Berajot 55b:1
וההיא שעתא אמיה לא הות
En aquel momento su madre Rajel ya había muerto, de modo que la parte del sueño representada por la luna no podía cumplirse literalmente.
וההיא שעתא אמיה לא הות
En aquel momento su madre Rajel ya había muerto, de modo que la parte del sueño representada por la luna no podía cumplirse literalmente.
אמר א"ר לוי לעולם יצפה אדם לחלום טוב עד כ"ב שנה מנלן מיוסף דכתיב (בראשית לז, ב) אלה תולדות יעקב יוסף בן שבע עשרה שנה וגו' וכתיב (בראשית מא, מו) ויוסף בן שלשים שנה בעמדו לפני פרעה וגו' מן שבסרי עד תלתין כמה הוי תלת סרי ושב דשבעא ותרתי דכפנא הא כ"ב
Rabí Leví dijo: Una persona debe esperar el cumplimiento de un sueño bueno incluso durante veintidós años. ¿De dónde se aprende? De Yosef. Está escrito: «Yosef tenía diecisiete años», y después: «Yosef tenía treinta años cuando se presentó delante del faraón». Desde los diecisiete hasta los treinta transcurrieron trece años. Después vinieron siete años de abundancia y dos años de hambre antes de que sus hermanos descendieran a Egipto. En total fueron veintidós años.
אמר רב הונא לאדם טוב אין מראין לו חלום טוב ולאדם רע אין מראין לו חלום רע
Rav Huna dijo: A una persona buena no se le muestra directamente un sueño bueno, y a una persona malvada no se le muestra directamente un sueño malo.
תניא נמי הכי כל שנותיו של דוד לא ראה חלום טוב וכל שנותיו של אחיתופל לא ראה חלום רע
También fue enseñado así: Durante todos los años de David, nunca vio personalmente un sueño bueno; durante todos los años de Ajitófel, nunca vio personalmente un sueño malo.
והכתיב (תהלים צא, י) לא תאונה אליך רעה ואמר רב חסדא אמר רב ירמיה בר אבא שלא יבהילוך לא חלומות רעים ולא הרהורים רעים ונגע לא יקרב באהלך שלא תמצא אשתך ספק נדה בשעה שאתה בא מן הדרך אלא איהו לא חזי ליה אחריני חזו ליה
Pero está escrito respecto del justo: «No te acontecerá ningún mal». Rav Jisda dijo en nombre de Rav Yirmeyá bar Abba: Esto significa que no te aterrorizarán sueños malos ni pensamientos malos. «Ninguna plaga se acercará a tu tienda» significa que no encontrarás a tu esposa en situación dudosa de nidá cuando regreses de un viaje. La respuesta es que el justo mismo no ve el sueño malo, pero otros lo ven acerca de él.
וכי לא חזא איהו מעליותא הוא והאמר ר' זעירא כל הלן שבעה ימים בלא חלום נקרא רע שנאמר (משלי יט, כג) ושבע ילין בל יפקד רע אל תקרי שבע אלא שבע אלא הכי קאמר דחזא ולא ידע מאי חזא
¿Es realmente bueno que una persona no vea ningún sueño? Rabí Zeirá dijo: Quien duerme siete días sin soñar es llamado malvado, como está escrito: «Satisfecho dormirá, sin ser visitado por el mal». No leas savea, «satisfecho», sino sheva, «siete». Más bien, Rav Huna quiso decir que la persona sueña, pero al despertar no sabe qué soñó.
אמר רב הונא בר אמי אמר ר' פדת א"ר יוחנן הרואה חלום ונפשו עגומה ילך ויפתרנו בפני שלשה יפתרנו והאמר רב חסדא חלמא דלא מפשר כאגרתא דלא מקריא אלא אימא יטיבנו בפני שלשה ליתי תלתא ולימא להו חלמא טבא חזאי ולימרו ליה הנך טבא הוא וטבא ליהוי רחמנא לשוייה לטב שבע זימנין לגזרו עלך מן שמיא דלהוי טבא ויהוי טבא ולימרו ג' הפוכות וג' פדויות ושלש שלומות
Rav Huna bar Amí dijo en nombre de Rabí Pedat, quien lo dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien ve un sueño y se encuentra angustiado debe ir y hacer que tres personas lo interpreten favorablemente. ¿Interpretarlo? Rav Jisda dijo que un sueño no interpretado es como una carta no leída, lo que indicaría que quizá sería preferible no interpretarlo. Más bien, debe realizar delante de tres personas la ceremonia de mejoramiento del sueño. Debe traer a tres personas y decirles: «He visto un buen sueño». Ellos deben responder: «Es bueno y que sea bueno. Que el Misericordioso lo convierta en bueno. Siete veces decretarán desde el Cielo que sea bueno, y será bueno». Después deben recitar tres versículos de transformación, tres de redención y tres de paz.
שלש הפוכות (תהלים ל, יב) הפכת מספדי למחול לי פתחת שקי ותאזרני שמחה (ירמיהו לא, יג) אז תשמח בתולה במחול ובחורים וזקנים יחדיו והפכתי אבלם לששון וגו' (דברים כג, ו) ולא אבה ה' אלהיך לשמוע אל בלעם ויהפוך וגו'
Los tres versículos de transformación son: «Transformaste mi lamento en danza; desataste mi saco y me ceñiste de alegría»; «Entonces la joven se alegrará en la danza, junto con los jóvenes y los ancianos; transformaré su duelo en alegría»; y «El Eterno, tu Dios, no quiso escuchar a Bilam, y el Eterno, tu Dios, transformó para ti la maldición en bendición».
שלש פדויות דכתיב (תהלים נה, יט) פדה בשלום נפשי מקרב לי וגו' (ישעיהו לה, י) ופדויי ה' ישובון וגו' (שמואל א ד, ג) ויאמר העם אל שאול היונתן ימות אשר עשה הישועה וגו'
Los tres versículos de redención son: «Redimió mi alma en paz de la batalla contra mí»; «Los redimidos del Eterno regresarán»; y «El pueblo dijo a Shaúl: ¿Acaso morirá Yonatán, quien realizó esta gran salvación en Israel?».
שלש שלומות דכתיב (ישעיהו נז, יט) בורא ניב שפתים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר ה' ורפאתיו (דברי הימים א יב, יט) ורוח לבשה את עמשי וגו' (שמואל א כה, ו) ואמרתם כה לחי ואתה שלום וביתך שלום וגו'
Los tres versículos de paz son: «Creador de la expresión de los labios: paz, paz para el lejano y para el cercano, dice el Eterno, y Yo lo sanaré»; «El espíritu revistió a Amasai, quien dijo: Somos tuyos, David, y estamos contigo, hijo de Yishai; paz, paz para ti y paz para quien te ayuda»; y «Diréis así: ¡Que tengas vida! Paz para ti, paz para tu casa y paz para todo lo que tienes».
אמימר ומר זוטרא ורב אשי הוו יתבי בהדי הדדי אמרי כל חד וחד מינן לימא מלתא דלא שמיע ליה לחבריה פתח חד מינייהו ואמר האי מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא ליקום קמי כהני בעידנא דפרסי ידייהו ולימא הכי רבש"ע אני שלך וחלומותי שלך חלום חלמתי ואיני יודע מה הוא בין שחלמתי אני לעצמי ובין שחלמו לי חבירי ובין שחלמתי על אחרים אם טובים הם חזקם ואמצם כחלומותיו של יוסף ואם צריכים רפואה רפאם כמי מרה על ידי משה רבינו וכמרים מצרעתה וכחזקיהו מחליו וכמי יריחו על ידי אלישע וכשם שהפכת קללת בלעם הרשע לברכה כן הפוך כל חלומותי עלי לטובה ומסיים בהדי כהני דעני צבורא אמן ואי לא לימא הכי אדיר במרום שוכן בגבורה אתה שלום ושמך שלום יהי רצון מלפניך שתשים עלינו שלום
Ameimar, Mar Zutra y Rav Ashi estaban sentados juntos. Dijeron: Que cada uno de nosotros diga algo que sus compañeros no hayan escuchado. Uno comenzó y dijo: Quien vio un sueño pero no sabe qué soñó debe ponerse delante de los sacerdotes cuando extienden sus manos para pronunciar la bendición sacerdotal y decir: «Señor del universo, yo soy Tuyo y mis sueños son Tuyos. He soñado un sueño y no sé qué significa, tanto si lo soñé acerca de mí mismo como si otros soñaron acerca de mí o yo soñé acerca de otros. Si son buenos, fortalécelos y confírmalos como los sueños de Yosef. Si necesitan curación, cúrales como las aguas de Mará mediante Moshé, nuestro maestro; como Miriam de su lepra; como Jizkiyahu de su enfermedad; y como las aguas de Yerijó mediante Elishá. Así como transformaste la maldición del malvado Bilam en bendición, transforma todos mis sueños para bien». Debe terminar al mismo tiempo que los sacerdotes, para que la comunidad responda «amén» también a su oración. Si no puede terminar al mismo tiempo, debe decir: «Poderoso en las alturas, que habitas con poder, Tú eres paz y Tu Nombre es paz. Sea Tu voluntad establecer sobre nosotros la paz».
פתח אידך ואמר האי מאן דעייל למתא ודחיל מעינא בישא לנקוט זקפא דידא דימיניה בידא דשמאליה וזקפא דידא דשמאליה בידא דימיניה ולימא הכי אנא פלוני בר פלוני מזרעא דיוסף קאתינא דלא שלטא ביה עינא בישא שנאמר (בראשית מט, כב) בן פורת יוסף בן פורת עלי עין וגו' אל תקרי עלי עין אלא עולי עין ר' יוסי בר' חנינא אמר מהכא (בראשית מח, טז) וידגו לרוב בקרב הארץ מה דגים שבים מים מכסים עליהם ואין עין רעה שולטת בהם אף זרעו של יוסף אין עין רעה שולטת בהם ואי דחיל מעינא בישא דיליה ליחזי אטרפא דנחיריה דשמאליה
Otro comenzó y dijo: Quien entra en una ciudad y teme al mal de ojo debe tomar el pulgar de la mano derecha con la izquierda y el pulgar de la izquierda con la derecha, y decir: «Yo, fulano hijo de fulano, procedo de la descendencia de Yosef, sobre la cual no domina el mal de ojo», como está escrito: «Yosef es un hijo fructífero, un hijo fructífero sobre el ojo». No leas alei ayin, «junto a una fuente», sino olei ayin, «por encima del ojo». Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, lo aprendió de aquí: «Que se multipliquen como peces en medio de la tierra». Así como las aguas cubren a los peces del mar y el mal de ojo no domina sobre ellos, tampoco domina sobre la descendencia de Yosef. Si una persona teme su propio mal de ojo, debe mirar el costado izquierdo de su nariz.
פתח אידך ואמר האי מאן דחליש יומא קמא לא לגלי כי היכי דלא לתרע מזליה מכאן ואילך לגלי כי הא דרבא כי הוה חליש יומא קמא לא מגלי מכאן ואילך א"ל לשמעיה פוק אכריז רבא חלש מאן דרחים לי לבעי עלי רחמי ומאן דסני לי לחדי לי וכתיב (משלי כד, יז) בנפול אויבך אל תשמח ובכשלו אל יגל לבך פן יראה ה' ורע בעיניו והשיב מעליו אפו
Otro comenzó y dijo: Quien enferma no debe revelar su enfermedad durante el primer día, para no debilitar su mazal. Desde el segundo día en adelante puede revelarla. Así actuaba Rava: Durante el primer día de su enfermedad no lo revelaba. Desde el segundo día decía a su asistente: Sal y anuncia: «Rava está enfermo». Quien me ama pedirá misericordia por mí; quien me odia se alegrará. Acerca de este último está escrito: «Cuando caiga tu enemigo, no te alegres; y cuando tropiece, no se regocije tu corazón, no sea que el Eterno lo vea, le desagrade y aparte de él Su ira».
שמואל כי הוה חזי חלמא בישא אמר (זכריה י, ב) וחלומות השוא ידברו כי הוה חזי חלמא טבא אמר וכי החלומות השוא ידברו והכתיב (במדבר יב, ו) בחלום אדבר בו
Cuando Shemuel veía un sueño malo decía: «Los sueños hablan falsedad». Cuando veía un sueño bueno decía: ¿Acaso todos los sueños hablan falsedad? Está escrito: «En un sueño hablaré con él».
רבא רמי כתיב בחלום אדבר בו וכתיב וחלומות השוא ידברו לא קשיא כאן ע"י מלאך כאן ע"י שד
Rava planteó la contradicción: Está escrito: «En un sueño hablaré con él», y también: «Los sueños hablan falsedad». No existe contradicción: un sueño transmitido mediante un ángel puede contener verdad; uno procedente de una fuerza demoníaca puede ser falso.
א"ר ביזנא בר זבדא א"ר עקיבא א"ר פנדא א"ר נחום א"ר בירים משום זקן אחד ומנו ר' בנאה עשרים וארבעה פותרי חלומות היו בירושלים פעם אחת חלמתי חלום והלכתי אצל כולם ומה שפתר לי זה לא פתר לי זה וכולם נתקיימו בי לקיים מה שנאמר כל החלומות הולכים אחר הפה
Rabí Bizná bar Zavdá dijo en nombre de Rabí Akiva, quien lo dijo en nombre de Rabí Pandá, en nombre de Rabí Najum, en nombre de Rabí Biryim, en nombre de un anciano llamado Rabí Banaá: Había veinticuatro intérpretes de sueños en Jerusalén. Una vez tuve un sueño y fui ante todos ellos. Lo que uno me interpretó no me lo interpretó otro, y todas las interpretaciones se cumplieron en mí, confirmando lo dicho: Todos los sueños siguen a la boca del intérprete.
אטו כל החלומות הולכים אחר הפה קרא הוא אין וכדרבי אלעזר דא"ר אלעזר מנין שכל החלומות הולכין אחר הפה שנאמר (בראשית מא, יג) ויהי כאשר פתר לנו כן היה אמר רבא והוא דמפשר ליה מעין חלמיה שנאמר (בראשית מא, יב) איש כחלומו פתר
¿Acaso «todos los sueños siguen a la boca» es un versículo? Sí, puede aprenderse conforme a Rabí Elazar. Rabí Elazar dijo: ¿De dónde sabemos que los sueños siguen a la boca? Está escrito: «Tal como nos lo interpretó, así ocurrió». Rava dijo: Esto solamente se aplica cuando la interpretación guarda relación con el contenido del sueño, como está escrito: «A cada uno interpretó conforme a su sueño».
(בראשית מ, טז) וירא שר האופים מנא ידע א"ר אלעזר מלמד שכל אחד ואחד הראוהו חלומו ופתרון חלומו של חבירו
«El jefe de los panaderos vio que había interpretado favorablemente». ¿Cómo supo que la interpretación era correcta? Rabí Elazar dijo: A cada uno de ellos le mostraron en su propio sueño tanto su sueño como la interpretación del sueño de su compañero.
א"ר יוחנן השכים ונפל לו פסוק לתוך פיו הרי זו נבואה קטנה
Rabí Yojanán dijo: Si una persona se levanta por la mañana y espontáneamente surge un versículo en su boca, esto constituye una pequeña profecía.
ואמר ר' יוחנן ג' חלומות מתקיימין חלום של שחרית וחלום שחלם לו חבירו וחלום שנפתר בתוך חלום ויש אומר אף חלום שנשנה שנאמר (בראשית מא, לב) ועל השנות החלום וגו'
Rabí Yojanán también dijo: Tres clases de sueños suelen cumplirse: un sueño visto cerca de la mañana; un sueño que otra persona vio acerca de uno; y un sueño cuya interpretación aparece dentro del propio sueño. Algunos añaden un sueño que se repite, como está escrito: «El hecho de que el sueño se repitiera dos veces...».
אמר ר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן אין מראין לו לאדם אלא מהרהורי לבו שנאמר (דניאל ב, כט) אנת מלכא רעיונך על משכבך סליקו ואיבעית אימא מהכא (דניאל ב, ל) ורעיוני לבבך תנדע אמר רבא תדע דלא מחוו ליה לאינש לא דקלא דדהבא ולא פילא דעייל בקופא דמחטא:
Rabí Shemuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán: A una persona solamente se le muestran en sueños los pensamientos de su propio corazón, como está escrito: «Tú, rey, tus pensamientos subieron sobre tu lecho». También puede aprenderse de: «Para que conozcas los pensamientos de tu corazón». Rava dijo: Puedes comprobarlo porque nunca se muestra a una persona una palmera hecha de oro ni un elefante entrando por el ojo de una aguja, cosas que nunca contempló ni consideró posibles.
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ברכות נ״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.