Chullin 114a:1
כיון דעל אכילה לא לקי אבישול נמי לא לקי
Como no recibe azotes por comerla debido a la prohibición previa de grasa, tampoco los recibe por cocinarla.
כיון דעל אכילה לא לקי אבישול נמי לא לקי
Como no recibe azotes por comerla debido a la prohibición previa de grasa, tampoco los recibe por cocinarla.
ואיכא דאמרי אבישול כולי עלמא לא פליגי דלקי כי פליגי אאכילה מאן דאמר אינו לוקה דהא אין איסור חל על איסור ומאן דאמר לוקה להכי אפקה רחמנא לאכילה בלשון בישול כיון דאבישול לקי אאכילה נמי לקי
Algunos enseñan otra versión: Respecto de cocinar, todos coinciden en que recibe azotes. Discrepan por comer. Quien dice que no recibe azotes sostiene que una prohibición no se añade sobre otra. Quien dice que recibe azotes sostiene que la Torá expresó la prohibición de comer mediante el lenguaje de cocinar para enseñar que, como recibe azotes por cocinar, también los recibe por comer.
ואיבעית אימא מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי
También puede decirse que uno se refería a cocinar y el otro a comer, y que no discrepan.
מיתיבי המבשל במי חלב פטור דם שבשלו בחלב פטור העצמות והגידים והקרנים והטלפים שבשלן בחלב פטור
Se objetó: Quien cocina carne con suero de leche está exento. Quien cocina sangre con leche está exento. Quien cocina huesos, tendones, cuernos o pezuñas con leche está exento.
הפגול והנותר והטמא שבשלן בחלב חייב
Quien cocina con leche carne de pigul, notar o un animal impuro está obligado.
האי תנא סבר איסור חל על איסור
Este tanaíta sostiene que una prohibición puede añadirse sobre otra.
המבשל במי חלב פטור מסייע ליה לריש לקיש דתנן מי חלב הרי הן כחלב והמוחל הרי הוא כשמן אמר ריש לקיש לא שנו אלא להכשיר את הזרעים אבל לענין בישול בשר בחלב מי חלב אינו כחלב
La enseñanza de que quien cocina con suero está exento apoya a Reish Lakish. Aprendimos que el suero se considera como leche respecto de hacer susceptibles las semillas a la impureza, y el líquido residual del aceite se considera como aceite. Reish Lakish dijo: Esto solo se aplica respecto de hacer susceptibles las semillas; para la prohibición de carne con leche, el suero no se considera leche.
תנו רבנן בחלב אמו אין לי אלא בחלב אמו בחלב פרה ורחל מנין
Los Sabios enseñaron: De la expresión «en la leche de su madre» solo sé que está prohibido cocinarlo en la leche de su propia madre. ¿De dónde sé que también se prohíbe en leche de vaca o de oveja?
אמרת קל וחומר ומה אמו שלא נאסרה עמו בהרבעה נאסרה עמו בבשולו פרה ורחל שנאסרו עמו בהרבעה אינו דין שנאסרו עמו בבשולו תלמוד לומר בחלב אמו
Puede razonarse por kal vajómer: Su propia madre, con la cual no está prohibido aparearlo, está prohibida para cocinarlo en su leche. Una vaca o una oveja, con las cuales está prohibido aparearlo por kilayim, con mayor razón estarán prohibidas para cocinarlo en su leche. El versículo dice «en la leche de su madre».
והא למה לי קרא הא אתיא ליה
¿Para qué se necesita el versículo, si la norma ya se deduce por razonamiento?
אמר רב אשי משום דאיכא למימר מעיקרא דדינא פירכא מהיכא קא מייתית לה מאמו מה לאמו שכן נאסרה עמו בשחיטה תאמר בפרה שלא נאסרה עמו בשחיטה תלמוד לומר בחלב אמו
Rav Ashi dijo: Porque el razonamiento puede refutarse desde su inicio. Se aprende de la madre, pero esta posee una severidad particular: está prohibido sacrificarla el mismo día que a su cría. Una vaca distinta no comparte esa prohibición con él. Por eso se necesita el versículo.
תניא אידך בחלב אמו אין לי אלא בחלב אמו בחלב אחותו גדולה מנין
Otra baraita enseña: De «en la leche de su madre» solo sé que se prohíbe la leche de su madre. ¿De dónde se aprende la leche de su hermana mayor?
אמרת ק"ו ומה אמו שנכנסה עמו לדיר להתעשר נאסרה עמו בבשול אחותו שלא נכנסה עמו לדיר להתעשר אינו דין שנאסרה עמו בבשול תלמוד לומר בחלב אמו
Por kal vajómer: La madre entra con su cría en el corral para calcular el diezmo animal y aun así está prohibido cocinarlo en su leche. La hermana mayor, que no entra con él en el mismo corral para el diezmo, con mayor razón estará prohibida. El versículo dice «en la leche de su madre».
והא למה לי קרא הא אתיא ליה אמר רב אשי משום דאיכא למימר מעיקרא דדינא פירכא מהיכא קא מייתית לה מאמו מה לאמו שכן נאסרה עמו בשחיטה תאמר באחותו גדולה שלא נאסרה עמו בשחיטה תלמוד לומר בחלב אמו
¿Por qué se necesita el versículo, si se deduce por razonamiento? Rav Ashi dijo: El razonamiento puede refutarse desde su inicio. La madre tiene una severidad particular, pues no puede sacrificarse el mismo día que su cría. La hermana mayor no comparte esa prohibición. Por eso se necesita el versículo.
אשכחן אחותו גדולה אחותו קטנה מנין אתיא מביניא
Hemos encontrado la fuente para la hermana mayor. ¿De dónde se aprende la hermana menor? Se deduce mediante una combinación de ambas fuentes.
מהי תיתי תיתי מאמו מה לאמו שכן נאסרה עמו בשחיטה אחותו גדולה תוכיח מה לאחותו גדולה שלא נכנסה עמו לדיר להתעשר אמו תוכיח
¿De cuál se deduciría? De la madre no puede deducirse, porque está prohibido sacrificarla el mismo día. La hermana mayor demuestra que esa característica no es necesaria. De la hermana mayor tampoco puede deducirse, porque no entra con él al corral para el diezmo. La madre demuestra que eso tampoco es determinante.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שהוא בשר ואסור לבשל בחלב אף אני אביא אחותו קטנה שהוא בשר ואסור לבשל בחלב
El razonamiento vuelve a su punto: Ninguna es exactamente como la otra. Lo común entre ambas es que son carne y está prohibido cocinarlas con leche. También incluyo a la hermana menor, que es carne, y estará prohibido cocinarla con leche.
אי הכי אחותו גדולה נמי תיתי מביניא
Si es así, también la hermana mayor podría deducirse mediante esa combinación.
אין הכי נמי אלא בחלב אמו למה לי מבעי ליה לכדתניא בחלב אמו אין לי אלא בחלב אמו
En efecto. Entonces, ¿para qué se necesita «en la leche de su madre»? Para la siguiente baraita: «En la leche de su madre» solo me enseña la leche de su madre…
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חולין קי״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.