Berajot 47a:1
ולא בידים מזוהמות
Ni durante el lavado de las manos sucias con las aguas finales.
ולא בידים מזוהמות
Ni durante el lavado de las manos sucias con las aguas finales.
רבין ואביי הוו קא אזלי באורחא קדמיה חמריה דרבין לדאביי ולא אמר ליה ניזיל מר אמר מדסליק האי מרבנן ממערבא גס ליה דעתיה כי מטא לפתחא דבי כנישתא אמר ליה ניעל מר אמר ליה ועד השתא לאו מר אנא אמר ליה הכי אמר רבי יוחנן אין מכבדין אלא בפתח שיש בה מזוזה
Ravin y Abayé caminaban por el camino. El burro de Ravin avanzó delante del de Abayé, pero Ravin no le dijo: «Que el maestro pase delante». Abayé pensó: desde que este Sabio ascendió de la Tierra de Israel se ha vuelto arrogante. Cuando llegaron a la entrada de una sinagoga, Ravin le dijo: «Que el maestro entre primero». Abayé respondió: ¿hasta ahora no era yo el maestro? Ravin le dijo: Rabí Yojanán enseñó que solamente se concede precedencia en una entrada que posee mezuzá.
דאית בה מזוזה אין דלית בה מזוזה לא אלא מעתה בית הכנסת ובית המדרש דלית בהו מזוזה הכי נמי דאין מכבדין אלא אימא בפתח הראוי למזוזה
¿Solamente una entrada que efectivamente tenga mezuzá, pero no una que carezca de ella? Si fuera así, no se concedería precedencia en una sinagoga o casa de estudio, que están exentas de mezuzá. Más bien, debe decirse: en una entrada apta para tener mezuzá, aunque esté exenta por su uso.
אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב אין המסובין רשאין לאכול כלום עד שיטעום הבוצע יתיב רב ספרא וקאמר לטעום איתמר
Rav Yehudá, hijo de Rav Shemuel bar Shilat, dijo en nombre de Rav: los comensales no tienen permiso de comer hasta que quien parte el pan lo pruebe. Rav Safra estaba sentado y enseñó la palabra «probar».
למאי נפקא מינה שחייב אדם לומר בלשון רבו
¿Qué diferencia práctica existe entre «coma» y «pruebe»? Enseña que una persona debe repetir una enseñanza utilizando exactamente el lenguaje de su maestro.
ת"ר שנים ממתינין זה לזה בקערה שלשה אין ממתינין הבוצע הוא פושט ידו תחלה ואם בא לחלוק כבוד לרבו או למי שגדול הימנו הרשות בידו
Los Sabios enseñaron: si dos comen de un mismo plato, cada uno espera al otro cuando deja de comer momentáneamente. Si son tres, los otros dos no necesitan esperar a uno. Quien parte el pan extiende primero la mano al plato. Si desea conceder este honor a su maestro o a alguien superior, puede hacerlo.
רבה בר בר חנה הוה עסיק ליה לבריה בי רב שמואל בר רב קטינא קדים ויתיב וקמתני ליה לבריה אין הבוצע רשאי לבצוע עד שיכלה אמן מפי העונים רב חסדא אמר מפי רוב העונים
Rabá bar bar Janá celebraba el compromiso de su hijo en casa de Rav Shemuel bar Rav Katiná. Llegó temprano y enseñó a su hijo: quien parte el pan no puede hacerlo hasta que termine el amén de todos los que responden. Rav Jisda dijo: basta con que termine el amén de la mayoría.
א"ל רמי בר חמא מ"ש רובא דאכתי לא כליא ברכה מיעוטא נמי לא כליא ברכה
Rami bar Jama le preguntó: ¿por qué basta la mayoría? Mientras algunos todavía responden, la bendición no ha terminado. Pero según la misma lógica, incluso una minoría que continúa respondiendo significa que no terminó.
א"ל שאני אומר כל העונה אמן יותר מדאי אינו אלא טועה:
Rav Jisda le respondió: quien prolonga excesivamente la pronunciación de amén solamente está cometiendo un error y no es necesario esperarlo.
ת"ר אין עונין לא אמן חטופה ולא אמן קטופה ולא אמן יתומה ולא יזרוק ברכה מפיו
Los Sabios enseñaron: no debe responderse un amén arrebatado, ni un amén cortado, ni un amén huérfano; tampoco debe arrojarse una bendición apresuradamente de la boca.
בן עזאי אומר כל העונה אמן יתומה יהיו בניו יתומים חטופה יתחטפו ימיו קטופה יתקטפו ימיו וכל המאריך באמן מאריכין לו ימיו ושנותיו
Ben Azai dijo: quien responde un amén huérfano verá a sus hijos quedar huérfanos; quien responde un amén arrebatado verá arrebatados sus días; quien responde un amén cortado verá cortados sus días. Quien prolonga adecuadamente el amén recibe prolongación de sus días y años.
רב ושמואל הוו יתבי בסעודתא אתא רב שימי בר חייא הוה קמסרהב ואכיל א"ל רב מה דעתך לאיצטרופי בהדן אנן אכילנא לן א"ל שמואל אלו מייתו לי ארדיליא וגוזליא לאבא מי לא אכלינן
Rav y Shemuel estaban sentados durante una comida. Llegó Rav Shimi bar Jiyá y comenzó a comer rápidamente. Rav le dijo: ¿piensas unirte a nosotros para el zimún? Nosotros ya hemos terminado de comer. Shemuel dijo a Rav: si trajeran setas para mí y pichones para Abá, ¿acaso no volveríamos a comer? Como todavía habrían comido más, Rav Shimi podía unirse.
תלמידי דרב הוו יתבי בסעודתא על רב אחא אמרי אתא גברא רבא דמברך לן אמר להו מי סבריתו דגדול מברך עיקר שבסעודה מברך והלכתא גדול מברך אע"ג דאתא לבסוף:
Los discípulos de Rav estaban sentados durante una comida. Entró Rav Aja. Dijeron: ha llegado un gran hombre que bendecirá por nosotros. Él les dijo: ¿pensáis que necesariamente bendice la persona más importante? Quien fue principal durante la comida es quien bendice. Sin embargo, la halajá es que la persona más importante bendice, aunque haya llegado al final.
אכל דמאי וכו': הא לא חזי ליה כיון דאי בעי מפקר להו לנכסיה והוי עני וחזי ליה דתנן מאכילין את העניים דמאי ואת האכסניא דמאי ואמר רב הונא תנא ב"ש אומרים אין מאכילין את העניים ואת האכסניא דמאי:
La Mishná enseñó que puede incluirse a quien comió demai. ¿Pero no es un alimento que no es apto para él? Puesto que, si quisiera, podría renunciar a sus bienes, convertirse en pobre y comer demai, se considera potencialmente apto. Aprendimos que se puede alimentar a los pobres y a los soldados alojados con demai. Rav Huna enseñó que la escuela de Shamai dice que no se alimenta con demai ni a pobres ni a soldados.
מעשר ראשון שנטלה תרומתו: פשיטא לא צריכא אלא שהקדימו בשבלים והפריש ממנו תרומת מעשר ולא הפריש ממנו תרומה גדולה וכדר' אבהו דאמר ר' אבהו אמר ריש לקיש מעשר ראשון שהקדימו בשבלים פטור מתרומה גדולה שנאמר (במדבר יח, כו) והרמותם ממנו תרומת ה' מעשר מן המעשר מעשר מן המעשר אמרתי לך ולא תרומה גדולה ותרומת מעשר מן המעשר
«Primer diezmo del cual se retiró su terumat maaser». Esto parece obvio. Es necesario para un caso en el cual el levita tomó el primer diezmo mientras el grano todavía estaba en espigas, separó la terumat maaser, pero no se separó la terumá grande. Esto sigue a Rabí Abahu, pues Rabí Abahu dijo en nombre de Reish Lakish: si el levita tomó el primer diezmo antes de que el grano fuera apilado, está exento de terumá grande, como está escrito: «Elevaréis de él una contribución al Eterno, un diezmo del diezmo». La Torá ordenó separar del diezmo un diezmo, pero no terumá grande y terumat maaser.
אמר ליה רב פפא לאביי אי הכי אפילו הקדימו בכרי נמי אמר ליה עליך אמר קרא
Rav Papa preguntó a Abayé: si es así, incluso cuando el levita tomó el diezmo después de que el grano fue apilado debería estar exento. Abayé respondió: respecto de ese caso el versículo dice:
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ברכות מ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.