חבטינהו לא אכל נקרינהו לא אכל אמר להו דלמא לא מעשרן עשרינהו ואכל אמר ענייה זו הולכת לעשות רצון קונה ואתם מאכילין אותה טבלים
Limpiaron la cebada, pero no comió. Retiraron las impurezas, pero tampoco comió. Rabí Pinjás les dijo: Quizás no fue diezmada. Separaron el diezmo y el asno comió. Él dijo: «Este pobre animal va a cumplir la voluntad de su Creador, y ustedes pretendían alimentarlo con productos no diezmados».
ומי מיחייבא והתנן הלוקח לזרע ולבהמה וקמח לעורות ושמן לנר ושמן לסוך בו את הכלים פטור מהדמאי
¿Acaso era obligatorio separar el diezmo? Se enseñó: Quien compra productos para sembrar, para alimentar animales, harina para procesar cueros, aceite para una lámpara o aceite para untar utensilios está exento de separar el diezmo del demai.
התם הא אתמר עלה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא שלקחן מתחלה לבהמה אבל לקחן מתחלה לאדם ונמלך עליהם לבהמה חייב לעשר והתניא הלוקח פירות מן השוק לאכילה ונמלך עליהן לבהמה הרי זה לא יתן לא לפני בהמתו ולא לפני בהמת חברו אלא אם כן עישר
Allí Rabí Yojanán explicó: Esa exención solamente se aplica cuando los productos se compraron originalmente para alimentar animales. Pero, si se compraron para consumo humano y posteriormente se decidió destinarlos a animales, deben diezmarse. También se enseñó: Quien compra frutas en el mercado para comerlas y luego decide dárselas a un animal no debe colocarlas delante de su propio animal ni del animal de otra persona hasta haber separado el diezmo.
שמע רבי נפק לאפיה אמר ליה רצונך סעוד אצלי אמר לו הן צהבו פניו של רבי
Rabí Yehudá Hanasí escuchó que Rabí Pinjás había llegado y salió a recibirlo. Le preguntó: «¿Deseas comer conmigo?». Rabí Pinjás respondió afirmativamente, y el rostro de Rabí se iluminó de alegría.
אמר לו כמדומה אתה שמודר הנאה מישראל אני ישראל קדושים הן יש רוצה ואין לו ויש שיש לו ואינו רוצה וכתיב (משלי כג, ו) אל תלחם [את] לחם רע עין ואל תתאו למטעמותיו כי כמו שער בנפשו כן הוא אכול ושתה יאמר לך ולבו בל עמך ואתה רוצה ויש לך
Rabí Pinjás le dijo: «¿Acaso piensas que he formulado un voto que me prohíbe obtener beneficio de los israelitas? Los israelitas son santos. Algunos desean ofrecer hospitalidad, pero no tienen recursos; otros poseen recursos, pero no desean ofrecerla. Respecto de estos últimos está escrito: “No comas el pan de quien tiene mal ojo ni desees sus manjares, pues como quien calcula dentro de sí, así es él. ‘Come y bebe’, te dirá, pero su corazón no está contigo”. Tú, en cambio, deseas ofrecerla y tienes los recursos».
מיהא השתא מסרהיבנא דבמלתא דמצוה קא טרחנא כי הדרנא אתינא עיילנא לגבך
«Sin embargo, ahora tengo prisa, pues estoy ocupado en un precepto. Cuando regrese, entraré a tu casa».
כי אתא איתרמי על בההוא פיתחא דהוו קיימין ביה כודנייתא חוורתא אמר מלאך המות בביתו של זה ואני אסעוד אצלו
Cuando regresó, casualmente entró por una puerta junto a la cual se encontraban unas mulas blancas. Dijo: «El ángel de la muerte se encuentra en la casa de esta persona, ¿y yo comeré con él?».
שמע רבי נפק לאפיה אמר ליה מזבנינא להו אמר ליה (ויקרא יט, יד) ולפני עור לא תתן מכשול
Rabí escuchó sus palabras y salió a recibirlo. Le dijo: «Venderé las mulas». Rabí Pinjás respondió: Al vendérselas a otra persona transgredirías: «No pondrás un obstáculo delante del ciego».
מפקרנא להו מפשת היזקא עקרנא להו איכא צער בעלי חיים קטילנא להו איכא (דברים כ, יט) בל תשחית
Rabí dijo: «Las declararé sin dueño». Rabí Pinjás respondió: Con ello aumentaría el peligro, pues nadie las vigilaría. «Les cortaré los tendones». Eso causaría sufrimiento a los animales. «Las mataré». Eso transgrediría la prohibición de destruir innecesariamente.
הוה קא מבתש ביה טובא גבה טורא בינייהו בכה רבי ואמר מה בחייהן כך במיתתן על אחת כמה וכמה דאמר ר' חמא בר חנינא גדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהן שנאמר (מלכים ב יג, כא) ויהי הם קוברים איש והנה ראו [את] הגדוד וישליכו את האיש בקבר אלישע וילך ויגע האיש בעצמות אלישע ויחי ויקם על רגליו
Rabí insistió mucho para que entrara. Entonces una montaña se elevó entre ambos. Rabí lloró y dijo: Si los justos son tan grandes durante su vida, ¡cuánto más después de su muerte! Rabí Jamá bar Janiná dijo: Los justos son más grandes después de su muerte que durante su vida, como está escrito: «Mientras enterraban a un hombre, vieron una banda armada y arrojaron al hombre en la tumba de Elishá. Cuando el hombre tocó los huesos de Elishá, revivió y se levantó sobre sus pies».
אמר ליה רב פפא לאביי ודילמא לקיומי ביה ברכתא דאליהו דכתיב (מלכים ב ב, ט) ויהי נא פי שנים ברוחך אלי אמר ליה אי הכי היינו דתניא על רגליו עמד ולביתו לא הלך
Rav Papa le dijo a Abayé: Quizás el hombre revivió para que se cumpliera la bendición de Eliyahu, pues Elishá había pedido: «Que haya sobre mí una porción doble de tu espíritu». Abayé respondió: Si fuera así, ¿cómo se explica la baraita que enseña que se levantó sobre sus pies, pero no regresó caminando a su casa?
אלא במה איקיים כדאמר ר' יוחנן שריפא צרעת נעמן שהיא שקולה כמת שנאמר (במדבר יב, יב) אל נא תהי כמת
¿Cómo se cumplió entonces la petición de Elishá? Conforme a lo que dijo Rabí Yojanán: Elishá curó la lepra de Naamán, y la persona afectada de lepra es considerada como muerta, como está escrito: «Que ella no sea como un muerto».
אמר ר' יהושע בן לוי למה נקרא שמן ימים שאימתם מוטלת על הבריות דאמר ר' חנינא מימי לא שאלני אדם על מכת פרדה לבנה וחיה והא קחזינא דחיי אימא וחיית והא קחזינא דמיתסי דחיוורן ריש כרעייהו קא אמרינן
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: ¿Por qué las mulas reciben el nombre de yemim? Porque su temor recae sobre las criaturas. Rabí Janiná dijo: En todos mis días nadie me preguntó por alguien golpeado por una mula blanca que hubiera sobrevivido. Pero vemos personas que sobreviven. Debe entenderse: cuya herida sana completamente. Sin embargo, vemos que algunas se curan. Nos referimos específicamente a mulas cuyas extremidades son blancas.
(דברים ד, לה) אין עוד מלבדו אמר רבי חנינא ואפילו כשפים ההיא איתתא דהות קא מהדרא למישקל עפרא מתותיה כרעיה דרבי חנינא אמר לה שקולי לא מסתייעא מילתיך אין עוד מלבדו כתיב והאמר ר' יוחנן למה נקרא שמן כשפים שמכחישין פמליא של מעלה שאני ר' חנינא דנפישא זכותיה
Está escrito: «No hay nada fuera de Él». Rabí Janiná dijo: Esto incluye incluso la hechicería. Una mujer intentaba recoger tierra de debajo de los pies de Rabí Janiná para realizar un acto de magia. Él le dijo: «Tómala; no lograrás nada, pues está escrito: “No hay nada fuera de Él”». Pero Rabí Yojanán dijo: ¿Por qué la hechicería se llama keshafim? Porque parece contradecir el séquito celestial. Rabí Janiná era diferente, pues sus méritos eran extraordinarios.
ואמר ר' חנינא אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא א"כ מכריזין עליו מלמעלה שנאמר (תהלים לז, כג) מה' מצעדי גבר כוננו (משלי כ, כד) ואדם מה יבין דרכו א"ר אלעזר דם ניקוף מרצה כדם עולה אמר רבא בגודל ימין ובניקוף שני והוא דקאזיל לדבר מצוה
Rabí Janiná también dijo: Nadie se golpea un dedo aquí abajo a menos que ello haya sido anunciado arriba, como está escrito: «Los pasos del hombre son establecidos por el Eterno», y: «¿Qué puede comprender el hombre acerca de su camino?». Rabí Elazar dijo: La sangre de un golpe en el dedo obtiene expiación como la sangre de una ofrenda de ascensión. Ravá explicó: Esto se aplica al pulgar derecho, cuando es la segunda vez que se golpea, y cuando la persona se dirige a cumplir un precepto.
אמרו עליו על ר' פנחס בן יאיר מימיו לא בצע על פרוסה שאינה שלו ומיום שעמד על דעתו לא נהנה מסעודת אביו:
Se dijo acerca de Rabí Pinjás ben Yaír que nunca partió pan que no le perteneciera y, desde que alcanzó la madurez intelectual, nunca obtuvo beneficio siquiera de la comida de su padre:
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חולין ז׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
