Berajot 5b:1
וקובר את בניו מוחלין לו על כל עונותיו
…y entierra a sus hijos, recibe perdón por todos sus pecados.
וקובר את בניו מוחלין לו על כל עונותיו
…y entierra a sus hijos, recibe perdón por todos sus pecados.
אמר ליה רבי יוחנן בשלמא תורה וגמילות חסדים דכתיב (משלי טז, ו) בחסד ואמת יכופר עון חסד זו גמילות חסדים שנאמר (משלי כא, כא) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד אמת זו תורה שנאמר (משלי כג, כג) אמת קנה ואל תמכור אלא קובר את בניו מנין
Rabí Yojanán le dijo: Respecto de la Torá y los actos de bondad se comprende, pues está escrito: «Con bondad y verdad se expía el pecado». «Bondad» son los actos de bondad, como está escrito: «Quien persigue justicia y bondad encontrará vida, justicia y honor». «Verdad» es la Torá, como está escrito: «Compra la verdad y no la vendas». Pero ¿de dónde se aprende que enterrar a los hijos expía?
תנא ליה ההוא סבא משום ר' שמעון בן יוחאי אתיא עון עון כתיב הכא בחסד ואמת יכופר עון וכתיב התם (ירמיהו לב, יח) ומשלם עון אבות אל חיק בניהם.
Un anciano le enseñó en nombre de Rabí Shimón bar Yojai que se deriva «pecado» de «pecado». Aquí está escrito: «Con bondad y verdad se expía el pecado», y allí: «Paga el pecado de los padres en el seno de sus hijos».
א"ר יוחנן נגעים ובנים אינן יסורין של אהבה
Rabí Yojanán dijo: Las lesiones de tzaráat y la pérdida de hijos no son sufrimientos de amor.
ונגעים לא והתניא כל מי שיש בו אחד מארבעה מראות נגעים הללו אינן אלא מזבח כפרה
¿Las lesiones no son sufrimientos de amor? Se enseñó: Todo el que tiene una de las cuatro apariencias de tzaráat posee un altar de expiación.
מזבח כפרה הוו יסורין של אהבה לא הוו
Pueden ser un altar de expiación, pero no son sufrimientos de amor.
ואב"א הא לן והא להו
Otra explicación: La diferencia es entre Babilonia y Eretz Israel, donde las lesiones producen aislamiento social más severo.
ואי בעית אימא הא בצנעא הא בפרהסיא
Otra explicación: Una lesión oculta puede ser sufrimiento de amor; una lesión pública, no.
ובנים לא היכי דמי אילימא דהוו להו ומתו והא א"ר יוחנן דין גרמא דעשיראה ביר אלא הא דלא הוו ליה כלל והא דהוו ליה ומתו.
¿La pérdida de hijos no es sufrimiento de amor? ¿Cuál es el caso? Si tuvo hijos y murieron, Rabí Yojanán mismo decía mostrando un pequeño hueso: «Este es el hueso de mi décimo hijo». Más bien, no tener hijos en absoluto no es sufrimiento de amor; tenerlos y perderlos sí puede serlo.
רבי חייא בר אבא חלש על לגביה ר' יוחנן א"ל חביבין עליך יסורין א"ל לא הן ולא שכרן א"ל הב לי ידך יהב ליה ידיה ואוקמיה.
Rabí Jiyá bar Abá enfermó. Rabí Yojanán entró a visitarlo y le preguntó: «¿Te son queridos los sufrimientos?». Respondió: «Ni ellos ni su recompensa». Rabí Yojanán le dijo: «Dame tu mano». Le dio la mano y lo levantó de su enfermedad.
ר' יוחנן חלש על לגביה ר' חנינא א"ל חביבין עליך יסורין א"ל לא הן ולא שכרן א"ל הב לי ידך יהב ליה ידיה ואוקמיה
Rabí Yojanán enfermó. Rabí Janiná entró a visitarlo y le preguntó: «¿Te son queridos los sufrimientos?». Respondió: «Ni ellos ni su recompensa». Le dijo: «Dame tu mano». Le dio la mano y lo levantó.
אמאי לוקים ר' יוחנן לנפשיה
¿Por qué Rabí Yojanán no se levantó a sí mismo?
אמרי אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים
Dijeron: Un prisionero no puede liberarse a sí mismo de la prisión.
רבי אליעזר חלש על לגביה רבי יוחנן חזא דהוה קא גני בבית אפל גלייה לדרעיה ונפל נהורא חזייה דהוה קא בכי ר' אליעזר א"ל אמאי קא בכית אי משום תורה דלא אפשת שנינו אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים ואי משום מזוני לא כל אדם זוכה לשתי שלחנות ואי משום בני דין גרמא דעשיראה ביר
Rabí Eliezer enfermó. Rabí Yojanán entró a visitarlo y vio que dormía en una casa oscura. Descubrió su brazo y la casa se iluminó con su belleza. Vio que Rabí Eliezer lloraba. Le preguntó: «¿Por qué lloras? Si es porque no estudiaste tanta Torá como deseabas, aprendimos que tanto quien hace mucho como quien hace poco son aceptados, siempre que dirijan su corazón al Cielo. Si es por la falta de sustento, no toda persona merece disfrutar de las dos mesas, riqueza en este mundo y recompensa en el futuro. Si es por tus hijos, este es el hueso de mi décimo hijo».
א"ל להאי שופרא דבלי בעפרא קא בכינא א"ל על דא ודאי קא בכית ובכו תרוייהו
Rabí Eliezer respondió: «Lloro por esta belleza tuya que finalmente se descompondrá en el polvo». Rabí Yojanán le dijo: «Por eso ciertamente tienes razón para llorar». Ambos lloraron.
אדהכי והכי א"ל חביבין עליך יסורין א"ל לא הן ולא שכרן א"ל הב לי ידך יהב ליה ידיה ואוקמיה.
Mientras tanto, Rabí Yojanán le preguntó: «¿Te son queridos los sufrimientos?». Respondió: «Ni ellos ni su recompensa». Le dijo: «Dame tu mano». Le dio la mano y lo levantó.
רב הונא תקיפו ליה ארבע מאה דני דחמרא על לגביה רב יהודה אחוה דרב סלא חסידא ורבנן ואמרי לה רב אדא בר אהבה ורבנן ואמרו ליה לעיין מר במיליה אמר להו ומי חשידנא בעינייכו אמרו ליה מי חשיד קב"ה דעביד דינא בלא דינא
A Rav Huna se le avinagraron cuatrocientas tinajas de vino. Rav Yehudá, hermano de Rav Salá Jasidá, y los Sabios fueron a visitarlo —algunos dicen que fueron Rav Ada bar Ahavá y los Sabios— y le dijeron: «Que el maestro examine sus actos». Él respondió: «¿Acaso sospechan de mí?». Ellos dijeron: «¿Acaso puede sospecharse que el Santo, bendito sea, ejerce juicio sin causa?».
אמר להו אי איכא מאן דשמיע עלי מלתא לימא אמרו ליה הכי שמיע לן דלא יהיב מר שבישא לאריסיה
Rav Huna les dijo: «Si alguien ha oído algo negativo sobre mí, que lo diga». Respondieron: «Hemos escuchado que el maestro no entrega a su aparcero la parte de los sarmientos que le corresponde».
אמר להו מי קא שביק לי מידי מיניה הא קא גניב ליה כוליה
Él respondió: «¿Acaso me deja algo? Me roba todo».
אמרו ליה היינו דאמרי אינשי בתר גנבא גנוב וטעמא טעים אמר להו קבילנא עלי דיהיבנא ליה איכא דאמרי הדר חלא והוה חמרא ואיכא דאמרי אייקר חלא ואיזדבן בדמי דחמרא:
Ellos le dijeron: «Esto es lo que dicen las personas: Quien roba al ladrón también saborea el robo». Rav Huna dijo: «Acepto entregar al aparcero su parte». Algunos dicen que el vinagre volvió a convertirse en vino. Otros dicen que el precio del vinagre aumentó y fue vendido al precio del vino:
תניא אבא בנימין אומר על שני דברים הייתי מצטער כל ימי על תפלתי שתהא לפני מטתי ועל מטתי שתהא נתונה בין צפון לדרום על תפלתי שתהא לפני מטתי מאי לפני מטתי אילימא לפני מטתי ממש והאמר רב יהודה אמר רב ואיתימא ריב"ל מנין למתפלל שלא יהא דבר חוצץ בינו לבין הקיר שנאמר (ישעיהו לח, ב) ויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל לא תימא לפני מטתי אלא אימא סמוך למטתי
Se enseñó: Abá Binyamín decía: Durante toda mi vida me preocupé por dos cosas: Que mi oración estuviera delante de mi cama y que mi cama estuviera colocada entre el norte y el sur. ¿Qué significa «que mi oración estuviera delante de mi cama»? Si significa literalmente que rezaba delante de ella, Rav Yehudá dijo en nombre de Rav —y algunos dicen Rabí Yehoshúa ben Leví—: ¿De dónde se aprende que no debe existir nada entre quien reza y la pared? De que está escrito: «Jizkiyahu volvió su rostro hacia la pared y rezó». Por lo tanto, no interpretes «delante de mi cama» literalmente, sino «cerca del momento de dejar mi cama», es decir, rezar inmediatamente al levantarse.
ועל מטתי שתהא נתונה בין צפון לדרום
La segunda preocupación era que su cama estuviera colocada entre el norte y el sur.
דא"ר חמא ברבי חנינא אמר רבי יצחק כל הנותן מטתו בין צפון לדרום הויין ליה בנים זכרים שנאמר (תהלים יז, יד) וצפונך תמלא בטנם ישבעו בנים
Rabí Jamá, hijo de Rabí Janiná, dijo en nombre de Rabí Yitzjak: Todo el que coloca su cama entre el norte y el sur tendrá hijos varones, como está escrito: «De Tu tesoro llenarás sus vientres; se saciarán de hijos».
רב נחמן בר יצחק אמר אף אין אשתו מפלת נפלים כתיב הכא וצפונך תמלא בטנם וכתיב התם (בראשית כה, כד) וימלאו ימיה ללדת והנה תומים בבטנה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Además, su esposa no sufrirá abortos. Aquí está escrito: «Llenarás sus vientres», y allí: «Se completaron sus días para dar a luz, y había gemelos en su vientre».
תניא אבא בנימין אומר שנים שנכנסו להתפלל וקדם אחד מהם להתפלל ולא המתין את חברו ויצא טורפין לו תפלתו בפניו שנאמר (איוב יח, ד) טורף נפשו באפו הלמענך תעזב ארץ
Se enseñó: Abá Binyamín dice que, si dos personas entran juntas a rezar y una termina primero, no espera a su compañero y se marcha, se despedaza su oración delante de él, como está escrito: «Despedaza su alma con su ira; ¿acaso por ti será abandonada la tierra?».
ולא עוד אלא שגורם לשכינה שתסתלק מישראל שנאמר (איוב יח, ד) ויעתק צור ממקומו ואין צור אלא הקב"ה שנאמר (דברים לב, יח) צור ילדך תשי
Además, causa que la Presencia Divina se retire de Israel, como está escrito: «La Roca será movida de Su lugar». «Roca» significa el Santo, bendito sea, como está escrito: «Desatendiste la Roca que te engendró».
ואם המתין לו מה שכרו
Si espera a su compañero, ¿cuál es su recompensa?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.