Jaguigá 11b:1
לבתו מאנוסתו דלא כתיבא
…a la prohibición de la hija nacida de una mujer violada por su padre, que no está escrita expresamente.
לבתו מאנוסתו דלא כתיבא
…a la prohibición de la hija nacida de una mujer violada por su padre, que no está escrita expresamente.
דאמר רבא אמר לי ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה
Rava dijo: Rabí Yitzjak bar Avdimí me explicó que se aprende mediante una analogía entre las palabras «hená» y «hená».
אתיא זימה זימה:
Después se aprende mediante una analogía entre «zimá» y «zimá».
הן הן גופי תורה: הני אין הנך לא אלא אימא הן והן גופי תורה:
La Mishná dijo: «Estas son los fundamentos de la Torá». ¿Solamente estas y no las anteriores? Debe leerse: Tanto estas como aquellas son fundamentos de la Torá.
הדרן עלך הכל חייבין:
**Hemos regresado a ti, capítulo Hakol Jayavín.**
מתני׳ אין דורשין בעריות בשלשה ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו
**Mishná:** No se enseñan las relaciones prohibidas delante de tres alumnos, ni la Obra de la Creación delante de dos, ni la Obra de la Carroza siquiera delante de uno, a menos que sea sabio y capaz de comprender por sí mismo.
כל המסתכל בארבעה דברים ראוי לו כאילו לא בא לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים ומה לאחור וכל שלא חס על כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם:
Quien contempla cuatro asuntos habría sido preferible que no viniera al mundo: qué hay arriba, qué hay abajo, qué hubo antes y qué habrá después. Quien no se preocupa por el honor de su Creador habría sido preferible que no viniera al mundo.
גמ׳ אמרת ברישא ולא במרכבה ביחיד והדר אמרת אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו
**Guemará:** Al principio dices que no se enseña la Obra de la Carroza a una sola persona, y después dices: «A menos que sea sabio y comprenda por sí mismo».
הכי קאמר אין דורשין בעריות לשלשה ולא במעשה בראשית לשנים ולא במרכבה ליחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו:
La Mishná quiere decir: No se enseñan las relaciones prohibidas a tres alumnos, la Obra de la Creación a dos, ni la Obra de la Carroza a uno, salvo que ese alumno sea sabio y pueda comprender por sí mismo.
אין דורשין בעריות בשלשה: מ"ט אילימא משום דכתיב (ויקרא יח, ו) איש איש אל כל שאר בשרו איש איש תרי שאר בשרו חד ואמר רחמנא לא תקרבו לגלות ערוה
La Mishná dijo que no se enseñan las relaciones prohibidas a tres. ¿Por qué? Si es porque está escrito «Hombre, hombre, no os acercaréis a ningún pariente de vuestra carne», se contarían dos hombres y un pariente, tres, y la Torá dice que no se acerquen a descubrir desnudez.
אלא מעתה דכתיב (ויקרא כד, טו) איש איש כי יקלל אלהיו (ויקרא כ, ט) איש איש אשר יתן מזרעו למולך הכי נמי
Si fuera así, donde está escrito «Hombre, hombre que maldiga a su Dios» o «Hombre, hombre que entregue de su descendencia a Mólej», también habría que limitar la enseñanza a tres.
אלא הנהו מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על ברכת השם ועל ע"ז כישראל
En esos casos, la repetición «hombre, hombre» es necesaria para incluir a los no judíos, quienes están advertidos respecto de blasfemia e idolatría igual que Israel.
האי נמי מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על העריות כישראל
También aquí podría ser necesaria para incluir a los no judíos, que están advertidos respecto de relaciones prohibidas igual que Israel.
אלא מדכתיב (ויקרא יח, ל) ושמרתם את משמרתי ושמרתם תרי משמרתי חד ואמר רחמנא לבלתי עשות מחקות התועבות
Quizá se aprende de «Guardaréis Mi vigilancia». «Guardaréis» serían dos y «Mi vigilancia» uno, y la Torá continúa: «Para no practicar las costumbres abominables».
אלא מעתה דכתיב (שמות לא, יד) ושמרתם את השבת (שמות יב, יז) ושמרתם את המצות (במדבר יח, ה) ושמרתם את משמרת הקדש הכי נמי
Pero si fuera así, también donde dice «Guardaréis el Shabat», «Guardaréis las matzot» o «Guardaréis la vigilancia del Santuario» debería aplicarse la misma limitación.
אלא אמר רב אשי מאי אין דורשין בעריות בשלשה אין דורשין בסתרי עריות (בשלשה)
Rav Ashi dijo: ¿Qué significa «No se enseñan las relaciones prohibidas a tres»? No se exponen los detalles secretos y excepciones complejas de estas leyes delante de tres alumnos.
מ"ט סברא הוא בי תרי כי יתבי קמי רבייהו חד שקיל וטרי בהדי רביה ואידך מצלי אודניה לגמרא תלתא חד שקיל וטרי בהדי רביה והנך תרי שקלו וטרו בהדי הדדי ולא ידעי מאי קאמר רבייהו ואתו למישרי איסורא בעריות
¿Por qué? Es una consideración lógica. Cuando dos alumnos se sientan ante su maestro, uno discute con él y el otro escucha atentamente. Cuando hay tres, uno discute con el maestro y los otros dos pueden conversar entre sí, no escuchar exactamente lo que dice el maestro y terminar permitiendo una prohibición relacionada con relaciones sexuales.
אי הכי כל התורה נמי
Si es así, la misma preocupación debería aplicarse a toda la Torá.
עריות שאני דאמר מר גזל ועריות נפשו מחמדתן ומתאוה להם
Las relaciones prohibidas son diferentes, pues el maestro dijo: El alma de una persona codicia y desea especialmente el robo y las relaciones prohibidas.
אי הכי גזל נמי עריות בין בפניו בין שלא בפניו נפיש יצריה גזל בפניו נפיש יצריה שלא בפניו לא נפיש יצריה:
Si es así, también debería aplicarse al robo. La inclinación por las relaciones prohibidas es fuerte tanto cuando el objeto del deseo está presente como cuando no. Respecto del robo, la inclinación es fuerte cuando el objeto está delante, pero no cuando está ausente.
ולא במעשה בראשית בשנים: מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים ד, לב) כי שאל נא לימים ראשונים יחיד שואל ואין שנים שואלין
La Mishná dijo que no se enseña la Obra de la Creación a dos. ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron sobre «Pregunta ahora por los primeros días»: Una sola persona puede preguntar, pero no dos conjuntamente.
יכול ישאל אדם קודם שנברא העולם ת"ל (דברים ד, לב) למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ
Podría pensarse que una persona puede preguntar qué había antes de que el mundo fuera creado. Por eso está escrito: «Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra».
יכול לא ישאל אדם מששת ימי בראשית ת"ל לימים ראשונים אשר היו לפניך
Podría pensarse que tampoco puede preguntar sobre los seis días de la Creación. Por eso está escrito: «Por los primeros días que hubo antes de ti».
יכול ישאל אדם מה למעלה ומה למטה מה לפנים ומה לאחור ת"ל (דברים ד, לב) ולמקצה השמים ועד קצה השמים מלמקצה השמים ועד קצה השמים אתה שואל ואין אתה שואל מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור
Podría pensarse que puede preguntar qué hay arriba, qué hay abajo, qué hubo antes y qué habrá después. Por eso está escrito: «Desde un extremo de los cielos hasta el otro extremo». Puedes preguntar sobre lo que se encuentra dentro de los límites de los cielos, pero no sobre lo que está arriba, abajo, antes o después.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.