabios no aplicaron su decreto.
וכשמת טבי עבדו וכו':
La Mishná relató que, cuando murió su esclavo Tavi, Rabán Gamliel aceptó condolencias.
ת"ר עבדים ושפחות אין עומדין עליהם בשורה ואין אומרים עליהם ברכת אבלים ותנחומי אבלים
Los Sabios enseñaron: por esclavos y siervas no se forma una fila de consoladores, no se recita la bendición de los dolientes ni se expresan las condolencias habituales.
מעשה ומתה שפחתו של רבי אליעזר נכנסו תלמידיו לנחמו כיון שראה אותם עלה לעלייה ועלו אחריו נכנס לאנפילון נכנסו אחריו נכנס לטרקלין נכנסו אחריו אמר להם כמדומה אני שאתם נכוים בפושרים עכשיו אי אתם נכוים אפילו בחמי חמין לא כך שניתי לכם עבדים ושפחות אין עומדין עליהם בשורה ואין אומרים עליהם ברכת אבלים ולא תנחומי אבלים אלא מה אומרים עליהם כשם שאומרים לו לאדם על שורו ועל חמורו שמתו המקום ימלא לך חסרונך כך אומרים לו על עבדו ועל שפחתו המקום ימלא לך חסרונך
Ocurrió que murió la sierva de Rabí Eliezer y sus discípulos entraron para consolarlo. Cuando los vio, subió al piso superior; ellos lo siguieron. Entró en una antesala; lo siguieron. Entró en el salón; lo siguieron. Les dijo: pensé que os quemaríais con agua tibia, pero ahora veo que ni siquiera os quemáis con agua hirviendo. ¿No os enseñé que por esclavos y siervas no se forma fila, no se recita la bendición de los dolientes ni se ofrecen condolencias? ¿Qué se dice? Así como se dice a una persona cuyo buey o asno murió: «Que el Omnipresente reponga tu pérdida», también se dice por un esclavo o una sierva: «Que el Omnipresente reponga tu pérdida».
תניא אידך עבדים ושפחות אין מספידין אותן ר' יוסי אומר אם עבד כשר הוא אומרים עליו הוי איש טוב ונאמן ונהנה מיגיעו אמרו לו אם כן מה הנחת לכשרים:
Se enseñó también: por esclavos y siervas no se pronuncia un elogio fúnebre. Rabí Yosei dice: si era un esclavo recto, se dice: «¡Ay de un hombre bueno, fiel y que disfrutaba del fruto de su trabajo!». Le respondieron: si dices tanto de él, ¿qué has dejado para decir de las personas verdaderamente justas?
ת"ר אין קורין אבות אלא לשלשה ואין קורין אמהות אלא לארבע
Los Sabios enseñaron: solamente tres personas son llamadas «Patriarcas», y solamente cuatro son llamadas «Matriarcas».
אבות מאי טעמא אילימא משום דלא ידעינן אי מראובן קא אתינן אי משמעון קא אתינן אי הכי אמהות נמי לא ידעינן אי מרחל קא אתינן אי מלאה קא אתינן אלא עד הכא חשיבי טפי לא חשיבי
¿Por qué solamente tres Patriarcas? Si fuera porque no sabemos si descendemos de Reuvén o de Shimón, tampoco sabemos si descendemos de Rajel o de Leá. Más bien, hasta Abraham, Yitzjak y Yaakov, y hasta Sará, Rivká, Rajel y Leá, las figuras son de importancia fundacional; los posteriores no reciben ese título.
תניא אידך עבדים ושפחות אין קורין אותם אבא פלוני ואמא פלונית ושל ר"ג היו קורים אותם אבא פלוני ואמא פלונית
También se enseñó: a esclavos y siervas no se los llama «padre fulano» o «madre fulana». Sin embargo, a los esclavos de Rabán Gamliel se los llamaba así.
מעשה לסתור משום דחשיבי:
¿El incidente contradice la regla? No; los esclavos de la casa de Rabán Gamliel eran especialmente importantes.
א"ר אלעזר מאי דכתיב (תהלים סג, ה) כן אברכך בחיי בשמך אשא כפי כן אברכך בחיי זו ק"ש בשמך אשא כפי זו תפלה ואם עושה כן עליו הכתוב אומר (תהלים סג, ו) כמו חלב ודשן תשבע נפשי ולא עוד אלא שנוחל שני עולמים העוה"ז והעולם הבא שנאמר (תהלים סג, ו) ושפתי רננות יהלל פי:
Rabí Elazar dijo: ¿qué significa lo escrito: «Así te bendeciré durante mi vida; en Tu Nombre alzaré mis manos» (Salmos 63:5)? «Así te bendeciré durante mi vida» se refiere al Shemá; «en Tu Nombre alzaré mis manos», a la oración. Quien hace ambas cosas merece que se diga de él: «Como de sebo y abundancia se saciará mi alma». Además, hereda los dos mundos, este mundo y el Mundo Venidero, como se deduce de: «Y con labios de júbilo te alabará mi boca» (Salmos 63:6).
ר' אלעזר בתר דמסיים צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתשכן בפורינו אהבה ואחוה ושלום וריעות ותרבה גבולנו בתלמידים ותצליח סופנו אחרית ותקוה ותשים חלקנו בגן עדן ותקננו בחבר טוב ויצר טוב בעולמך ונשכים ונמצא יחול לבבנו ליראה את שמך ותבא לפניך קורת נפשנו לטובה.
Después de terminar su oración, Rabí Elazar decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que hagas morar en nuestro hogar amor, fraternidad, paz y amistad; que multipliques nuestras fronteras con discípulos; que hagas prosperar nuestro final con un buen porvenir y esperanza; que pongas nuestra porción en el Jardín del Edén; que nos dispongas un buen compañero y una buena inclinación en Tu mundo; que madruguemos y encontremos que nuestro corazón espera temer Tu Nombre, y que el deseo de nuestra alma llegue ante Ti para bien.
רבי יוחנן בתר דמסיים צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתציץ בבשתנו ותביט ברעתנו ותתלבש ברחמיך ותתכסה בעזך ותתעטף בחסידותך ותתאזר בחנינותך ותבא לפניך מדת טובך וענותנותך.
Después de terminar su oración, Rabí Yojanán decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que mires nuestra vergüenza, observes nuestra desgracia, te vistas con Tu misericordia, te cubras con Tu poder, te envuelvas en Tu bondad, te ciñas con Tu gracia y hagas que lleguen ante Ti Tu atributo de bondad y Tu humildad.
ר' זירא בתר דמסיים צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שלא נחטא ולא נבוש ולא נכלם מאבותינו
Después de su oración, Rabí Zeira decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que no pequemos, que no seamos avergonzados y que no seamos humillados ante nuestros antepasados.
ר' חייא בתר דמצלי אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתהא תורתך אומנותנו ואל ידוה לבנו ואל יחשכו עינינו.
Después de rezar, Rabí Jiyá decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que Tu Torá sea nuestra ocupación, que nuestro corazón no desfallezca y que nuestros ojos no se oscurezcan.
רב בתר צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתתן לנו חיים ארוכים חיים של שלום חיים של טובה חיים של ברכה חיים של פרנסה חיים של חלוץ עצמות חיים שיש בהם יראת חטא חיים שאין בהם בושה וכלימה חיים של עושר וכבוד חיים שתהא בנו אהבת תורה ויראת שמים חיים שתמלא לנו את כל משאלות לבנו לטובה.
Después de su oración, Rav decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que nos concedas una vida larga; una vida de paz, de bondad, de bendición, de sustento y de vigor físico; una vida con temor al pecado; una vida sin vergüenza ni humillación; una vida de riqueza y honor; una vida en la que haya en nosotros amor por la Torá y temor del Cielo; y una vida en la que cumplas para bien todos los deseos de nuestro corazón.
רבי בתר צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו שתצילנו מעזי פנים ומעזות פנים מאדם רע ומפגע רע מיצר רע מחבר רע משכן רע ומשטן המשחית ומדין קשה ומבעל דין קשה בין שהוא בן ברית בין שאינו בן ברית
Después de su oración, Rabí Yehudá Hanasí decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que nos salves de los insolentes y de la insolencia; de una persona mala y de una desgracia; de la mala inclinación, de un mal compañero, de un mal vecino, del Satán destructor, de un juicio severo y de un adversario judicial obstinado, sea miembro del pacto o no.
ואע"ג דקיימי קצוצי עליה דרבי.
Y decía esto aunque había guardias oficiales designados para protegerlo.
רב ספרא בתר צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתשים שלום
Después de su oración, Rav Safra decía: Que sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que pongas paz...
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
25
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות ט״ז ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.