והדר לרישא אמר ליה מאי טעמא עביד מר הכי אמר ליה דאמר רבי שילא אמר רב טעה חוזר לראש
…y regresó al comienzo. Guidel le preguntó: «¿Por qué actuó así el maestro?». Respondió: «Porque Rabí Sheila dijo en nombre de Rav: Si se equivocó, regresa al comienzo».
והא אמר רב הונא אמר רב טעה אומר ברוך שנתן אמר ליה לאו איתמר עלה אמר רב מנשיא בר תחליפא אמר רב לא שנו אלא שלא פתח בהטוב והמטיב אבל פתח בהטוב והמטיב חוזר לראש
Guidel objetó: «Pero Rav Huna dijo en nombre de Rav que, si se equivocó, dice: “Bendito Quien entregó…”». Rav Najmán respondió: «¿Acaso no fue enseñado acerca de esto que Rav Menashia bar Tajlifa dijo en nombre de Rav: Esto solamente se aplica si aún no comenzó la bendición “El Bueno y Quien hace el bien”; pero si ya comenzó “El Bueno y Quien hace el bien”, debe regresar al principio?».
אמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם אמר רב נחמן אמר שמואל טעה ולא הזכיר של ראש חדש בתפלה מחזירין אותו בברכת המזון אין מחזירין אותו
Rav Idi bar Avín dijo en nombre de Rav Amram, quien habló en nombre de Rav Najmán, quien lo transmitió en nombre de Shemuel: Si alguien se equivocó y no mencionó Rosh Jódesh en la Amidá, se le hace repetir la oración. Si no lo mencionó en Birkat Hamazón, no se le hace repetir.
אמר ליה רב אבין לרב עמרם מאי שנא תפלה ומאי שנא ברכת המזון אמר ליה אף לדידי קשיא לי ושאילתיה לרב נחמן ואמר לי מיניה דמר שמואל לא שמיע לי אלא נחזי אנן תפלה דחובה היא מחזירין אותו ברכת מזונא דאי בעי אכיל אי בעי לא אכיל אין מחזירין אותו
Rav Avín preguntó a Rav Amram: «¿En qué se diferencia la oración de Birkat Hamazón?». Respondió: «También para mí era difícil y se lo pregunté a Rav Najmán. Él me dijo: “No escuché una explicación directa del maestro Shemuel, pero podemos razonarlo. La oración es obligatoria, por lo que debe repetirla. Comer pan en Rosh Jódesh es opcional: si desea, come; si no desea, no come. Por eso no repite Birkat Hamazón”».
אלא מעתה שבתות וימים טובים דלא סגי דלא אכיל הכי נמי דאי טעי הדר אמר ליה אין דאמר רבי שילא אמר רב טעה חוזר לראש והא אמר רב הונא אמר רב טעה אומר ברוך שנתן לאו איתמר עלה לא שנו אלא שלא פתח בהטוב והמטיב אבל פתח בהטוב והמטיב חוזר לראש:
Si es así, en Shabat y las festividades, cuando no puede evitar comer una comida con pan, si se equivoca debe regresar. Le respondió: «Sí. Rabí Sheila dijo en nombre de Rav: Si se equivocó, regresa al comienzo». Se objetó: «Pero Rav Huna dijo en nombre de Rav que dice: “Bendito Quien entregó…”». ¿Acaso no fue enseñado que esto solamente se aplica si aún no comenzó «El Bueno y Quien hace el bien»? Si ya la comenzó, regresa al principio:
עד כמה מזמנין וכו':
La Mishná enseñó: ¿Qué cantidad mínima debe comer una persona para incorporarse al zimún?
למימרא דרבי מאיר חשיב ליה כזית ורבי יהודה כביצה והא איפכא שמעינן להו דתנן וכן מי שיצא מירושלים ונזכר שהיה בידו בשר קדש אם עבר צופים שורפו במקומו ואם לאו חוזר ושורפו לפני הבירה מעצי המערכה
¿Esto significa que Rabí Meír considera suficiente un kezait, el volumen de una aceituna, mientras que Rabí Yehudá exige un kabeitzá, el volumen de un huevo? Hemos escuchado exactamente lo contrario en otra Mishná: Quien salió de Jerusalén y recordó que llevaba carne consagrada, si ya pasó el monte Tzofim, la quema en el lugar donde se encuentra. Si aún no lo pasó, regresa y la quema delante del recinto del Templo con madera del altar.
עד כמה הם חוזרים רבי מאיר אומר זה וזה בכביצה ורבי יהודה אומר זה וזה בכזית
¿Por qué cantidad debe regresar? Rabí Meír dice que, tanto respecto de la carne consagrada como del jametz, debe regresar por un volumen de un huevo. Rabí Yehudá dice: Por un volumen de una aceituna.
אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה אביי אמר לעולם לא תיפוך הכא בקראי פליגי ר' מאיר סבר ואכלת זו אכילה ושבעת זו שתיה ואכילה בכזית ורבי יהודה סבר ואכלת ושבעת אכילה שיש בה שביעה ואיזו זו כביצה
Rabí Yojanán dijo: Deben invertirse las opiniones de nuestra Mishná. Abayé dijo: No es necesario invertirlas. Aquí discrepan acerca de la interpretación de los versículos. Rabí Meír sostiene que «comerás» significa comida y «te saciarás» significa bebida; la cantidad mínima que se considera comida es un kezait. Rabí Yehudá sostiene que «comerás y te saciarás» significa una ingestión que produce cierta saciedad, y esa cantidad es un kabeitzá.
התם בסברא פליגי ר' מאיר סבר חזרתו כטומאתו מה טומאתו בכביצה אף חזרתו בכביצה ור' יהודה סבר חזרתו כאיסורו מה איסורו בכזית אף חזרתו בכזית:
Allí discrepan mediante razonamiento lógico. Rabí Meír sostiene que la obligación de regresar para quemarla corresponde a la cantidad que transmite impureza: así como la carne transmite impureza con un kabeitzá, se debe regresar por un kabeitzá. Rabí Yehudá sostiene que corresponde a la cantidad mínima de la prohibición: así como la prohibición se transgrede con un kezait, se debe regresar por un kezait:
מתני׳ כיצד מזמנין בשלשה אומר נברך בשלשה והוא אומר ברכו
MISHNÁ: ¿Cómo se formula el zimún? Cuando hay tres, quien dirige dice: «Bendigamos». Si además de él hay tres, puede decir: «Bendigan».
בעשרה אומר נברך אלהינו בעשרה והוא אומר ברכו אחד עשרה ואחד עשרה רבוא
Cuando hay diez, dice: «Bendigamos a nuestro Dios». Si además de él hay diez, dice: «Bendigan a nuestro Dios». La misma fórmula se aplica tanto para diez como para diez miríadas.
במאה הוא אומר נברך ה' אלהינו במאה והוא אומר ברכו ובאלף הוא אומר נברך לה' אלהינו אלהי ישראל באלף והוא אומר ברכו ברבוא אומר נברך לה' אלהינו אלהי ישראל אלהי צבאות יושב הכרובים על המזון שאכלנו ברבוא והוא אומר ברכו
Cuando hay cien, dice: «Bendigamos al Eterno, nuestro Dios». Si además de él hay cien, dice: «Bendigan al Eterno, nuestro Dios». Cuando hay mil, dice: «Bendigamos al Eterno, nuestro Dios, Dios de Israel». Si además de él hay mil, dice: «Bendigan al Eterno, nuestro Dios, Dios de Israel». Cuando hay diez mil, dice: «Bendigamos al Eterno, nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los Ejércitos, Quien se sienta sobre los querubines, por el alimento que hemos comido». Si además de él hay diez mil, dice: «Bendigan…».
כענין שהוא מברך כך עונים אחריו ברוך ה' אלהינו אלהי ישראל אלהי צבאות יושב הכרובים על המזון שאכלנו
Conforme a la fórmula pronunciada por quien dirige, los demás responden: «Bendito sea el Eterno, nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los Ejércitos, Quien se sienta sobre los querubines, por el alimento que hemos comido».
ר' יוסי הגלילי אומר לפי רוב הקהל הם מברכים שנאמר (תהלים סח, כז) במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל אמר ר' עקיבא מה מצינו בבית הכנסת אחד מרובים ואחד מועטים אומר ברכו את ה' רבי ישמעאל אומר ברכו את ה' המבורך:
Rabí Yosí Haglilí dice: La fórmula de la bendición se amplía conforme al tamaño de la congregación, como está escrito: «En las congregaciones bendigan a Dios, al Eterno, desde la fuente de Israel». Rabí Akiva dijo: ¿Qué encontramos en la sinagoga? Tanto si hay muchas personas como si hay pocas, se dice: «Bendigan al Eterno». Rabí Yishmael dice: Se dice: «Bendigan al Eterno, Quien es bendito»:
גמ׳ אמר שמואל לעולם אל יוציא אדם את עצמו מן הכלל
GUEMARÁ: Shemuel dijo: Una persona nunca debe excluirse a sí misma de la comunidad.
תנן בשלשה והוא אומר ברכו
Pero aprendimos en la Mishná que, si además de quien dirige hay tres, él dice: «Bendigan», aparentemente excluyéndose.
אימא
Debe entenderse…
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ברכות מ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
