חיות אש ממללות במתניתא תנא עתים חשות עתים ממללות בשעה שהדיבור יוצא מפי הקב"ה חשות ובשעה שאין הדיבור יוצא מפי הקב"ה ממללות
«Criaturas de fuego que hablan». En una baraita se enseñó: A veces guardan silencio, jashot, y a veces hablan, memalelot. Cuando la palabra sale de la boca del Santo, bendito sea, guardan silencio; cuando no sale ninguna palabra de Su boca, hablan y cantan.
(יחזקאל א, יד) והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק מאי רצוא ושוב אמר רב יהודה כאור היוצא מפי הכבשן מאי כמראה הבזק אמר רבי יוסי בר חנינא כאור היוצא מבין החרסים
Está escrito: «Las criaturas corrían y regresaban como la apariencia de un relámpago». ¿Qué significa «corrían y regresaban»? Rav Yehudá dijo: Como una llama que sale de la boca de un horno. ¿Qué significa «como la apariencia del bazak»? Rabí Yosí bar Janiná dijo: Como la luz que surge entre fragmentos de cerámica.
(יחזקאל א, ד) וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב ומתוכה כעין החשמל מתוך האש להיכן אזל אמר רב יהודה אמר רב שהלך לכבוש את כל העולם כולו תחת נבוכדנצר הרשע וכל כך למה שלא יאמרו אומות העולם ביד אומה שפלה מסר הקב"ה את בניו אמר הקב"ה מי גרם לי שאהיה שמש לעובדי פסילים עונותיהן של ישראל הן גרמו לי
Está escrito: «Vi un viento de tormenta que venía del norte, una gran nube, fuego resplandeciente y un brillo alrededor; y en su interior, algo como el jashmal dentro del fuego». ¿Adónde se dirigía aquel fuego? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Fue a someter todo el mundo bajo el dominio del malvado Nevujadnetzar. ¿Por qué era necesario? Para que las naciones no dijeran: «El Santo, bendito sea, entregó a Sus hijos en manos de una nación despreciable». El Santo, bendito sea, dijo: «¿Qué provocó que Yo sirviera como ayudante de adoradores de ídolos? Los pecados de Israel me obligaron».
(יחזקאל א, טו) וארא החיות והנה אופן אחד בארץ אצל החיות אמר ר' אלעזר מלאך אחד שהוא עומד בארץ וראשו מגיע אצל החיות במתניתא תנא סנדלפון שמו הגבוה מחברו מהלך חמש מאות שנה ועומד אחורי המרכבה וקושר כתרים לקונו איני והכתיב (יחזקאל ג, יב) ברוך כבוד ה' ממקומו מכלל דמקומו ליכא דידע ליה דאמר שם אתגא ואזל ויתיב ברישיה
Está escrito: «Vi las criaturas, y he aquí que había un Ofán sobre la tierra junto a ellas». Rabí Elazar dijo: Se refiere a un ángel que permanece sobre la tierra y cuya cabeza llega hasta las Jayot. En una baraita se enseñó que su nombre es Sandalfón. Es más alto que su compañero por una distancia de quinientos años y permanece detrás de la Carroza, entrelazando coronas para su Creador. ¿Es posible? Está escrito: «Bendita sea la gloria del Eterno desde Su lugar», lo cual indica que nadie conoce Su lugar. La Guemará responde: Sandalfón pronuncia el Nombre sobre la corona, y esta asciende y se coloca por sí misma sobre la cabeza de Dios.
אמר רבא כל שראה יחזקאל ראה ישעיה למה יחזקאל דומה לבן כפר שראה את המלך ולמה ישעיה דומה לבן כרך שראה את המלך אמר ריש לקיש אי דכתיב (שמות טו, א) אשירה לה' כי גאה גאה שירה למי שמתגאה על הגאים דאמר מר מלך שבחיות ארי מלך שבבהמות שור מלך שבעופות נשר ואדם מתגאה עליהן והקב"ה מתגאה על כולן ועל כל העולם כולו
Rava dijo: Todo lo que vio Yejezkel también lo vio Yeshayahu. ¿A qué se parece Yejezkel? A un aldeano que vio al rey y quedó asombrado por todos los detalles. ¿A qué se parece Yeshayahu? A un habitante de la capital que está acostumbrado a ver al rey. Reish Lakish interpretó el versículo: «Cantaré al Eterno, porque se ha exaltado sobre los exaltados». El canto corresponde a Aquel que se eleva por encima de quienes se consideran elevados. El maestro dijo: El león es rey entre las fieras; el toro, rey entre los animales domésticos; el águila, rey entre las aves; y el ser humano se eleva sobre todos ellos. El Santo, bendito sea, se eleva sobre todos ellos y sobre el mundo entero.
כתוב אחד אומר (יחזקאל א, י) ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל הימין לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתן וגו' וכתיב (יחזקאל י, יד) וארבעה פנים לאחד פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם והשלישי פני אריה והרביעי פני נשר ואילו שור לא קא חשיב אמר ר"ל יחזקאל ביקש עליו רחמים והפכו לכרוב אמר לפניו רבש"ע קטיגור יעשה סניגור
Un versículo dice: «La semejanza de sus rostros era rostro de hombre, rostro de león a la derecha de los cuatro y rostro de toro a la izquierda». Otro dice: «Cada uno tenía cuatro rostros: el primero, rostro de keruv; el segundo, rostro de hombre; el tercero, rostro de león; y el cuarto, rostro de águila». Allí no se menciona el toro. Reish Lakish dijo: Yejezkel pidió misericordia para que el rostro del toro fuera transformado en rostro de keruv. Dijo ante Dios: «Amo del universo, ¿puede el acusador convertirse en defensor?», pues el toro recordaba el pecado del becerro de oro.
מאי כרוב אמר רבי אבהו כרביא שכן בבבל קורין לינוקא רביא א"ל רב פפא לאביי אלא מעתה דכתיב פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם והשלישי פני אריה והרביעי פני נשר היינו פני כרוב היינו פני אדם אפי רברבי ואפי זוטרי
¿Qué significa keruv? Rabí Abahu dijo: Keraviá, «como un niño», porque en Babilonia llaman raviá a un niño. Rav Papa dijo a Abayé: Si es así, el versículo dice «el primer rostro era rostro de keruv y el segundo rostro de hombre». ¿No son ambos lo mismo? Abayé respondió: Uno es un rostro grande, adulto, y el otro un rostro pequeño, infantil.
כתוב אחד אומר (ישעיהו ו, ב) שש כנפים שש כנפים לאחד וכתוב אחד אומר (יחזקאל א, ו) וארבעה פנים לאחת וארבע כנפים לאחת להם לא קשיא כאן בזמן שבהמ"ק קיים כאן בזמן שאין בית המקדש קיים כביכול שנתמעטו כנפי החיות
Un versículo dice: «Cada uno tenía seis alas», y otro dice: «Cada uno tenía cuatro rostros y cada uno cuatro alas». No hay contradicción: el primer versículo describe la época en que el Templo estaba en pie, y el segundo la época posterior a su destrucción. Por así decirlo, las alas de las Jayot fueron reducidas.
הי מינייהו אימעוט אמר רב חננאל אמר רב אותן שאומרות שירה בהן כתיב הכא (ישעיהו ו, ב) ובשתים יעופף וקרא זה אל זה ואמר וכתיב (משלי כג, ה) התעיף עיניך בו ואיננו
¿Qué alas fueron reducidas? Rav Jananel dijo en nombre de Rav: Las alas mediante las cuales cantaban. Allí está escrito: «Con dos volaban», seguido de: «Uno llamaba al otro y decía». Y está escrito: «¿Harás volar tus ojos hacia aquello que ya no existe?».
ורבנן אמרי אותן שמכסות בהן רגליהם שנאמר (יחזקאל א, ז) ורגליהם רגל ישרה ואי לאו דאימעוט מנא הוה ידע דלמא דאיגלאי וחזיא ליה דאי לא תימא הכי ודמות פניהם פני אדם הכי נמי דאימעוט אלא דאיגלאי וחזיא ליה הכא נמי דאיגלאי וחזיא ליה
Los Sabios dicen: Fueron reducidas las alas con las que cubrían sus pies, como está dicho: «Sus pies eran un pie recto». Si esas alas no hubieran sido reducidas, ¿cómo supo Yejezkel la forma de sus pies? Quizá las alas se levantaron momentáneamente y pudo verlos. Si no aceptaras esta explicación, también respecto del versículo «la semejanza de sus rostros era rostro de hombre» tendrías que decir que las alas que cubrían los rostros habían desaparecido. Más bien, fueron levantadas y pudo verlos. Aquí también pudieron levantarse.
הכי השתא בשלמא אפיה אורח ארעא לגלויי קמיה רביה כרעיה לאו אורח ארעא לגלויי קמיה רביה
La Guemará rechaza la comparación: Es apropiado descubrir el rostro delante del Amo, pero no es apropiado descubrir los pies delante del Amo. Por tanto, el hecho de que Yejezkel viera los pies demuestra que las alas que los cubrían fueron reducidas.
כתוב אחד אומר (דניאל ז, י) אלף אלפין ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי יקומון וכתוב אחד אומר (איוב כה, ג) היש מספר לגדודיו לא קשיא כאן בזמן שבית המקדש קיים כאן בזמן שאין בהמ"ק קיים כביכול שנתמעטה פמליא של מעלה
Un versículo dice: «Mil millares lo servían y miríadas de miríadas permanecían delante de Él». Otro dice: «¿Acaso existe un número para Sus ejércitos?». No hay contradicción: uno se refiere a la época en que el Templo estaba en pie y el otro a la época en que no está en pie. Por así decirlo, la corte celestial fue reducida.
תניא רבי אומר משום אבא יוסי בן דוסאי אלף אלפין ישמשוניה מספר גדוד אחד ולגדודיו אין מספר ור' ירמיה בר אבא אמר אלף אלפין ישמשוניה לנהר דינור שנאמר (דניאל ז, י) נהר דינור נגד ונפק מן קדמוהי אלף אלפין ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי יקומון
Se enseñó: Rabí Yehudá HaNasí dijo en nombre de Abba Yosí ben Dosai: «Mil millares lo servían» es el número de un solo batallón, pero Sus batallones no tienen número. Rabí Yirmiyá bar Abba dijo: Los «mil millares» sirven al río de fuego, como está dicho: «Un río de fuego fluía y salía de delante de Él; mil millares lo servían y miríadas de miríadas permanecían delante de Él».
מהיכן נפיק מזיעתן של חיות ולהיכן שפיך אמר רב זוטרא בר טוביה אמר רב על ראש רשעים בגיהנם שנאמר (ירמיהו כג, יט) הנה סערת ה' חמה יצאה וסער מתחולל על ראש רשעים יחול ורב אחא בר יעקב אמר על אשר קומטו שנאמר (איוב כב, טז) אשר קומטו ולא עת נהר יוצק יסודם תניא אמר רבי שמעון החסיד אלו תשע מאות ושבעים וארבע דורות שקומטו להיבראות
¿De dónde sale el río de fuego? Del sudor de las Jayot. ¿Adónde fluye? Rav Zutra bar Tuvia dijo en nombre de Rav: Sobre las cabezas de los malvados en Guehinom, como está dicho: «He aquí, la tormenta de la ira del Eterno ha salido; una tempestad se arremolina y caerá sobre la cabeza de los malvados». Rav Aja bar Yaakov dijo: Fluye sobre aquellos que fueron «arrugados», como está dicho: «Quienes fueron arrugados antes de su tiempo, cuyo fundamento fue inundado por un río». Rabí Shimón el Piadoso enseñó: Estos son las novecientas setenta y cuatro generaciones que estaban destinadas a ser creadas
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חגיגה י״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
