לישתף איניש נפשיה בהדי צבורא היכי נימא יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתוליכנו לשלום וכו'
…incluirse a sí misma con la comunidad. ¿Cómo debe decirlo? «Sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, conducirnos en paz», y continuar toda la plegaria en plural.
אימת מצלי אמר רבי יעקב אמר רב חסדא משעה שמהלך בדרך עד כמה אמר רבי יעקב אמר רב חסדא עד פרסה והיכי מצלי לה רב חסדא אמר מעומד רב ששת אמר אפילו מהלך
¿Cuándo debe recitarla? Rabí Yaakov dijo en nombre de Rav Jisda: Desde el momento en que comienza a viajar. ¿Hasta cuándo? Rabí Yaakov dijo en nombre de Rav Jisda: Hasta una parsá. ¿Cómo debe recitarla? Rav Jisda dice: De pie. Rav Sheshet dice: Incluso mientras camina.
רב חסדא ורב ששת הוו קאזלי באורחא קם רב חסדא וקא מצלי א"ל רב ששת לשמעיה מאי קא עביד רב חסדא אמר ליה קאי ומצלי א"ל אוקמן נמי לדידי ואצלי מהיות טוב אל תקרא רע.
Rav Jisda y Rav Sheshet viajaban juntos. Rav Jisda se detuvo y comenzó a rezar. Rav Sheshet preguntó a su asistente: «¿Qué está haciendo Rav Jisda?». Respondió: «Está de pie rezando». Rav Sheshet dijo: «Haz que yo también me detenga para rezar, pues, cuando se puede actuar de la mejor manera, no debe uno elegir una inferior».
מאי איכא בין הביננו לתפלה קצרה הביננו בעי לצלויי ג' קמייתא וג' בתרייתא וכי מטי לביתיה לא בעי למהדר לצלויי בתפלה קצרה לא בעי לצלויי לא ג' קמייתא ולא ג' בתרייתא וכי מטי לביתיה בעי למהדר לצלויי
¿Qué diferencia existe entre Havinenu y la plegaria breve para una situación peligrosa? Para Havinenu se deben recitar las tres primeras y las tres últimas bendiciones, y al llegar a casa no es necesario repetir la Amidá. En la plegaria breve no se recitan ni las tres primeras ni las tres últimas, y al llegar a casa se debe volver a rezar.
והלכתא הביננו מעומד תפלה קצרה בין מעומד בין מהלך:
La halajá es que Havinenu se recita de pie. La plegaria breve puede recitarse tanto de pie como caminando.
היה רוכב על החמור וכו': ת"ר היה רוכב על החמור והגיע זמן תפלה אם יש לו מי שיאחז את חמורו ירד למטה ויתפלל ואם לאו ישב במקומו ויתפלל רבי אומר בין כך ובין כך ישב במקומו ויתפלל לפי שאין דעתו מיושבת עליו
«Si iba montado sobre un burro…». Los Sabios enseñaron: Si alguien va montado sobre un burro y llega la hora de la plegaria, si tiene a otra persona que pueda sujetar el burro, debe descender y rezar. Si no, permanece sentado en su lugar y reza. Rabí dice: Tanto en un caso como en el otro debe permanecer sentado sobre el burro y rezar, porque, si desciende, su mente no estará tranquila por la preocupación del viaje.
אמר רבא ואיתימא רבי יהושע בן לוי הלכה כרבי:
Rabá —y algunos dicen Rabí Yehoshúa ben Levi— dijo: La halajá sigue a Rabí.
ת"ר סומא ומי שאינו יכול לכוין את הרוחות יכוין לבו כנגד אביו שבשמים שנא' (מלכים א ח, לה) והתפללו אל ה'
Los Sabios enseñaron: Una persona ciega, o alguien que no puede determinar las direcciones, debe orientar su corazón hacia su Padre celestial, como está escrito: «Y rezarán al Eterno».
היה עומד בח"ל יכוין את לבו כנגד ארץ ישראל שנא' (מלכים א ח, מח) והתפללו אליך דרך ארצם היה עומד בארץ ישראל יכוין את לבו כנגד ירושלים שנאמר (מלכים א ח, מד) והתפללו אל ה' דרך העיר אשר בחרת היה עומד בירושלים יכוין את לבו כנגד בית המקדש שנאמר (דברי הימים ב ו, לב) והתפללו אל הבית הזה היה עומד בבית המקדש יכוין את לבו כנגד בית קדשי הקדשים שנאמר (מלכים א ח, לה) והתפללו אל המקום הזה היה עומד בבית קדשי הקדשים יכוין את לבו כנגד בית הכפורת היה עומד אחורי בית הכפורת יראה עצמו כאילו לפני הכפורת נמצא עומד במזרח מחזיר פניו למערב במערב מחזיר פניו למזרח בדרום מחזיר פניו לצפון בצפון מחזיר פניו לדרום נמצאו כל ישראל מכוונין את לבם למקום אחד
Quien se encuentra fuera de Eretz Israel debe orientar su corazón hacia Eretz Israel, como está escrito: «Y rezarán hacia Ti por medio de su tierra». Quien se encuentra en Eretz Israel debe orientar su corazón hacia Yerushaláim, como está escrito: «Y rezarán al Eterno por medio de la ciudad que elegiste». Quien se encuentra en Yerushaláim debe orientar su corazón hacia el Templo, como está escrito: «Y rezarán hacia esta Casa». Quien se encuentra en el Templo debe orientar su corazón hacia el Santo de los Santos, como está escrito: «Y rezarán hacia este lugar». Quien se encuentra en el Santo de los Santos debe orientar su corazón hacia el lugar del Arca y de la cubierta. Quien está detrás de la cubierta debe imaginarse como si estuviera frente a ella. Quien se encuentra al este vuelve el rostro hacia el oeste; quien está al oeste, hacia el este; quien está al sur, hacia el norte; y quien está al norte, hacia el sur. De ese modo, todo Israel orienta su corazón hacia un único lugar.
א"ר אבין ואיתימא ר' אבינא מאי קראה (שיר השירים ד, ד) כמגדל דויד צוארך בנוי לתלפיות תל שכל פיות פונים בו:
Rabí Avin —y algunos dicen Rabí Avina— dijo: ¿Qué versículo alude a esto? «Tu cuello es como la torre de David, construida como talpiyot». Talpiyot puede interpretarse como «la colina hacia la que se dirigen todas las bocas».
אבוה דשמואל ולוי כי הוו בעו למיפק לאורחא הוו מקדמי ומצלי וכי הוה מטי זמן ק"ש קרו
El padre de Shmuel y Levi, cuando debían salir de viaje, rezaban la Amidá temprano, antes de partir. Cuando llegaba la hora del Shemá, lo recitaban durante el viaje.
כמאן כי האי תנא דתניא השכים לצאת לדרך מביאין לו שופר ותוקע לולב ומנענע מגילה וקורא בה וכשיגיע זמן ק"ש קורא השכים לישב בקרון או בספינה מתפלל וכשיגיע זמן ק"ש קורא
¿Conforme a quién actuaban? Conforme al siguiente tana: Si alguien madruga para salir de viaje, le traen un shofar y lo toca, un lulav y lo agita, o una Meguilá y la lee. Cuando llega la hora del Shemá, lo recita. Si madruga para sentarse en una carreta o en un barco, primero reza la Amidá y, cuando llega la hora del Shemá, lo recita.
רשב"א אומר בין כך ובין כך קורא ק"ש ומתפלל כדי שיסמוך גאולה לתפלה
Rabán Shimón ben Elazar dice: Tanto en un caso como en el otro, primero recita el Shemá y después reza, para unir la bendición de la redención con la Amidá.
במאי קמיפלגי מר סבר תפלה מעומד עדיף ומר סבר מסמך גאולה לתפלה עדיף
¿Sobre qué discrepan? Uno sostiene que es preferible rezar la Amidá de pie; el otro sostiene que es preferible unir la redención con la plegaria.
מרימר ומר זוטרא הוו מכנפי בי עשרה בשבתא דרגלא ומצלו והדר נפקא לפרקא
Mareimar y Mar Zutra reunían un quórum de diez personas durante el Shabat de la exposición pública, rezaban juntos y después salían para impartir la enseñanza.
רב אשי מצלי בהדי צבורא ביחיד מיושב כי הוה אתי לביתיה הדר ומצלי מעומד אמרי ליה רבנן ולעביד מר כמרימר ומר זוטרא אמר להו טריחא לי מלתא ולעביד מר כאבוה דשמואל ולוי אמר להו לא חזינא להו לרבנן קשישי מינן דעבדי הכי:
Rav Ashi rezaba sentado junto con la congregación, pero de manera individual y silenciosa. Cuando regresaba a su casa, volvía a rezar de pie. Los Sabios le dijeron: «Que el maestro actúe como Mareimar y Mar Zutra». Respondió: «Me resulta demasiado difícil». Le dijeron: «Que actúe como el padre de Shmuel y Levi, rezando temprano». Respondió: «Nunca vi que los Sabios más ancianos que nosotros actuaran así».
מתני׳ ר' אלעזר בן עזריה אומר אין תפלת המוספין אלא בחבר עיר וחכ"א בחבר עיר ושלא בחבר עיר ר' יהודה אומר משמו כל מקום שיש שם חבר עיר יחיד פטור מתפלת המוספין:
Mishná: Rabí Elazar ben Azaria dice: La plegaria de Musaf solamente se recita en una congregación organizada. Los Sabios dicen: Se recita tanto con una congregación organizada como sin ella. Rabí Yehudá dice en nombre de Rabí Elazar ben Azaria: En todo lugar donde haya una congregación organizada, el individuo está exento de la plegaria de Musaf.
גמ׳ ר' יהודה היינו ת"ק איכא בינייהו יחיד שלא בחבר עיר ת"ק סבר פטור ור' יהודה סבר חייב
Guemará: La opinión de Rabí Yehudá parece idéntica a la del primer tana. La diferencia entre ellos es el caso de un individuo que se encuentra en un lugar sin una congregación organizada. El primer tana considera que también allí está exento; Rabí Yehudá considera que está obligado.
א"ר הונא בר חיננא אמר ר' חייא בר רב הלכה כר' יהודה שאמר משום ראב"ע א"ל רב חייא בר אבין שפיר קאמרת דאמר שמואל מימי לא מצלינא צלותא דמוספין ביחיד
Rav Huna bar Jinena dijo en nombre de Rabí Jiyá bar Rav: La halajá sigue a Rabí Yehudá, quien habló en nombre de Rabí Elazar ben Azaria. Rav Jiyá bar Avin le dijo: «Has hablado correctamente, pues Shmuel dijo: En toda mi vida nunca recé la plegaria de Musaf individualmente…».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
