מר סבר אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש ומר סבר למקום שפסק
Uno de los Sabios sostiene que, si hizo una pausa durante el tiempo necesario para terminar toda la plegaria, debe regresar al principio; el otro sostiene que continúa desde el lugar donde se interrumpió.
אמר רב אשי האי אם שהה אם לא שהה מיבעי ליה אלא דכולי עלמא אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש והתם בדלא שהה קמיפלגי דמר סבר גברא דחויא הוא ואין ראוי ואין תפלתו תפלה ומר סבר גברא חזיא הוא ותפלתו תפלה
Rav Ashi dijo: Si la disputa fuera sobre si hizo una pausa, debería haberse formulado: «Si hizo una pausa» y «si no hizo una pausa». En realidad, todos coinciden en que, si se detuvo el tiempo necesario para completar toda la plegaria, debe regresar al principio. Allí discrepan cuando no hizo una pausa tan prolongada: Uno sostiene que la persona estaba temporalmente descalificada para rezar, por lo que su plegaria no se considera plegaria; el otro sostiene que seguía siendo una persona apta y su plegaria sí cuenta.
תנו רבנן הנצרך לנקביו אל יתפלל ואם התפלל תפלתו תועבה אמר רב זביד ואיתימא רב יהודה לא שנו אלא שאינו יכול לשהות בעצמו אבל אם יכול לשהות בעצמו תפלתו תפלה
Los Sabios enseñaron: Quien necesita hacer sus necesidades no debe rezar. Si rezó, su plegaria es abominable. Rav Zevid —y algunos dicen Rav Yehudá— dijo: Esto solo se enseñó cuando no podía contenerse; pero si podía contenerse, su plegaria es válida.
ועד כמה אמר רב ששת עד פרסה איכא דמתני לה אמתניתא במה דברים אמורים כשאין יכול לעמוד על עצמו אבל אם יכול לעמוד על עצמו תפלתו תפלה ועד כמה אמר רב זביד עד פרסה
¿Durante cuánto tiempo debe poder contenerse? Rav Sheshet dijo: Durante el tiempo necesario para caminar una parsá. Algunos transmiten esta enseñanza sobre la propia baraita: ¿Cuándo se aplica que su plegaria es abominable? Cuando no puede contenerse. Pero si puede contenerse, su plegaria es válida. ¿Hasta cuánto? Rav Zevid dijo: Hasta una parsá.
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן הנצרך לנקביו הרי זה לא יתפלל משום שנאמר (עמוס ד, יב) הכון לקראת אלהיך ישראל
Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán: Quien necesita hacer sus necesidades no debe rezar, porque está escrito: «Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel».
ואמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן מ"ד (קהלת ד, יז) שמור רגלך כאשר תלך אל בית האלהים שמור עצמך שלא תחטא ואם תחטא הבא קרבן לפני וקרוב לשמוע (דברי חכמים) אמר רבא הוי קרוב לשמוע דברי חכמים שאם חוטאים מביאים קרבן ועושים תשובה מתת הכסילים [זבח] אל תהי ככסילים שחוטאים ומביאים קרבן ואין עושים תשובה
Rabí Shmuel bar Najmani dijo también en nombre de Rabí Yonatán: ¿Qué significa el versículo: «Guarda tu pie cuando vayas a la Casa de Dios, y acércate para escuchar más que para ofrecer el sacrificio de los necios»? «Guárdate» para no pecar; y, si pecas, lleva una ofrenda ante Mí. «Acércate para escuchar» las palabras de los Sabios. Rava explicó: Acércate a escuchar a los Sabios, quienes, si pecan, presentan una ofrenda y se arrepienten. «Más que para ofrecer el sacrificio de los necios»: No seas como los necios, que pecan, presentan una ofrenda y no se arrepienten.
כי אינם יודעים לעשות רע אי הכי צדיקים נינהו אלא אל תהי ככסילים שחוטאים ומביאים קרבן ואינם יודעים אם על הטובה הם מביאים אם על הרעה הם מביאים אמר הקב"ה בין טוב לרע אינן מבחינים והם מביאים קרבן לפני
«Porque no saben hacer el mal». Si no saben hacer el mal, parecerían justos. Significa: No seas como los necios, que pecan, ofrecen un sacrificio y ni siquiera saben si lo presentan por una acción buena o por una mala. El Santo, bendito sea, dice: No distinguen entre el bien y el mal y aun así vienen a ofrecer ante Mí.
רב אשי ואיתימא רב חנינא בר פפא אמר שמור נקביך בשעה שאתה עומד בתפלה לפני.
Rav Ashi —y algunos dicen Rav Janina bar Pappa— explicó: «Guarda tus aberturas corporales cuando estés de pie rezando ante Mí».
תנו רבנן הנכנס לבית הכסא חולץ תפיליו ברחוק ד' אמות ונכנס אמר רב אחא בר רב הונא אמר רב ששת לא שנו אלא בית הכסא קבוע אבל בית הכסא עראי חולץ ונפנה לאלתר וכשהוא יוצא מרחיק ד' אמות ומניחן מפני שעשאו בית הכסא קבוע
Los Sabios enseñaron: Quien entra a un baño debe quitarse los tefilín a una distancia de cuatro amot y después entrar. Rav Ajá bar Rav Huna dijo en nombre de Rav Sheshet: Esto se aplica a un baño permanente. En uno temporal, se los quita y hace sus necesidades inmediatamente. Al salir, se aleja cuatro amot y vuelve a colocárselos, porque el lugar pasó a considerarse un baño permanente.
איבעיא להו מהו שיכנס אדם בתפילין לבית הכסא קבוע להשתין מים רבינא שרי רב אדא בר מתנא אסר אתו שיילוה לרבא אמר להו אסור חיישינן שמא יפנה בהן ואמרי לה שמא יפיח בהן
Se preguntó: ¿Puede una persona entrar con tefilín a un baño permanente únicamente para orinar? Ravina lo permitía; Rav Ada bar Matná lo prohibía. Fueron a preguntarle a Rava y les respondió: Está prohibido, porque tememos que termine evacuando mientras los lleva puestos. Algunos dicen: Porque podría expulsar gases con ellos puestos.
תניא אידך הנכנס לבית הכסא קבוע חולץ תפיליו ברחוק ד' אמות ומניחן בחלון הסמוך לרשות הרבים ונכנס וכשהוא יוצא מרחיק ד' אמות ומניחן דברי בית שמאי ובית הלל אומרים אוחזן בידו ונכנס ר"ע אומר אוחזן בבגדו ונכנס
Otra baraita enseña: Quien entra a un baño permanente se quita los tefilín a cuatro amot, los coloca en una abertura cercana al dominio público y entra. Al salir, se aleja cuatro amot y vuelve a colocárselos. Estas son las palabras de Beit Shamai. Beit Hilel dice: Los sostiene en la mano y entra. Rabí Akiva dice: Los envuelve en su ropa y entra.
בבגדו ס"ד זימנין מישתלי להו ונפלי אלא אימא אוחזן בבגדו ובידו ונכנס
¿Solo en su ropa? Podría olvidarlos y caerían. Debe entenderse: Los sostiene envueltos en su ropa y también con la mano, y entra.
ומניחם בחורין הסמוכים לבית הכסא ולא יניחם בחורין הסמוכים לרשות הרבים שמא יטלו אותם עוברי דרכים ויבא לידי חשד
Puede colocarlos en agujeros próximos al baño, pero no en agujeros próximos al dominio público, porque podrían tomarlos los transeúntes y dar lugar a sospechas.
ומעשה בתלמיד אחד שהניח תפילין בחורין הסמוכים לרשות הרבים ובאת זונה אחת ונטלתן ובאת לבית המדרש ואמרה ראו מה נתן לי פלוני בשכרי כיון ששמע אותו תלמיד כך עלה לראש הגג ונפל ומת באותה שעה התקינו שיהא אוחזן בבגדו ובידו ונכנס
Ocurrió que un estudiante dejó sus tefilín en unos agujeros próximos al dominio público. Una prostituta los encontró, los llevó a la casa de estudio y dijo: «Ved lo que tal persona me entregó como pago». Cuando aquel estudiante lo oyó, subió al techo, cayó y murió. En ese momento establecieron que la persona debía sostenerlos envueltos en su ropa y con la mano al entrar.
תנו רבנן בראשונה היו מניחין תפילין בחורין הסמוכין לבית הכסא ובאין עכברים ונוטלין אותן התקינו שיהו מניחין אותן בחלונות הסמוכות לרשות הרבים ובאין עוברי דרכים ונוטלין אותן התקינו שיהא אוחזן בידו ונכנס
Los Sabios enseñaron: Al principio dejaban los tefilín en agujeros próximos al baño, pero llegaban ratones y se los llevaban. Establecieron entonces que los dejaran en ventanas próximas al dominio público, pero los transeúntes los tomaban. Finalmente establecieron que la persona los sostuviera en la mano y entrara.
אמר רבי מיאשא בריה דריב"ל הלכה גוללן כמין ספר ואוחזן בימינו כנגד לבו אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן ובלבד שלא תהא רצועה יוצאת מתחת ידו טפח
Rabí Meyasha, hijo de Rabí Yehoshúa ben Leví, dijo: La halajá es que debe enrollarlos como un rollo, sostenerlos con la mano derecha frente al corazón y entrar. Rav Yosef bar Manyumi dijo en nombre de Rav Najmán: Siempre que ninguna correa sobresalga un téfaj por debajo de su mano.
אמר רבי יעקב בר אחא אמר רבי זירא לא שנו אלא שיש שהות ביום ללבשן אבל אין שהות ביום ללבשן עושה להן כמין כיס טפח ומניחן
Rabí Yaakov bar Ajá dijo en nombre de Rabí Zeirá: Esto solo se aplica cuando todavía queda tiempo durante el día para volver a ponérselos. Si ya no queda tiempo para vestirlos, hace para ellos una especie de bolsa de un téfaj y los coloca allí.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ביום גוללן כמין ספר ומניחן בידו כנגד לבו ובלילה עושה להן כמין כיס טפח ומניחן
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Durante el día los enrolla como un rollo y los sostiene frente al corazón. Por la noche hace para ellos una bolsa de un téfaj y los coloca allí.
אמר אביי לא שנו אלא בכלי שהוא כליין אבל בכלי שאינו כליין אפילו פחות מטפח
Abaye dijo: Esto solo se aplica cuando se encuentran dentro de su recipiente habitual. Si están en un recipiente que no es el destinado específicamente para ellos, incluso uno menor de un téfaj es suficiente.
אמר מר זוטרא ואיתימא רב אשי תדע שהרי פכין קטנים מצילין באהל המת
Mar Zutra —y algunos dicen Rav Ashi— dijo: Una prueba es que los pequeños recipientes cerrados protegen su contenido de la impureza en una tienda donde hay un cadáver.
ואמר רבה בר בר חנה כי הוה אזלינן בתריה דרבי יוחנן כי הוה בעי למיעל לבית הכסא כי הוה נקיט ספרא דאגדתא הוה יהיב לן כי הוה נקיט תפילין לא הוה יהיב לן אמר הואיל ושרונהו רבנן
Rabá bar bar Janá dijo: Cuando caminábamos detrás de Rabí Yojanán y él quería entrar al baño, si llevaba un libro de relatos agádicos nos lo entregaba; pero, si llevaba tefilín, no nos los entregaba. Decía: Puesto que los Sabios permitieron que entraran conmigo…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
21
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות כ״ג א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
