ואמרו לאחינו שבגולה אם שומעין מוטב ואם לאו יעלו להר אחיה יבנה מזבח חנניה ינגן בכנור ויכפרו כולם ויאמרו אין להם חלק באלהי ישראל
También nos dijeron que anunciáramos a nuestros hermanos de la diáspora: si escuchan la autoridad de los Sabios de la Tierra de Israel, bien. Pero, si no, Ajiyá subirá a un monte y construirá un altar, Jananiá tocará el arpa, todos negarán la Torá y dirán que ya no tienen parte en el Dios de Israel.
מיד געו כל העם בבכיה ואמרו חס ושלום יש לנו חלק באלהי ישראל
Inmediatamente todo el pueblo rompió en llanto y dijo: ¡Dios libre! Nosotros sí tenemos parte en el Dios de Israel.
וכל כך למה משום שנאמר (ישעיהו ב, ג) כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים
¿Por qué era tan grave el asunto? Porque está escrito: «De Tzión saldrá la Torá y la palabra del Eterno de Jerusalén» (Isaías 2:3).
בשלמא הוא מטהר והם מטמאין לחומרא אלא הוא מטמא והם מטהרין היכי הוי והא תניא חכם שטמא אין חברו רשאי לטהר אסר אין חברו רשאי להתיר קסברי כי היכי דלא נגררו בתריה:
Se entiende que, cuando Janiná declaraba puro y ellos impuro, adoptaban una posición más estricta. Pero, cuando él declaraba impuro y ellos puro, ¿cómo podían hacerlo? Se enseñó que, cuando un sabio declara algo impuro, su colega no está autorizado a declararlo puro; y cuando lo prohíbe, su colega no puede permitirlo. Ellos consideraron necesario actuar así para que las personas no fueran arrastradas tras Janiná y aceptaran su calendario.
תנו רבנן כשנכנסו רבותינו לכרם ביבנה היו שם רבי יהודה ורבי יוסי ור' נחמיה ור' אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי פתחו כולם בכבוד אכסניא ודרשו
Los Sabios enseñaron: cuando nuestros maestros entraron en el viñedo de Yavne, se encontraban allí Rabí Yehudá, Rabí Yosei, Rabí Nejemiá y Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei Haglilí. Todos comenzaron pronunciando enseñanzas en honor de la hospitalidad.
פתח רבי יהודה ראש המדברים בכל מקום בכבוד תורה ודרש (שמות לג, ז) ומשה יקח את האהל ונטה לו מחוץ למחנה והלא דברים קל וחומר ומה ארון ה' שלא היה מרוחק אלא שנים עשר מיל אמרה תורה (שמות לג, ז) והיה כל מבקש ה' יצא אל אהל מועד תלמידי חכמים שהולכים מעיר לעיר וממדינה למדינה ללמוד תורה על אחת כמה וכמה
Rabí Yehudá, quien era siempre el primero entre los oradores, comenzó hablando en honor de la Torá. Interpretó: «Moshé tomaba la tienda y la instalaba fuera del campamento» (Éxodo 33:7). Puede razonarse a fortiori: si respecto del Arca del Eterno, que solamente se encontraba alejada doce mil, la Torá dice: «Todo aquel que buscaba al Eterno salía hacia la Tienda de Reunión», con mucha mayor razón deben esforzarse y recibir honor los eruditos que viajan de ciudad en ciudad y de país en país para estudiar Torá.
(שמות לג, יא) ודבר ה' אל משה פנים אל פנים אמר ר' יצחק אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה משה אני ואתה נסביר פנים בהלכה איכא דאמרי כך אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה כשם שאני הסברתי לך פנים כך אתה הסבר פנים לישראל והחזר האהל למקומו
Está escrito: «El Eterno hablaba con Moshé cara a cara» (Éxodo 33:11). Rabí Yitzjak dijo: el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Moshé, tú y Yo explicaremos la halajá con rostro favorable. Algunos dicen que le dijo: así como Yo te mostré un rostro favorable, muestra tú un rostro favorable a Israel y devuelve la tienda a su lugar.
(שמות לג, יא) ושב אל המחנה וגו' אמר רבי אבהו אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה עכשו יאמרו הרב בכעס ותלמיד בכעס ישראל מה תהא עליהם אם אתה מחזיר האהל למקומו מוטב ואם לאו יהושע בן נון תלמידך משרת תחתיך
Está escrito: «Y regresaba al campamento». Rabí Abahu dijo: el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: ahora dirán que el maestro está enfadado y el discípulo también está enfadado; ¿qué será entonces de Israel? Si devuelves la tienda a su lugar, bien; pero, si no, Yehoshúa bin Nun, tu discípulo, servirá como dirigente en tu lugar.
והיינו דכתיב ושב אל המחנה אמר רבא אף על פי כן לא יצא הדבר לבטלה שנאמר (שמות לג, יא) ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל:
Este es el significado de «Y regresaba al campamento». Rava dijo: aun así, la declaración divina acerca de Yehoshúa no quedó sin efecto, como está escrito: «Su servidor Yehoshúa bin Nun, un joven, no se apartaba del interior de la tienda».
ועוד פתח ר' יהודה בכבוד תורה ודרש (דברים כז, ט) הסכת ושמע ישראל היום הזה נהיית לעם וכי אותו היום נתנה תורה לישראל והלא אותו יום סוף ארבעים שנה היה אלא ללמדך שחביבה תורה על לומדיה בכל יום ויום כיום שנתנה מהר סיני
Rabí Yehudá volvió a comenzar hablando en honor de la Torá. Interpretó: «Guarda silencio y escucha, Israel: este día te has convertido en pueblo» (Deuteronomio 27:9). ¿Acaso la Torá fue entregada a Israel aquel día? Aquel día se encontraban ya al final de los cuarenta años en el desierto. Esto viene a enseñarte que la Torá debe ser tan querida para quienes la estudian cada día como lo fue el día en que fue entregada en el monte Sinaí.
אמר ר' תנחום בריה דר' חייא איש כפר עכו תדע שהרי אדם קורא קריאת שמע שחרית וערבית וערב אחד אינו קורא דומה כמי שלא קרא קריאת שמע מעולם
Rabí Tanjum, hijo de Rabí Jiyá, hombre de Kfar Akó, dijo: puedes comprobarlo, pues una persona recita el Shemá cada mañana y cada noche; si una sola noche no lo recita, siente como si jamás hubiera recitado el Shemá.
הסכת עשו כתות כתות ועסקו בתורה לפי שאין התורה נקנית אלא בחבורה כדר' יוסי ברבי חנינא דאמר ר' יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (ירמיהו נ, לו) חרב (על) הבדים ונואלו חרב על שונאיהם של תלמידי חכמים שיושבים בד בבד ועוסקים בתורה ולא עוד אלא שמטפשים כתיב הכא ונואלו וכתיב התם (במדבר יב, יא) אשר נואלנו ולא עוד אלא שחוטאים שנאמר ואשר חטאנו
«Hasket —guarda silencio—»: formad grupos y ocupaos de la Torá, porque la Torá solamente se adquiere mediante el estudio en compañía. Esto concuerda con Rabí Yosei, hijo de Rabí Janiná, quien dijo: ¿qué significa lo escrito: «Espada contra los solitarios y se volverán necios» (Jeremías 50:36)? Una espada vendrá sobre los enemigos de los eruditos —un eufemismo por los propios eruditos— que se sientan aislados y estudian Torá cada uno por su cuenta. Además, se vuelven necios, pues aquí está escrito «se volverán necios» y allí: «Porque hemos actuado neciamente» (Números 12:11). Además, llegan a pecar, como continúa aquel versículo: «Y hemos pecado».
איבעית אימא מהכא (ישעיהו יט, יג) נואלו שרי צוען
También puede demostrarse de aquí: «Se volvieron necios los príncipes de Tzoán» (Isaías 19:13).
דבר אחר הסכת ושמע ישראל כתתו עצמכם על דברי תורה כדאמר ריש לקיש דאמר ריש לקיש מנין שאין דברי תורה מתקיימין אלא במי שממית עצמו עליה שנאמר (במדבר יט, יד) זאת התורה אדם כי ימות באהל
Otra explicación de «Guarda silencio y escucha, Israel»: quebrantaos y desgastaos por las palabras de Torá. Esto concuerda con Reish Lakish, quien dijo: ¿de dónde sabemos que las palabras de Torá solamente se conservan en quien se entrega por completo a ellas, como si muriera por ellas? Porque está escrito: «Esta es la Torá: cuando una persona muera en una tienda» (Números 19:14).
דבר אחר הסכת ושמע ישראל הס ואחר כך כתת כדרבא דאמר רבא לעולם ילמוד אדם תורה ואחר כך יהגה
Otra explicación de «Hasket»: primero «has», guarda silencio y escucha la enseñanza; después «katet», analízala y desmenúzala. Esto concuerda con Rava, quien dijo: una persona siempre debe aprender primero la Torá de su maestro y después analizarla profundamente.
אמרי דבי ר' ינאי מאי דכתיב (משלי ל, לג) כי מיץ חלב יוציא חמאה ומיץ אף יוציא דם ומיץ אפים יוציא ריב
En la escuela de Rabí Yanai enseñaron: ¿qué significa lo escrito: «Al presionar la leche se produce mantequilla; al presionar la nariz sale sangre, y al presionar la ira surge una disputa» (Proverbios 30:33)?
במי אתה מוצא חמאה של תורה במי שמקיא חלב שינק משדי אמו עליה
¿En quién encuentras la mantequilla de la Torá, es decir, su parte más refinada? En quien se esfuerza tanto por ella que parece vomitar incluso la leche que mamó de los pechos de su madre.
ומיץ אף יוציא דם כל תלמיד שכועס עליו רבו פעם ראשונה ושותק זוכה להבחין בין דם טמא לדם טהור
«Al presionar la nariz sale sangre»: todo discípulo cuyo maestro se enfada con él una primera vez y guarda silencio merece distinguir entre la sangre ritualmente impura y la sangre ritualmente pura.
ומיץ אפים יוציא ריב כל תלמיד שכועס עליו רבו פעם ראשונה ושניה ושותק זוכה להבחין בין דיני ממונות לדיני נפשות דתנן ר' ישמעאל אומר הרוצה שיתחכם יעסוק בדיני ממונות שאין לך מקצוע בתורה יותר מהן שהן כמעין נובע
«Al presionar la ira surge una disputa»: todo discípulo cuyo maestro se enfada con él una primera y una segunda vez, y él guarda silencio, merece distinguir entre las leyes monetarias y las leyes de pena capital. Aprendimos que Rabí Ishmael decía: quien desee adquirir sabiduría debe ocuparse de las leyes monetarias, porque no existe en la Torá una especialidad mayor que ellas, pues son como un manantial que fluye constantemente.
אמר ר' שמואל בר נחמני מאי דכתיב (משלי ל, לב) אם נבלת בהתנשא ואם זמות יד לפה כל המנבל עצמו על דברי תורה סופו להתנשא ואם זמם יד לפה:
Rabí Shmuel bar Najmani dijo: ¿qué significa lo escrito: «Si te rebajaste, serás elevado; y si concebiste un plan, pon la mano sobre la boca» (Proverbios 30:32)? Quien se humilla por las palabras de Torá finalmente será elevado. Pero quien maquina con arrogancia debe poner la mano sobre su boca y guardar silencio.
פתח ר' נחמיה בכבוד אכסניא ודרש מאי דכתיב (שמואל א טו, ו) ויאמר שאול אל הקיני לכו סורו רדו מתוך עמלקי פן אוסיפך עמו ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל והלא דברים קל וחומר ומה יתרו שלא קרב את משה אלא לכבוד עצמו כך המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו על אחת כמה וכמה:
Rabí Nejemiá comenzó hablando en honor de la hospitalidad. Interpretó: «Shaúl dijo al kenita: id, apartaos, descended de entre Amalek, no sea que os destruya con él, pues tú hiciste bondad con todos los hijos de Israel» (I Samuel 15:6). Puede razonarse a fortiori: si Yitró, quien recibió a Moshé principalmente por su propio beneficio, fue recompensado de esta manera, quien hospeda a un erudito de la Torá en su casa, le da de comer y beber y le permite disfrutar de sus bienes, con mucha mayor razón será recompensado.
פתח ר' יוסי בכבוד אכסניא ודרש (דברים כג, ח) לא תתעב אדומי כי אחיך הוא לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו והלא דברים קל וחומר ומה מצריים שלא קרבו את ישראל אלא לצורך עצמן שנאמר (בראשית מז, ו) ואם ידעת ויש בם אנשי חיל ושמתם שרי מקנה על אשר לי כך המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו על אחת כמה וכמה:
Rabí Yosei comenzó hablando en honor de la hospitalidad. Interpretó: «No despreciarás al edomita, porque es tu hermano; no despreciarás al egipcio, porque fuiste extranjero en su tierra» (Deuteronomio 23:8). Puede razonarse a fortiori: si los egipcios, que recibieron a Israel por su propio beneficio, como está escrito: «Si sabes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos como encargados de mi ganado» (Génesis 47:6), merecieron semejante consideración, quien hospeda a un erudito en su casa, lo alimenta, le da de beber y le permite disfrutar de sus bienes, con mucha mayor razón.
פתח ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי בכבוד אכסניא ודרש (שמואל ב ו, יא) ויברך ה' את עובד אדום (הגתי) בעבור ארון האלהים והלא דברים ק"ו ומה ארון שלא אכל ושתה אלא כבד ורבץ לפניו כך המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו עאכ"ו
Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei Haglilí, comenzó hablando en honor de la hospitalidad. Interpretó: «El Eterno bendijo a Oved Edom el guitita por causa del Arca de Dios» (II Samuel 6:11). Puede razonarse a fortiori: si Oved Edom fue bendecido por hospedar el Arca, que no comía ni bebía, sino que solamente requería que barriera y limpiara delante de ella, quien hospeda a un erudito de la Torá en su casa, lo alimenta, le da de beber y le permite disfrutar de sus bienes, con mucha mayor razón.
מאי היא ברכה שברכו אמר רב יהודה בר זבידא זו חמות וח' כלותיה שילדו ששה ששה בכרס אחד
¿Cuál fue la bendición con la que Dios bendijo a Oved Edom? Rav Yehudá bar Zevida dijo: la suegra y sus ocho nueras dieron a luz cada una seis hijos en un solo embarazo.
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ברכות ס״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
