Berajot 48b
Berajot 48b:1
טבל עמהם אלא בציר ולא אכל עמהם אלא גרוגרת אחת מצטרף ולהוציא את הרבים ידי חובתם אינו מוציא עד שיאכל כזית דגן אמר רב חנא בר יהודה משמיה דרבא הלכתא אכל עלה ירק ושתה כוס של יין מצטרף להוציא אינו מוציא עד שיאכל כזית דגן
Mojó con ellos más que en salmuera y no comió más que un higo seco, puede combinarse. Pero no puede hacer que los demás cumplan su obligación hasta que coma un kezait de cereal. Rav Janá bar Yehudá dijo en nombre de Rava: la halajá es que quien comió una hoja de verdura y bebió una copa de vino puede combinarse; pero no puede hacer que los demás cumplan hasta que coma un kezait de cereal.
Berajot 48b:2
אמר רב נחמן משה תקן לישראל ברכת הזן בשעה שירד להם מן יהושע תקן להם ברכת הארץ כיון שנכנסו לארץ דוד ושלמה תקנו בונה ירושלים דוד תקן על ישראל עמך ועל ירושלים עירך ושלמה תקן על הבית הגדול והקדוש הטוב והמטיב ביבנה תקנוה כנגד הרוגי ביתר דאמר רב מתנא אותו היום שניתנו הרוגי ביתר לקבורה תקנו ביבנה הטוב והמטיב הטוב שלא הסריחו והמטיב שניתנו לקבורה:
Rav Najmán dijo: Moshé estableció para Israel la bendición «Hazán» cuando descendió para ellos el maná. Yehoshúa estableció la bendición de la tierra cuando entraron en la Tierra de Israel. David y Shelomó establecieron «Boné Yerushaláyim»: David estableció las palabras «Por Israel, Tu pueblo, y por Jerusalén, Tu ciudad»; Shelomó añadió «Por la Casa grande y santa». La bendición «Hatov vehametiv» fue establecida en Yavne por los muertos de Beitar. Rav Mataná dijo: el día en que se permitió enterrar a los muertos de Beitar, establecieron en Yavne «Hatov vehametiv»: «Hatov», porque los cuerpos no se descompusieron; «Vehametiv», porque finalmente fueron entregados para ser enterrados.
Berajot 48b:3
תנו רבנן סדר ברכת המזון כך היא ברכה ראשונה ברכת הזן שניה ברכת הארץ שלישית בונה ירושלים רביעית הטוב והמטיב ובשבת מתחיל בנחמה ומסיים בנחמה ואומר קדושת היום באמצע רבי אליעזר אומר רצה לאומרה בנחמה אומרה בברכת הארץ אומרה בברכה שתקנו חכמים ביבנה אומרה וחכמים אומרים אינו אומרה אלא בנחמה בלבד
Los Sabios enseñaron: este es el orden de Birkat Hamazón. La primera bendición es «Hazán»; la segunda, la bendición de la tierra; la tercera, «Boné Yerushaláyim»; y la cuarta, «Hatov vehametiv». En Shabat comienza la tercera bendición con consuelo y concluye con consuelo, e introduce la santidad del día en medio. Rabí Eliezer dice: si desea, puede mencionar Shabat en la bendición de consuelo; en la bendición de la tierra; o en la bendición establecida por los Sabios en Yavne. Los Sabios dicen: solamente puede decirlo en la bendición de consuelo.
Berajot 48b:4
חכמים היינו תנא קמא איכא בינייהו דיעבד:
La opinión de los Sabios parece idéntica a la del primer tana. La diferencia entre ellos es qué ocurre si mencionó Shabat, después de haberlo hecho, en otra bendición: el primer tana podría considerarlo válido, mientras que los Sabios no.
Berajot 48b:5
תנו רבנן מנין לברכת המזון מן התורה שנאמר (דברים ח, י) ואכלת ושבעת וברכת זו ברכת הזן את ה' אלהיך זו ברכת הזמון על הארץ זו ברכת הארץ הטובה זו בונה ירושלים וכן הוא אומר (דברים ג, כה) ההר הטוב הזה והלבנון אשר נתן לך זו הטוב והמטיב אין לי אלא לאחריו לפניו מנין אמרת קל וחומר כשהוא שבע מברך כשהוא רעב לא כל שכן
Los Sabios enseñaron: ¿de dónde se deriva Birkat Hamazón de la Torá? Está escrito: «Comerás, quedarás satisfecho y bendecirás». «Bendecirás» se refiere a «Hazán». «Al Eterno, tu Dios» se refiere a la bendición del zimún. «Por la tierra» se refiere a la bendición de la tierra. «La buena» se refiere a «Boné Yerushaláyim», como también está escrito: «Esta buena montaña y el Líbano». «Que te dio» se refiere a «Hatov vehametiv». Esto enseña la bendición posterior a la comida. ¿De dónde sabemos que se bendice antes? Mediante un argumento a fortiori: si bendice cuando está satisfecho, con mayor razón debe hacerlo cuando tiene hambre y va a comer.
Berajot 48b:6
רבי אומר [אינו צריך] ואכלת ושבעת וברכת זו ברכת הזן אבל ברכת הזמון (תהלים לד, ד) מגדלו לה' אתי נפקא על הארץ זו ברכת הארץ הטובה זו בונה ירושלים וכן הוא אומר ההר הטוב הזה והלבנון הטוב והמטיב ביבנה תקנוה אין לי אלא לאחריו לפניו מנין תלמוד לומר אשר נתן לך משנתן לך
Rabí Yehudá HaNasí dice que no se necesita ese argumento. «Comerás, quedarás satisfecho y bendecirás» se refiere a «Hazán». La bendición del zimún se deriva de: «Engrandeced al Eterno conmigo». «Por la tierra» se refiere a la bendición de la tierra. «La buena» se refiere a «Boné Yerushaláyim», como está escrito: «Esta buena montaña y el Líbano». «Hatov vehametiv» fue establecida posteriormente en Yavne. ¿De dónde se deriva la bendición anterior? De «Que te dio»: desde el momento en que Dios te entrega el alimento, antes de comerlo, debes bendecir.
Berajot 48b:7
רבי יצחק אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות כג, כה) וברך את לחמך ואת מימיך אל תקרי ובירך אלא וברך ואימתי קרוי לחם קודם שיאכלנו
Rabí Yitzjak dice que no se necesita esa derivación. Está escrito: «Bendecirá tu pan y tu agua». No leas «bendecirá», sino «bendice». ¿Cuándo todavía se llama simplemente pan? Antes de comerlo. Por tanto, debe bendecirse antes.
Berajot 48b:8
ר' נתן אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמואל א ט, יג) כבאכם העיר כן תמצאון אותו בטרם יעלה הבמתה לאכול כי לא יאכל העם עד באו כי הוא יברך הזבח אחרי כן יאכלו הקרואים
Rabí Natán dice que no se necesita esa derivación. Está escrito: «Cuando entréis en la ciudad, lo encontraréis antes de que suba al lugar elevado para comer, porque el pueblo no comerá hasta que él llegue, pues él bendecirá el sacrificio; después comerán los invitados».
Berajot 48b:9
וכל כך למה לפי שהנשים דברניות הן ושמואל אמר כדי להסתכל ביפיו של שאול דכתיב (שמואל א ט, ב) משכמו ומעלה גבוה מכל העם ורבי יוחנן אמר לפי שאין מלכות נוגעת בחברתה אפי' כמלא נימא
¿Por qué las jóvenes hablaron tanto y dieron a Shaúl una explicación tan larga? Porque las mujeres son conversadoras. Shemuel dijo: para poder contemplar la belleza de Shaúl, como está escrito: «Era más alto que todo el pueblo desde los hombros hacia arriba». Rabí Yojanán dijo: porque un reinado no puede tocar el tiempo asignado a otro reinado ni siquiera por el grosor de un cabello; las jóvenes prolongaron la conversación para que llegara exactamente el momento de su encuentro con Shemuel.
Berajot 48b:10
ואין לי אלא ברכת המזון ברכת התורה מנין אמר ר' ישמעאל ק"ו על חיי שעה מברך על חיי עוה"ב לא כ"ש רבי חייא בר נחמני תלמידו של רבי ישמעאל אומר משום רבי ישמעאל אינו צריך הרי הוא אומר (דברים ח, י) על הארץ הטובה אשר נתן לך ולהלן הוא אומר (שמות כד, יב) ואתנה לך את לחות האבן והתורה והמצוה וגו'
Hasta ahora solamente hemos derivado Birkat Hamazón. ¿De dónde se deriva la bendición sobre la Torá? Rabí Yishmael dijo: mediante un argumento a fortiori. Si se bendice por la vida temporal que proporciona el alimento, con mayor razón se bendice por la vida del Mundo Venidero que proporciona la Torá. Rabí Jiyá bar Najmani, discípulo de Rabí Yishmael, dijo en nombre de Rabí Yishmael que no es necesario: aquí está escrito «Por la tierra buena que te dio», y en otro lugar está escrito: «Te daré las tablas de piedra, la Torá y el precepto». La palabra «dar» establece una analogía entre la tierra y la Torá.
Berajot 48b:11
ר"מ אומר ומנין שכשם שמברך על הטובה כך מברך על הרעה ת"ל אשר נתן לך ה' אלהיך דיינך בכל דין שדנך בין מדה טובה ובין מדה פורענות
Rabí Meír dice: ¿de dónde sabemos que, así como se bendice a Dios por el bien, se bendice también por el mal? Porque está escrito: «Que te dio el Eterno, tu Dios». Él es tu Juez en todo juicio que dicte sobre ti, tanto con una medida de bondad como con una medida de castigo.
Berajot 48b:12
רבי יהודה בן בתירה אומר אינו צריך הרי הוא אומר טובה הטובה טובה זו תורה וכן הוא אומר (משלי ד, ב) כי לקח טוב נתתי לכם הטובה זו בנין ירושלים וכן הוא אומר ההר הטוב הזה והלבנון:
Rabí Yehudá ben Beteira dice que no se necesita esa derivación. Está escrito «buena», y después «la buena». «Buena» se refiere a la Torá, como está escrito: «Pues una buena enseñanza os he dado». «La buena» se refiere a la reconstrucción de Jerusalén, como está escrito: «Esta buena montaña y el Líbano».
Berajot 48b:13
תניא רבי אליעזר אומר כל שלא אמר ארץ חמדה טובה ורחבה בברכת הארץ ומלכות בית דוד בבונה ירושלים לא יצא ידי חובתו נחום הזקן אומר צריך שיזכור בה ברית רבי יוסי אומר צריך שיזכור בה תורה פלימו אומר צריך שיקדים ברית לתורה שזו נתנה בשלש בריתות
Se enseñó: Rabí Eliezer dice que quien no menciona «una tierra deseable, buena y amplia» en la bendición de la tierra, y el reino de la casa de David en «Boné Yerushaláyim», no cumplió su obligación. Najum el Anciano dice que debe mencionar el pacto de la circuncisión en la bendición de la tierra. Rabí Yosei dice que debe mencionar la Torá. Pelimó dice que debe mencionar el pacto antes que la Torá, porque el pacto fue entregado mediante trece pactos.
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