Chullin 11a:1
כגון דקיימי דרא דגברי ואמרי כדקאי קאי
Se refiere a un caso en el que hay una fila de personas desde la lesión hasta el sacerdote, y cada una informa a la siguiente que la lesión permanece tal como estaba.
כגון דקיימי דרא דגברי ואמרי כדקאי קאי
Se refiere a un caso en el que hay una fila de personas desde la lesión hasta el sacerdote, y cada una informa a la siguiente que la lesión permanece tal como estaba.
מנא הא מילתא דאמור רבנן זיל בתר רובא מנלן דכתיב (שמות כג, ב) אחרי רבים להטות
¿De dónde proviene el principio establecido por los Sabios de seguir a la mayoría? Está escrito: «Después de la mayoría te inclinarás».
רובא דאיתא קמן כגון ט' חנויות וסנהדרין לא קא מיבעיא לן
No preguntamos por una mayoría que se encuentra presente ante nosotros, como en el caso de nueve tiendas que venden carne kosher y una que vende carne no kosher, o en las decisiones del Sanedrín.
כי קא מיבעיא לן רובא דליתיה קמן כגון קטן וקטנה מנלן
La pregunta se refiere a una mayoría estadística que no se encuentra presente ante nosotros, como la presunción de que un niño y una niña alcanzarán la madurez y no morirán prematuramente. ¿De dónde se aprende que se sigue esta clase de mayoría?
א"ר אלעזר (סימן זמן שבח מכנש)
Rabí Elazar dijo —señal mnemotécnica: tiempo, alabanza, reunión—:
אתיא מרישא של עולה דאמר קרא (ויקרא א, ו) ונתח אותה לנתחיה אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Se aprende de la cabeza de una ofrenda de ascensión. La Torá dice: «La cortará en sus partes»: debe cortarla en sus partes, pero no cortar cada parte nuevamente en partes más pequeñas. Sin embargo, deberíamos temer que la membrana del cerebro estuviera perforada, haciendo al animal terefá. Evidentemente, se sigue a la mayoría de los animales, cuyas membranas están intactas.
ממאי דילמא דפלי ליה ובדק ליה ואי משום אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים ה"מ היכא דחתיך ליה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
¿Cómo se demuestra? Quizás se abre parcialmente la cabeza y se revisa la membrana. Aunque está escrito que no debe dividir sus partes en partes más pequeñas, esta prohibición solamente se aplica cuando las corta completamente; si las deja parcialmente conectadas, no existe prohibición.
מר בריה דרבינא אמר אתיא משבירת עצם בפסח דאמר רחמנא (שמות יב, מו) ועצם לא תשברו בו וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Mar, hijo de Ravina, dijo: Se aprende de la prohibición de quebrar un hueso del sacrificio de Pésaj. La Torá dice: «No quebrarán en él ningún hueso». Sin embargo, deberíamos temer que la membrana del cerebro estuviera perforada. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
ממאי דלמא דמנח גומרתא עליה וקלי ליה ובדיק ליה דתניא המחתך בגידים והשורף בעצמות אין בו משום שבירת עצם
¿Cómo se demuestra? Quizás coloca carbones encendidos sobre el cráneo, lo quema y después examina la membrana sin quebrar el hueso. Se enseñó: Quien corta los tendones o quema los huesos no transgrede la prohibición de quebrar un hueso del sacrificio de Pésaj.
ר"נ בר יצחק אמר אתיא מאליה דאמר רחמנא (ויקרא ג, ט) חלבו האליה תמימה וליחוש שמא נפסקה חוט השדרה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Se aprende de la cola de una oveja ofrecida como sacrificio. La Torá dice: «Su grasa, la cola completa». Sin embargo, deberíamos temer que la médula espinal estuviera cortada. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
וכי תימא דמתתאי פסיק לה (ויקרא ג, ט) לעומת העצה אמר רחמנא מקום שהכליות יועצות
Podrías decir que se corta la cola desde abajo, dejando visible la médula para examinarla. Pero la Torá dice: «Junto al espinazo», es decir, en el lugar frente a los riñones, que simbólicamente aconsejan.
ממאי דלמא דפתח לה ובדיק לה ואי משום תמימה הני מילי היכא דחתכה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
¿Cómo se demuestra? Quizás se abre parcialmente la cola y se revisa la médula. Aunque debe permanecer «completa», esto solamente prohíbe cortarla totalmente; si sus partes permanecen conectadas, no existe problema.
רב ששת בריה דרב אידי אמר אתיא מעגלה ערופה דאמר רחמנא (דברים כא, ו) הערופה כשהיא שלמה תיהוי וליחוש דלמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Rav Sheshet, hijo de Rav Idi, dijo: Se aprende de la ternera cuya nuca se rompe en expiación por un asesinato no resuelto. La Torá la denomina «la ternera cuya nuca será quebrada», enseñando que debe permanecer completa hasta el procedimiento. Sin embargo, deberíamos temer que fuera terefá. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
וכי תימא מאי נפקא מינה הא אמרי דבי רבי ינאי כפרה כתיב בה כקדשים
Podrías preguntar qué diferencia produciría que fuera terefá, pues no es un sacrificio ordinario. Los miembros de la academia de Rabí Yanai dijeron: La Torá emplea respecto de ella el término «expiación», comparándola con los sacrificios.
רבה בר רב שילא אמר אתיא מפרה אדומה דאמר רחמנא (במדבר יט, ג) ושחט ושרף מה שחיטתה כשהיא שלמה אף שריפתה כשהיא שלמה וליחוש דילמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Rabá bar Rav Sheila dijo: Se aprende de la vaca roja. La Torá dice: «La degollará y la quemará», estableciendo que, así como debe estar completa en el momento de la shejitá, también debe estar completa al quemarla. Sin embargo, deberíamos temer que fuera terefá. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
וכי תימא מאי נפקא מינה חטאת קרייה רחמנא
Podrías preguntar qué diferencia produciría que fuera terefá, pues no se ofrece sobre el altar. La Torá la denomina «ofrenda por el pecado».
רב אחא בר יעקב אמר אתיא משעיר המשתלח דרחמנא אמר (ויקרא טז, ז) ולקח את שני השעירים שיהו שניהם שוים וליחוש
Rav Ajá bar Yaakov dijo: Se aprende del macho cabrío enviado a Azazel. La Torá dice: «Tomará los dos machos cabríos», enseñando que ambos deben ser equivalentes. Sin embargo, deberíamos temer…
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חולין י״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.