אם תלמיד חכם הוא אין צריך אמר אביי אף תלמיד חכם מיבעי ליה למימר חד פסוקא דרחמי כגון (תהלים לא, ו) בידך אפקיד רוחי פדיתה אותי ה' אל אמת:
Si es un erudito de la Torá, no necesita recitar nuevamente el Shemá. Abayé dijo: Incluso un erudito debe recitar al menos un versículo de súplica, como: «En Tu mano encomiendo mi espíritu; Tú me redimiste, Eterno, Dios de verdad».
א"ר לוי בר חמא אמר ר"ש בן לקיש לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע שנא' (תהלים ד, ה) רגזו ואל תחטאו. אם נצחו מוטב ואם לאו יעסוק בתורה שנאמר אמרו בלבבכם אם נצחו מוטב ואם לאו יקרא קריאת שמע שנאמר על משכבכם אם נצחו מוטב ואם לאו יזכור לו יום המיתה שנאמר ודומו סלה.
Rabí Leví bar Jamá dijo en nombre de Rabí Shimón ben Lakish: Una persona debe siempre provocar que su inclinación buena luche contra su inclinación al mal, como está escrito: «Tiemblen y no pequen». Si la vence, bien. Si no, debe ocuparse del estudio de la Torá, como está escrito: «Hablen en sus corazones». Si la vence, bien. Si no, debe recitar el Shemá, como está escrito: «Sobre sus camas». Si la vence, bien. Si no, debe recordar el día de la muerte, como está escrito: «Y guarden silencio, sela».
וא"ר לוי בר חמא אמר ר' שמעון בן לקיש מאי דכתיב (שמות כד, יב) ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה אשר כתבתי להורותם לוחות אלו עשרת הדברות תורה זה מקרא והמצוה זו משנה אשר כתבתי אלו נביאים וכתובים להורותם זה גמרא מלמד שכולם נתנו למשה מסיני:
Rabí Leví bar Jamá también dijo en nombre de Rabí Shimón ben Lakish: ¿Qué significa el versículo: «Te daré las tablas de piedra, la Torá y el mandamiento que escribí para enseñarles»? «Las tablas» son los Diez Mandamientos; «la Torá» es el Pentateuco; «el mandamiento» es la Mishná; «que escribí» son los Profetas y los Escritos; «para enseñarles» es la Guemará. Esto enseña que todos fueron entregados a Moshé en el Sinaí.
א"ר יצחק כל הקורא ק"ש על מטתו כאלו אוחז חרב של שתי פיות בידו שנאמר (תהלים קמט, ו) רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם מאי משמע אמר מר זוטרא ואיתימא רב אשי מרישא דענינא דכתיב (תהלים קמט, ה) יעלזו חסידים בכבוד ירננו על משכבותם וכתיב בתריה רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם.
Rabí Yitzjak dijo: Todo el que recita el Shemá sobre su cama es considerado como si sostuviera una espada de dos filos, como está escrito: «Las alabanzas de Dios están en sus gargantas y una espada de dos filos en sus manos». ¿De dónde se deduce? Mar Zutrá —y algunos dicen Rav Ashí— respondió: Del comienzo del pasaje, donde está escrito: «Los piadosos se alegrarán con gloria, cantarán sobre sus camas», seguido por: «Las alabanzas de Dios están en sus gargantas y una espada de dos filos en sus manos».
ואמר רבי יצחק כל הקורא קריאת שמע על מטתו מזיקין בדילין הימנו שנאמר (איוב ה, ז) ובני רשף יגביהו עוף ואין עוף אלא תורה שנאמר (משלי כג, ה) התעיף עיניך בו ואיננו ואין רשף אלא מזיקין שנאמר (דברים לב, כד) מזי רעב ולחומי רשף וקטב מרירי.
Rabí Yitzjak también dijo: Todo el que recita el Shemá sobre su cama hace que los seres dañinos se aparten de él, como está escrito: «Los hijos de reshef vuelan hacia lo alto». «Vuelo» significa Torá, como está escrito: «¿Harás volar tus ojos hacia ella? Ya no estará». Reshef significa seres dañinos, como está escrito: «Consumidos por el hambre, devorados por reshef y por la destrucción amarga».
אמר רבי שמעון בן לקיש כל העוסק בתורה יסורין בדילין הימנו שנאמר ובני רשף יגביהו עוף ואין עוף אלא תורה שנאמר התעיף עיניך בו ואיננו ואין רשף אלא יסורין שנאמר מזי רעב ולחומי רשף
Rabí Shimón ben Lakish dijo: Los sufrimientos se apartan de todo el que se ocupa de la Torá, como está escrito: «Los hijos de reshef vuelan hacia lo alto». «Vuelo» significa Torá y reshef significa sufrimientos, como está escrito: «Consumidos por el hambre y devorados por reshef».
אמר ליה רבי יוחנן הא אפילו תינוקות של בית רבן יודעין אותו שנאמר (שמות טו, כו) ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך והישר בעיניו תעשה והאזנת למצותיו ושמרת כל חקיו כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך אלא כל שאפשר לו לעסוק בתורה ואינו עוסק הקב"ה מביא עליו יסורין מכוערין ועוכרין אותו שנא' (תהלים לט, ג) נאלמתי דומיה החשיתי מטוב וכאבי נעכר ואין טוב אלא תורה שנאמר (משלי ד, ב) כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו.
Rabí Yojanán le respondió: Incluso los niños de la escuela conocen ese principio a partir del versículo: «Si escuchas atentamente la voz del Eterno, tu Dios, haces lo correcto ante Sus ojos, prestas oído a Sus mandamientos y guardas todos Sus estatutos, no pondré sobre ti ninguna de las enfermedades que puse sobre Egipto, porque Yo soy el Eterno que te cura». Más bien, la enseñanza es que, si alguien puede ocuparse de la Torá y no lo hace, el Santo, bendito sea, trae sobre él sufrimientos desagradables que lo perturban, como está escrito: «Enmudecí en silencio, callé respecto del bien y mi dolor se agravó». «Bien» significa Torá, como está escrito: «Les he dado una buena enseñanza; no abandonen Mi Torá».
אמר רבי זירא ואיתימא רבי חנינא בר פפא בא וראה שלא כמדת הקב"ה מדת בשר ודם מדת בשר ודם אדם מוכר חפץ לחבירו מוכר עצב ולוקח שמח אבל הקב"ה אינו כן נתן להם תורה לישראל ושמח שנא' כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו.
Rabí Zeirá —y algunos dicen Rabí Janiná bar Papa— dijo: Ven y observa que la conducta del Santo, bendito sea, no es como la de los seres humanos. Cuando una persona vende un objeto a otra, el vendedor está triste y el comprador alegre. El Santo, bendito sea, no actúa así: Entregó la Torá a Israel y se alegró, como está escrito: «Les he dado una buena enseñanza; no abandonen Mi Torá».
אמר רבא ואיתימא רב חסדא אם רואה אדם שיסורין באין עליו יפשפש במעשיו שנא' (איכה ג, מ) נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה עד ה' פשפש ולא מצא יתלה בבטול תורה שנאמר (תהלים צד, יב) אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו
Ravá —y algunos dicen Rav Jisda— dijo: Si una persona ve que le sobrevienen sufrimientos, debe examinar sus acciones, como está escrito: «Examinemos y exploremos nuestros caminos y regresemos al Eterno». Si examinó y no encontró pecado, debe atribuirlos a la negligencia en el estudio de la Torá, como está escrito: «Dichoso el hombre a quien Tú corriges, Eterno, y a quien enseñas de Tu Torá».
ואם תלה ולא מצא בידוע שיסורין של אהבה הם שנאמר (משלי ג, יב) כי את אשר יאהב ה' יוכיח.
Si los atribuyó a la negligencia en el estudio y tampoco encontró esa falta, debe saber que son sufrimientos de amor, como está escrito: «El Eterno reprende a quien ama».
אמר רבא אמר רב סחורה אמר רב הונא כל שהקב"ה חפץ בו מדכאו ביסורין שנאמר (ישעיהו נג, י) וה' חפץ דכאו החלי
Ravá dijo en nombre de Rav Sejorá, quien habló en nombre de Rav Huna: Todo aquel a quien el Santo, bendito sea, desea favorecer es aplastado mediante sufrimientos, como está escrito: «El Eterno deseó aplastarlo y hacerlo enfermar».
יכול אפילו לא קבלם מאהבה תלמוד לומר (ישעיהו נג, י) אם תשים אשם נפשו מה אשם לדעת אף יסורין לדעת
Podríamos pensar que esto ocurre incluso si no los acepta con amor. Por eso está escrito: «Si su alma se ofrece como ofrenda por la culpa». Así como una ofrenda se trae con conocimiento y voluntad, también los sufrimientos deben aceptarse conscientemente.
ואם קבלם מה שכרו (ישעיהו נג, י) יראה זרע יאריך ימים ולא עוד אלא שתלמודו מתקיים בידו שנא' (ישעיהו נג, י) וחפץ ה' בידו יצלח
Si los acepta, ¿cuál es su recompensa? «Verá descendencia y prolongará sus días». Además, su estudio permanecerá en su mano, como está escrito: «La voluntad del Eterno prosperará en su mano».
פליגי בה רבי יעקב בר אידי ורבי אחא בר חנינא חד אמר אלו הם יסורין של אהבה כל שאין בהן בטול תורה שנאמר (תהלים צד, יב) אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו
Rabí Yaakov bar Idi y Rabí Ajá bar Janiná discreparon. Uno dijo: ¿Cuáles son los sufrimientos de amor? Aquellos que no causan interrupción del estudio de Torá, como está escrito: «Dichoso el hombre a quien Tú corriges, Eterno, y a quien enseñas de Tu Torá».
וחד אמר אלו הם יסורין של אהבה כל שאין בהן בטול תפלה שנאמר (תהלים סו, כ) ברוך אלהים אשר לא הסיר תפלתי וחסדו מאתי
El otro dijo: Son aquellos que no causan interrupción de la oración, como está escrito: «Bendito sea Dios, que no apartó mi oración ni Su bondad de mí».
אמר להו רבי אבא בריה דר' חייא בר אבא הכי אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן אלו ואלו יסורין של אהבה הן שנאמר כי את אשר יאהב ה' יוכיח
Rabí Abá, hijo de Rabí Jiyá bar Abá, les dijo: Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán que ambos tipos son sufrimientos de amor, como está escrito: «El Eterno reprende a quien ama».
אלא מה ת"ל (תהלים צד, יב) ומתורתך תלמדנו אל תקרי תלמדנו אלא תלמדנו דבר זה מתורתך תלמדנו
Entonces, ¿qué significa: «Y de Tu Torá le enseñarás»? No leas «le enseñarás», sino «nos enseñarás»: Nos enseñas este principio a partir de Tu Torá.
ק"ו משן ועין מה שן ועין שהן אחד מאבריו של אדם עבד יוצא בהן לחרות יסורין שממרקין כל גופו של אדם על אחת כמה וכמה
Es un razonamiento a fortiori a partir del diente y del ojo de un esclavo. Si por perder uno de sus miembros el esclavo sale en libertad, con mayor razón los sufrimientos, que purifican todo el cuerpo de la persona, la liberan de sus pecados.
והיינו דרבי שמעון בן לקיש דאמר רשב"ל נאמר ברית במלח ונאמר ברית ביסורין נאמר ברית במלח דכתיב (ויקרא ב, יג) ולא תשבית מלח ברית ונאמר ברית ביסורין דכתיב (דברים כח, סט) אלה דברי הברית מה ברית האמור במלח מלח ממתקת את הבשר אף ברית האמור ביסורין יסורין ממרקין כל עונותיו של אדם:
Esto concuerda con Rabí Shimón ben Lakish. Reish Lakish dijo: La palabra «pacto» fue dicha respecto de la sal y respecto de los sufrimientos. Respecto de la sal está escrito: «No harás cesar la sal del pacto». Respecto de los sufrimientos: «Estas son las palabras del pacto». Así como la sal endulza y prepara la carne, los sufrimientos limpian todos los pecados de la persona:
תניא רבי שמעון בן יוחאי אומר שלש מתנות טובות נתן הקדוש ברוך הוא לישראל וכולן לא נתנן אלא ע"י יסורין אלו הן תורה וארץ ישראל והעולם הבא
Se enseñó: Rabí Shimón bar Yojai dice que el Santo, bendito sea, entregó tres buenos regalos a Israel, y todos fueron entregados solamente mediante sufrimientos: la Torá, la Tierra de Israel y el mundo futuro.
תורה מנין שנאמר אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו
¿De dónde se aprende respecto de la Torá? «Dichoso el hombre a quien Tú corriges, Eterno, y a quien enseñas de Tu Torá».
ארץ ישראל דכתיב (דברים ח, ה) כי כאשר ייסר איש את בנו ה' אלהיך מיסרך וכתיב בתריה כי ה' אלהיך מביאך אל ארץ טובה
Respecto de la Tierra de Israel está escrito: «Así como un hombre corrige a su hijo, el Eterno, tu Dios, te corrige». Inmediatamente después dice: «Porque el Eterno, tu Dios, te lleva a una buena tierra».
העולם הבא דכתיב (משלי ו, כג) כי נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחות מוסר.
Respecto del mundo futuro está escrito: «El mandamiento es una lámpara, la Torá es luz y las reprensiones de la disciplina son el camino de la vida».
תני תנא קמיה דר' יוחנן כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים
Un tanaíta enseñó delante de Rabí Yojanán: Todo el que se ocupa de la Torá, de actos de bondad…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
24
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות ה׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
