Berajot 6b:1
וכולהו כתיבי באדרעיה:
Todos estos pasajes también están escritos en el tefilín del brazo:
וכולהו כתיבי באדרעיה:
Todos estos pasajes también están escritos en el tefilín del brazo:
אמר רבין בר רב אדא אמר רבי יצחק כל הרגיל לבא לבית הכנסת ולא בא יום אחד הקב"ה משאיל בו שנאמר (ישעיהו נ, י) מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו אשר הלך חשכים ואין נוגה לו
Ravin bar Rav Ada dijo en nombre de Rabí Yitzjak: Todo el que acostumbra acudir a la sinagoga y un día no va, el Santo, bendito sea, pregunta por él, como está escrito: «¿Quién entre ustedes teme al Eterno, escucha la voz de Su siervo, pero camina en oscuridad y no tiene luz?».
אם לדבר מצוה הלך נוגה לו ואם לדבר הרשות הלך אין נוגה לו
Si salió para cumplir un precepto, tendrá luz. Si salió para un asunto opcional, no tendrá luz.
יבטח בשם ה' מאי טעמא משום דהוה ליה לבטוח בשם ה' ולא בטח:
El versículo continúa: «Que confíe en el Nombre del Eterno». ¿Por qué carece de luz? Porque debería haber confiado en el Nombre del Eterno y no lo hizo:
אמר ר' יוחנן בשעה שהקב"ה בא בבית הכנסת ולא מצא בה עשרה מיד הוא כועס שנא' (ישעיהו נ, ב) מדוע באתי ואין איש קראתי ואין עונה.
Rabí Yojanán dijo: Cuando el Santo, bendito sea, llega a la sinagoga y no encuentra diez personas, inmediatamente se enoja, como está escrito: «¿Por qué vine y no había nadie? Llamé y nadie respondió».
א"ר חלבו אמר רב הונא כל הקובע מקום לתפלתו אלהי אברהם בעזרו
Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: Todo el que fija un lugar para su oración recibe la ayuda del Dios de Avraham.
וכשמת אומרים לו אי עניו אי חסיד מתלמידיו של אברהם אבינו
Cuando muere, dicen de él: «¡Qué humilde! ¡Qué piadoso! Es uno de los discípulos de nuestro patriarca Avraham».
ואברהם אבינו מנא לן דקבע מקום דכתיב (בראשית יט, כז) וישכם אברהם בבקר אל המקום אשר עמד שם ואין עמידה אלא תפלה שנאמר (תהלים קו, ל) ויעמוד פינחס ויפלל:
¿De dónde se aprende que Avraham fijaba un lugar? Está escrito: «Avraham madrugó y fue al lugar donde había estado de pie». «Estar de pie» significa rezar, como está escrito: «Pinjás se levantó y rezó».
אמר רבי חלבו אמר רב הונא היוצא מבית הכנסת אל יפסיע פסיעה גסה אמר אביי לא אמרן אלא למיפק אבל למיעל מצוה למרהט שנא' (הושע ו, ג) נרדפה לדעת את ה'
Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: Quien sale de la sinagoga no debe dar pasos apresurados. Abayé dijo: Esto solamente se aplica al salir; para entrar es un precepto correr, como está escrito: «Corramos para conocer al Eterno».
אמר רבי זירא מריש כי הוה חזינא להו לרבנן דקא רהטי לפרקא בשבתא אמינא קא מחליין רבנן שבתא כיון דשמענא להא דרבי תנחום א"ר יהושע בן לוי לעולם ירוץ אדם לדבר הלכה ואפילו בשבת שנא' (הושע יא, י) אחרי ה' ילכו כאריה ישאג וגו' אנא נמי רהיטנא:
Rabí Zeirá dijo: Al principio, cuando veía a los Sabios correr a una conferencia de Torá en Shabat, decía: «Los Sabios están profanando el Shabat». Cuando escuché la enseñanza de Rabí Tanjum en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví, según la cual una persona siempre debe correr para escuchar una enseñanza halájica, incluso en Shabat, como está escrito: «Caminarán detrás del Eterno, quien rugirá como un león», también comencé a correr.
אמר ר' זירא אגרא דפרקא רהטא
Rabí Zeirá dijo: La recompensa principal de asistir a una conferencia pública es correr hacia ella.
אמר אביי אגרא דכלה דוחקא
Abayé dijo: La recompensa principal de las grandes asambleas de estudio es soportar la aglomeración.
אמר רבא אגרא דשמעתא סברא
Ravá dijo: La recompensa principal por escuchar una enseñanza es comprender su razonamiento.
אמר רב פפא אגרא דבי טמיא שתיקותא
Rav Papa dijo: La recompensa principal de asistir a una casa de duelo es el silencio respetuoso.
אמר מר זוטרא אגרא דתעניתא צדקתא
Mar Zutrá dijo: La recompensa principal de un ayuno es la caridad entregada a los pobres.
אמר רב ששת אגרא דהספדא דלויי
Rav Sheshet dijo: La recompensa principal de un elogio fúnebre es levantar la voz y despertar el llanto.
אמר רב אשי אגרא דבי הלולי מילי:
Rav Ashí dijo: La recompensa principal de asistir a una boda son las palabras con las que se alegra a los novios:
אמר רב הונא כל המתפלל אחורי בית הכנסת נקרא רשע שנאמר (תהלים יב, ט) סביב רשעים יתהלכון
Rav Huna dijo: Todo el que reza detrás de la sinagoga es llamado malvado, como está escrito: «Los malvados caminan alrededor».
אמר אביי לא אמרן אלא דלא מהדר אפיה לבי כנישתא אבל מהדר אפיה לבי כנישתא לית לן בה
Abayé dijo: Esto solamente se aplica cuando no vuelve su rostro hacia la sinagoga. Si lo vuelve hacia ella, no existe problema.
ההוא גברא דקא מצלי אחורי בי כנישתא ולא מהדר אפיה לבי כנישתא חלף אליהו חזייה אידמי ליה כטייעא א"ל כדו בר קיימת קמי מרך שלף ספסרא וקטליה
Un hombre rezaba detrás de una sinagoga sin volver su rostro hacia ella. Eliyahu pasó, lo vio, se le apareció como un comerciante árabe y le dijo: «¿Te encuentras delante de dos autoridades?». Sacó una espada y lo mató.
א"ל ההוא מרבנן לרב ביבי בר אביי ואמרי לה רב ביבי לרב נחמן בר יצחק מאי (תהלים יב, ט) כרום זלות לבני אדם
Uno de los Sabios preguntó a Rav Bibi bar Abayé —y algunos dicen que Rav Bibi preguntó a Rav Najmán bar Yitzjak—: ¿Qué significa el versículo: «Cuando lo elevado es despreciado por los seres humanos»?
אמר ליה אלו דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלין בהן
Respondió: Se refiere a asuntos que se encuentran en las alturas del mundo, pero las personas los desprecian.
ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו כיון שנצטרך אדם לבריות פניו משתנות ככרום שנאמר כרום זלות לבני אדם
Rabí Yojanán y Rabí Elazar dijeron: Cuando una persona necesita depender de otras criaturas, su rostro cambia de color como el ave llamada kerum, como está escrito: «Kerum es despreciado por los seres humanos».
מאי כרום כי אתא רב דימי אמר עוף אחד יש בכרכי הים וכרום שמו וכיון שחמה זורחת מתהפך לכמה גוונין
¿Qué es kerum? Cuando Rav Dimí llegó de Eretz Israel, dijo: Existe un ave en las ciudades costeras llamada kerum, y cuando sale el sol cambia a muchos colores.
ר' אמי ור' אסי דאמרי תרוייהו כאילו נדון בשני דינים אש ומים שנאמר (תהלים סו, יב) הרכבת אנוש לראשנו באנו באש ובמים:
Rabí Amí y Rabí Así dijeron: Quien depende de otros es como si fuera juzgado mediante dos castigos, fuego y agua, como está escrito: «Hiciste cabalgar a un hombre sobre nuestra cabeza; pasamos por fuego y agua».
ואמר רבי חלבו אמר רב הונא לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה שנאמר (מלכים א יח, לו) ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר וגו' ענני ה' ענני
Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: Una persona debe ser siempre cuidadosa con la oración de Minjá, pues Eliyahu solamente fue respondido durante la oración de Minjá, como está escrito: «Cuando llegó el momento de la ofrenda de la tarde, se acercó Eliyahu el profeta y dijo… Respóndeme, Eterno, respóndeme».
ענני שתרד אש מן השמים וענני שלא יאמרו מעשה כשפים הם
«Respóndeme» para que descienda fuego del cielo; «respóndeme» para que no digan que fue obra de hechicería.
ר' יוחנן אמר אף בתפלת ערבית שנאמר (תהלים קמא, ב) תכון תפלתי קטרת לפניך משאת כפי מנחת ערב רב נחמן בר יצחק אמר אף תפלת שחרית שנאמר (תהלים ה, ד) ה' בקר תשמע קולי בקר אערך לך ואצפה:
Rabí Yojanán dijo: También debe tener cuidado con Arvit, como está escrito: «Que mi oración sea preparada como incienso delante de Ti; el alzar de mis manos como la ofrenda de la tarde». Rav Najmán bar Yitzjak dijo: También con Shajarit, como está escrito: «Eterno, por la mañana escucharás mi voz; por la mañana prepararé mi oración delante de Ti y esperaré».
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל הנהנה מסעודת חתן ואינו משמחו עובר בחמשה קולות שנאמר (ירמיהו לג, יא) קול ששון וקול שמחה קול חתן וקול כלה קול אומרים הודו את ה' צבאות
Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: Todo el que disfruta del banquete de un novio y no lo alegra transgrede respecto de cinco voces, como está escrito: «Voz de alegría, voz de felicidad, voz del novio, voz de la novia y voz de quienes dicen: Agradezcan al Eterno de los Ejércitos».
ואם משמחו מה שכרו אמר רבי יהושע בן לוי זוכה לתורה שנתנה בחמשה קולות שנאמר (שמות יט, טז) ויהי ביום השלישי בהיות הבקר ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר וקול שופר וגו' ויהי קול השופר וגו' והאלהים יעננו בקול.
Si lo alegra, ¿cuál es su recompensa? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: Merece la Torá, que fue entregada mediante cinco voces, como está escrito: «Al tercer día, al amanecer, hubo voces y relámpagos, una nube espesa sobre la montaña y la voz del shofar…». También: «La voz del shofar…», y: «Dios le respondía mediante una voz».
איני והא כתיב (שמות כ, טו) וכל העם רואים את הקולת
¿Acaso son solamente cinco? Está escrito: «Todo el pueblo veía las voces».
אותן קולות דקודם מתן תורה הוו
Esas eran las mismas voces mencionadas antes de la entrega de la Torá, no voces adicionales.
רבי אבהו אמר כאילו הקריב תודה שנאמר (ירמיהו לג, יא) מביאים תודה בית ה' רב נחמן בר יצחק אמר כאילו בנה אחת מחורבות ירושלים שנאמר (ירמיהו לג, יא) כי אשיב את שבות הארץ כבראשונה אמר ה':
Rabí Abahu dijo: Quien alegra al novio es considerado como si hubiera ofrecido una ofrenda de agradecimiento, como está escrito: «Traerán una ofrenda de agradecimiento a la Casa del Eterno». Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Es considerado como si hubiera reconstruido una de las ruinas de Jerusalén, como está escrito: «Porque restauraré el cautiverio de la tierra como al principio, dice el Eterno».
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין שנאמר (קהלת יב, יג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא וגו'
Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: Las palabras de toda persona que posee temor del Cielo son escuchadas, como está escrito: «El final del asunto, después de haber sido escuchado todo: Teme a Dios…».
מאי (קהלת יב, יג) כי זה כל האדם א"ר אלעזר אמר הקב"ה כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל זה
¿Qué significa: «Porque esto es todo el hombre»? Rabí Elazar dijo: El Santo, bendito sea, declara que todo el mundo solamente fue creado por mérito de una persona así.
רבי אבא בר כהנא אמר שקול זה כנגד כל העולם כולו ר' שמעון בן עזאי אומר ואמרי לה ר' שמעון בן זומא אומר כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה:
Rabí Abá bar Kahana dijo: Una persona así equivale a todo el mundo. Rabí Shimón ben Azai —y algunos dicen Rabí Shimón ben Zomá— dijo: Todo el mundo solamente fue creado para acompañar y servir a una persona así:
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל שיודע בחברו שהוא רגיל ליתן לו שלום יקדים לו שלום שנאמר (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו ואם נתן לו ולא החזיר נקרא גזלן שנאמר (ישעיהו ג, יד) ואתם בערתם הכרם גזלת העני בבתיכם:
Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: Si alguien sabe que su compañero acostumbra saludarlo, debe adelantarse y saludarlo primero, como está escrito: «Busca la paz y persíguela». Si el otro lo saluda y no le responde, es llamado ladrón, como está escrito: «Ustedes han consumido la viña; el robo del pobre está en sus casas».
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ברכות ו׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.