Ramban on Deuteronomy 8
Ramban on Deuteronomy 8:1
וטעם כל המצוה לומר אע"פ שהזהרתי אתכם במשפטים גם כל המצות תשמרון לעשות כי בעשיית כלן תחיון ורביתם בפרי בטן ופרי בהמה ופרי האדמה ככל הנזכר למעלה:
El sentido de «todo el mandamiento» es: aunque os he advertido especialmente acerca de los juicios, debéis guardar y cumplir también todos los demás mandamientos.
Mediante el cumplimiento de todos ellos viviréis y os multiplicaréis en el fruto del vientre, el fruto de los animales y el fruto de la tierra, como se mencionó anteriormente:
Ramban on Deuteronomy 8:2
וזכרת את כל הדרך וגו' יאמר כי תוכל לדעת שיש בעשיית המצות טובה שלמה ולא יהיה צדיק נעזב ומבקש לחם כי השם מפרנס אותך במדבר במעשה נס גדול בעבור לכתך אחר מצותיו וכבר פירשתיו בפרשת המן (שמות טז ד) טעם למען ענותך לנסותך לדעת את אשר בלבבך התשמר מצותיו אם לא כי היה נסיון גדול להם שלא ידעו עצה לנפשם ויכנסו במדבר הגדול לא מקום לחם ואין בידם כלום מן המן אבל ירד דבר יום ביומו וחם השמש ונמס וירעבו אליו מאד וכל זה עשו לשמור מצות השם ללכת כאשר יצוה והשם היה יכול להוליכם בדרך הערים אשר סביבותיהם אבל הביאם בנסיון הזה כי ממנו יודע שישמרו מצותיו לעולם:
«Recordarás todo el camino...». Quiere decir que puedes saber que el cumplimiento de los mandamientos produce un bien completo y que el justo no será abandonado ni tendrá que buscar pan.
El Eterno te alimentó en el desierto mediante un gran milagro porque caminaste conforme a Sus mandamientos.
Ya expliqué en la sección del maná el significado de «para afligirte, probarte y conocer lo que había en tu corazón, si guardarías Sus mandamientos o no».
Fue una gran prueba para ellos.
No sabían cómo resolver sus necesidades y entraron en el gran desierto, donde no había lugar para obtener pan y no llevaban consigo reserva alguna del maná.
Solamente descendía la porción necesaria para cada día. Cuando el sol calentaba, se derretía, y ellos sentían un intenso deseo de conservarlo.
Aceptaron todo esto para guardar el mandamiento del Eterno y caminar conforme a lo que Él ordenara.
Dios podía haberlos conducido por el camino de las ciudades situadas a su alrededor, pero los introdujo en esta prueba.
Mediante ella quedó demostrado que guardarían Sus mandamientos para siempre:
Ramban on Deuteronomy 8:3
וטעם אשר לא ידעת ולא ידעון אבתיך כי לא ידעת במן שתוכלו לחיות בו ימים רבים ולא הגיע אליכם כן בקבלה מאבותיכם או יאמר כי עשה עמכם החסד הגדול הזה אשר אבותיכם הקדושים לא הגיעו אליו כי אף על פי שהלכו אחריו ככל אשר צוה אותם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך (בראשית יב א) לא הגיע מעלתם שיפרנסם בדגן שמים כאשר עשה לך וכן אמרו במדרש במדבר סיני רבה (במדבר רבה א׳:ב׳) בזכות משה הייתם אוכלים המן מה שלא ראו אבותיך הקדושים שנאמר ולא ידעון אבותיך ופירש כי עשה זה להודיעם כי הוא המחיה האדם בכל אשר יגזור א"כ שמור מצותיו וחיה ויתכן לפרש כי ויענך וירעיבך ויאכילך את המן ענינים שונים יאמר כי ענה אותך בלכתך במדבר ארבעים שנה כענין ענה בדרך כחי (תהלים קב כד) וירעיבך מתחלה כמו שאמרו (שמות טז ג) להמית את הקהל הזה ברעב ואחרי כן האכילך את המן להודיעך כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם וכן המאכילך מן במדבר אשר לא ידעון אבותיך (דברים ח׳:ט״ז) וספר הנס שעשה להם ולמען ענותך שב אל המוליכך במדבר הגדול והנורא וגו' וצמאון וגו' (דברים ח׳:ט״ו) אבל מה שאמר בפרשת המן (שמות טז ד) למען אנסנו הילך בתורתי אם לא שאתן לכם צרכיהם ושאלתם אביא להם ואראה אם ישמעו אלי ברבות הטובה וזה עולה בדרך הפשט אבל הענין הראשון הוא אמת ונכון:
El sentido de «que no conocías ni habían conocido tus padres» es que no sabías acerca del maná que una persona pudiera vivir mediante él durante muchos días, ni habías recibido de tus padres una tradición acerca de algo semejante.
También podría significar que Dios realizó contigo esta gran bondad, que ni siquiera alcanzaron tus santos antepasados.
Aunque ellos caminaron tras Él conforme a cuanto les ordenó —«vete de tu tierra, de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre»—, no alcanzaron el grado de ser alimentados con cereal del cielo, como ocurrió contigo.
Así dijeron en el Midrash Bamidbar Rabá: por el mérito de Moisés comisteis el maná, algo que vuestros santos antepasados no vieron, como está escrito: «que no conocieron tus padres».
La explicación es que Dios hizo esto para enseñarles que Él mantiene vivo al ser humano mediante todo cuanto decreta.
Por tanto, guarda Sus mandamientos y vivirás.
También es posible interpretar que «te afligió», «te hizo pasar hambre» y «te alimentó con el maná» describen acontecimientos diferentes.
«Te afligió» al hacerte caminar durante cuarenta años por el desierto, como en «debilitó mi fuerza en el camino».
«Te hizo pasar hambre» al principio, como ellos mismos dijeron: «para matar de hambre a toda esta congregación».
Después «te alimentó con el maná», para enseñarte que el ser humano vive mediante todo cuanto sale de la boca del Eterno.
Así también se dice: «Él te alimentó con maná en el desierto, que tus padres no conocieron».
Primero relata el milagro que realizó con ellos.
La expresión «para afligirte» se enlaza posteriormente con «Él te condujo por el desierto grande y temible... un lugar de sed».
Sin embargo, lo que se dice en la sección del maná —«para probarlo, si caminará en Mi Torá o no»— significa: les proporcionaré cuanto necesitan y solicitan, y comprobaré si escuchan Mi voz cuando disfruten de abundante bienestar.
Esta interpretación concuerda con el sentido sencillo.
No obstante, la primera explicación es verdadera y correcta:
Ramban on Deuteronomy 8:4
שמלתך לא בלתה מעליך ענני כבוד היו שפין בכסותן ומגהצים אותם כמו כלים המגוהצים וכן קטניהם כשהיו גדלין גדל לבושן עמהם לשון רש"י (רש"י על דברים ח׳:ד׳) ודברי אגדה (מדרש תהלים כג) אבל ר"א כתב ואחרים אמרו כי הוציאו מלבושים רבים ויתכן שאין בתולדת המן להוליד זיעה וכן אמר ורגלך לא בצקה שנתן להם כח או הוליכם לאט ואין דבריו נכונים כי משה יזכיר להם זה לאמר כי בעשיית המצוה יהיה להם מזון וכסות ויחליפו כח כאשר חיו במן ארבעים שנה והיו להם השמלות וארח ברגלם לא יבא והכל ממעשה הנס כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם ויתפרנס ואם תכסה את הקורה בשמלה חדשה בארבעים שנה תבלה אע"פ שאין בה זיעה אף כי אנוש רמה:
«Tu vestidura no se desgastó sobre ti». Rashi explica, conforme a una enseñanza agádica, que las nubes de gloria limpiaban y planchaban sus vestiduras como se alisan las prendas, y que, cuando los niños crecían, sus ropas crecían con ellos.
Rabí Abraham escribió que otros dicen que los israelitas sacaron de Egipto muchas vestiduras.
Según él, también es posible que el maná no produjera sudor por su propia naturaleza.
Acerca de «tu pie no se hinchó», dice que Dios les concedió fuerza o que los condujo lentamente.
Sus palabras no son correctas.
Moisés menciona estas cosas para enseñarles que, mediante el cumplimiento de los mandamientos, tendrán alimento, vestiduras y renovación de sus fuerzas.
Así como vivieron del maná durante cuarenta años, también conservaron sus ropas y no les sobrevino fatiga en los pies.
Todo esto ocurrió mediante milagros, porque el ser humano vive y obtiene su sustento de todo cuanto sale de la boca del Eterno.
Si cubrieras una viga con una vestidura nueva durante cuarenta años, la vestidura se desgastaría, aunque no hubiera sudor.
Con mayor razón se desgastaría sobre un ser humano, cuyo cuerpo es corruptible:
Ramban on Deuteronomy 8:5
כי כאשר ייסר איש את בנו שיתן עליו לטובתו עול מוסר כענין שנאמר (משלי יט יח) יסר בנך כי יש תקוה ואל המיתו אל תשא נפשך כן ה' אלהיך מיסרך מתחלה בענוי המדבר ונסיון המן שתערב לנפשך טובת הארץ ופירותיה על כן אמר אחריו (דברים ח׳:ז׳) כי ה' אלהיך מביאך אל ארץ טובה:
«Como un hombre disciplina a su hijo». El padre coloca sobre su hijo, para su propio bien, el yugo de la disciplina.
Así está escrito: «disciplina a tu hijo mientras haya esperanza, pero no desees causarle la muerte».
Del mismo modo, el Eterno, tu Dios, te disciplinó primero mediante la aflicción del desierto y la prueba del maná, para que el bienestar de la tierra y de sus frutos resultara dulce para tu alma.
Por eso inmediatamente después dice: «porque el Eterno, tu Dios, te introduce en una tierra buena»:
Ramban on Deuteronomy 8:6
וטעם ארץ נחלי מים שהיא כגן רוה לא שישקוה מים ברגל כארץ מצרים כאשר יאמר עוד (דברים י״א:י״א) כי למטר השמים תשתה מים ופירש כי עינות ותהומות יוצאים בבקעה וגם בהר ומשם יזחלו בה נחלים ושיעור הכתוב עינות ועינות תהומות כמו בעזוז עינות תהום (משלי ח כח) מעינות תהום רבה (בראשית ז יא) והענין כי יש מן המעינות שנוזלים מתמצית לחות ההרים מן הגשמים שנבלעים בתוכם או מן האדים העולים להם והם שקרא עיינות כמו אל כל מעיני מים (מלכים א יח ה) למעינו מים (תהלים קיד ח) ויש מהם שיוצאים ממקור התהום והם שקראם תהומות כלומר מעינות תהום ואמר כי משניהם בבקעה וגם בהר:
El sentido de «una tierra de corrientes de agua» es que se trata de una tierra semejante a un jardín bien regado.
No necesita ser irrigada con el pie como la tierra de Egipto, pues más adelante dice: «bebe agua de la lluvia del cielo».
Explica que los manantiales y las aguas profundas brotan tanto en los valles como en las montañas, y desde allí fluyen formando corrientes.
La estructura del versículo es: «manantiales y manantiales de las profundidades», como en «cuando fortaleció los manantiales de las profundidades» y «los manantiales de la gran profundidad».
El asunto es que algunos manantiales fluyen de la humedad que queda en las montañas.
Esta humedad procede de la lluvia absorbida por ellas o de los vapores que ascienden hasta ellas.
A estos los llama «manantiales», como en «hacia todos los manantiales de agua» y «convirtió la roca en manantial de agua».
Otros brotan directamente de la fuente de las profundidades.
A estos los llama «profundidades», es decir, manantiales de las aguas profundas.
Afirma que ambas clases se encuentran tanto en los valles como en las montañas:
Ramban on Deuteronomy 8:7
וטעם אשר אבניה ברזל כי במקום אשר תחשוב ששם אבנים שם תמצא ברזל כי מעפרה יוקח ובשרם כי בארץ ישראל מחצב נחשת וברזל שהם צורך גדול ליושבי הארץ ולא תחסר כל בה אבל מוצא הכסף והזהב איננו חסרון בארץ ובתרגום ירושלמי ראיתי דאבנהא ברירן היך פרזלא וכו' ר"ל שהכתוב משבח הארץ שימצאו בה מחצבים מן אבנים גדולות אבנים יקרות אבני גזית לבנות מהם בתים וחומות ומגדלים לא כארץ מצרים וארצות רבות שהם שוכני בתי חומר ונעשים ליושביהם קבריהם:
El sentido de «una tierra cuyas piedras son hierro» es que, en los lugares donde parecería haber solamente piedras, encontrarás hierro, pues se extrae de su tierra.
Moisés les anunció que en la Tierra de Israel existen minas de cobre y de hierro, sustancias de gran necesidad para los habitantes de una tierra.
No faltará en ella ninguna cosa necesaria.
La ausencia de minas de plata o de oro no se considera una carencia de la tierra.
En el Tárgum de Jerusalén vi que se traduce: «sus piedras son fuertes como el hierro...».
Según esta explicación, la Escritura alaba la tierra porque posee canteras de grandes piedras, piedras preciosas y piedras talladas, aptas para construir casas, murallas y torres.
No es como la tierra de Egipto y muchas otras regiones, cuyos habitantes viven en casas de barro que terminan convirtiéndose en sus propias tumbas:
Ramban on Deuteronomy 8:8
ואמר ואכלת ושבעת וברכת כי תזכור עבודת מצרים וענוי המדבר וכאשר תאכל ותשבע בארץ הטובה תברך עליה את השם ורבותינו (ברכות מח) קבלו שזו מצות עשה וטעמו ותברך את ה' אלהיך וכן ועשית מעקה לגגך (דברים כ״ב:ח׳) וכן ועשית פסח לה' אלהיך (דברים ט״ז:א׳) ולקחת מראשית כל פרי האדמה (דברים כ״ו:ב׳) ורבים כן וטעם על הארץ הטובה כמו ועל הארץ הטובה יצוה שתברכהו בכל עת שתשבע על השובע ועל הארץ שנתן לך שינחילנה לך לעולמים ותשבע מטובה והנה חיוב המצוה הזאת בכל מקום:
Dice: «comerás, te saciarás y bendecirás», porque recordarás la esclavitud de Egipto y la aflicción del desierto.
Cuando comas y quedes satisfecho en la tierra buena, bendecirás por ella al Eterno.
Nuestros sabios recibieron por tradición que este es un mandamiento positivo.
El sentido gramatical es: «bendecirás al Eterno, tu Dios».
Así también: «harás una baranda para tu techo», «celebrarás Pésaj para el Eterno, tu Dios» y «tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra», además de muchos ejemplos semejantes.
La expresión «por la tierra buena» debe entenderse como «y por la tierra buena».
Ordena que lo bendigas cada vez que quedes satisfecho, tanto por la saciedad como por la tierra que te entregó, para que la heredes eternamente y te satisfagas de sus bienes.
Por tanto, la obligación de este mandamiento se aplica en todos los lugares:
Ramban on Deuteronomy 8:9
וזכרת את ה' אלהיך כי הוא הנותן לך כח לעשות חיל ידוע כי ישראל גבורים ואנשי חיל למלחמה כי נמשלו לאריות ולזאב יטרף ומלכי כנען במלחמה נצחו אותם על כן אמר אם תחשוב כחי ועצם ידי עשה לי את החיל הזה תזכור השם שהוציא אותך ממצרים ולא היה לך שם כח ועצם יד כלל ותזכור עוד כי במדבר אשר אין לאל ידך לחיות שם עשה לך כל צרכך אם כן גם החיל הזה אשר עשית בכחך השם הוא שנתן לך הכח כאשר עשית אותו ואם תשכח את השם יכלה כחך ושארך ותאבד כאשר אבדו הם כי כל עוזבי ה' יכלו וחזר להביא עוד ראיה אחרת שלא תחשוב כחי ועצם ידי וגו' ואמר (ט א) שמע ישראל דבר אמת מפי כי הגוים האלה הם גדולים ועצומים ממך ואיך תנצחם במלחמה ועוד יש להם ערים גדולות ובצורות לרום השמים ואיך תכבוש אותם ועוד ששם עם גדול ורם בני ענקים שאתה ידעת מן המרגלים שראו אותם ואתה שמעת מימים ראשונים שלא יתיצב אדם לפניהם וכשיתברר לך כל זה יש לך לדעת ולהאמין מן היום הזה כי לא תוכל לעבור עליהם כלל עד שתדע בלבבך כי ה' העובר לפניך הוא אש אוכלה והוא ישמידם ויכניעם לא כח ועצם יד שנתן לך אבל יד ה' עשתה זאת בתקיפין שבהם וזה רמז למה שאמר (יהושע י יא) וה' השליך עליהם אבנים גדולות מן השמים וכן אמר שם (דברים ח׳:י״ד) ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו וגו' כי ה' נלחם לישראל והערים הבצורות שהזכיר כאן רמז לחומת יריחו שנפלה לפני הארון וזהו שאמר דוד (תהלים מד ד) כי לא בחרבם ירשו ארץ וזרועם לא הושיעה למו כי ימינך וזרועך ואור פניך כי רציתם ימין השם וזרועו בתקיפים ואור פניו שרצם בהרוגי המלחמה שנתן להם כח עליהם וזהו שאמר הכתוב עוד (עמוס ב ט) ואנכי השמדתי את האמורי מפניהם אשר כגובה ארזים גבהו וחסון הוא כאלונים ואשמיד פריו ממעל ושרשיו מתחת ייחד האמורי שהיה עצום בהם והשם הוא המשמיד אותו:
«Recordarás al Eterno, tu Dios, porque Él es quien te da fuerza para adquirir riquezas». Es sabido que Israel es un pueblo valeroso y de gran capacidad para la guerra.
Fue comparado con leones y con «un lobo que despedaza».
Los reyes de Canaán fueron vencidos por Israel en la guerra.
Por eso dice: si piensas «mi fuerza y el poder de mi mano me produjeron esta riqueza», recuerda al Eterno que te sacó de Egipto, donde no poseías fuerza ni poder propio alguno.
Recuerda también que, en el desierto, donde carecías de capacidad para sobrevivir, Él te proporcionó todo cuanto necesitabas.
Por tanto, incluso esta riqueza que obtuviste mediante tu fuerza procede del Eterno, porque fue Él quien te concedió la fuerza con la que la adquiriste.
Si olvidas al Eterno, destruirá tu fuerza y cuanto permanezca de ti, y perecerás como perecieron los pueblos anteriores, porque todos los que abandonan al Eterno serán destruidos.
Después vuelve a presentar otra prueba para que no pienses «mi fuerza y el poder de mi mano...».
Dice: «Escucha, Israel», pues escucharás de mi boca una verdad.
Estos pueblos son más grandes y poderosos que tú. ¿Cómo podrías vencerlos en la guerra?
Además, poseen ciudades grandes y fortificadas hasta los cielos. ¿Cómo podrías conquistarlas?
Allí vive también un pueblo grande y elevado, los hijos de los gigantes, a quienes conoces por el relato de los exploradores.
Desde tiempos antiguos has oído que nadie puede mantenerse delante de ellos.
Cuando todo esto te resulte claro, debes saber y creer desde este día que no podrás cruzar contra ellos mediante tu propia fuerza.
Debes reconocer en tu corazón que el Eterno, que pasa delante de ti, es fuego consumidor.
Él los destruirá y los someterá.
No será la fuerza ni el poder de la mano que Dios te concedió, sino la propia mano del Eterno la que realizará esto contra los más poderosos de ellos.
Esta es una alusión a lo que está escrito: «el Eterno arrojó sobre ellos grandes piedras desde los cielos».
También se dice allí: «no hubo día semejante antes ni después, porque el Eterno combatió por Israel».
Las ciudades fortificadas mencionadas aquí aluden a la muralla de Yerijó, que cayó delante del Arca.
Esto es lo que dijo David: «no heredaron la tierra mediante su espada, ni su brazo los salvó, sino Tu diestra, Tu brazo y la luz de Tu rostro, porque los favoreciste».
«La diestra del Eterno y Su brazo» actuaron contra los poderosos.
«La luz de Su rostro» favoreció a Israel entre quienes murieron en la guerra, al concederles fuerza sobre sus enemigos.
Así también dice la Escritura: «Yo destruí delante de ellos al amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros y cuya fortaleza era como la de los robles; destruí su fruto arriba y sus raíces abajo».
Menciona específicamente al amorreo porque era el más poderoso de todos ellos, y fue el Eterno quien lo destruyó:
Ficha editorial de este texto
