Chullin 86b:1
סמוך מיעוטא לחזקה ואיתרע ליה רובא
Se combina la minoría de niños que no tocan con la presunción de pureza, y así queda debilitada la mayoría.
סמוך מיעוטא לחזקה ואיתרע ליה רובא
Se combina la minoría de niños que no tocan con la presunción de pureza, y así queda debilitada la mayoría.
אם אמרו ספק טומאה לטהר יאמרו ספק איסור להתיר
La Guemará responde: Aunque se utilice este razonamiento para declarar puro un caso dudoso de impureza, ¿puede utilizarse para permitir un caso dudoso de prohibición alimentaria?
הורה רבי כר"מ והורה רבי כחכמים הי מינייהו דאחריתא
Rabí Yehudá Hanasí dictaminó en una ocasión como Rabí Meír y en otra como los Sabios. ¿Cuál de las dos decisiones fue la posterior y definitiva?
תא שמע דרבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא ורבי זירא הוו קיימי בשוקא דקיסרי אפתחא דבי מדרשא נפק רבי אמי אשכחינהו אמר להו לאו אמינא לכו בעידן בי מדרשא לא תקימו אבראי דילמא איכא אינש דמיצטרכא ליה שמעתא ואתי לאיטרודי
Ven y escucha: Rabí Abá, hijo de Rabí Jiyá bar Abá, y Rabí Zeirá estaban de pie en el mercado de Cesarea, junto a la entrada de la casa de estudio. Rabí Amí salió y los encontró. Les dijo: ¿No les dije que durante el horario de estudio no permanecieran fuera? Quizás alguien necesite una enseñanza y, al salir a buscarlos, se distraiga del estudio.
רבי זירא על רבי אבא לא על יתבי וקא מיבעיא להו הי מינייהו אחריתא אמר להו רבי זירא לא שבקתון לי דאישייליה לסבא דילמא שמיע ליה מאבוה ואבוה מיניה דרבי יוחנן דרבי חייא בר אבא כל תלתין יומין קא מהדר תלמודיה קמיה דר' יוחנן
Rabí Zeirá entró, pero Rabí Abá no entró. Después se sentaron y preguntaron cuál de las decisiones era la posterior. Rabí Zeirá les dijo: No me permitieron preguntárselo al anciano Rabí Amí. Quizás lo escuchó de su padre, y su padre de Rabí Yojanán, pues Rabí Jiyá bar Abá repasaba sus estudios delante de Rabí Yojanán cada treinta días.
מאי הוי עלה תא שמע דשלח רבי אלעזר לגולה הורה רבי כר' מאיר והא כרבנן נמי אורי אלא לאו ש"מ הא דאחריתא ש"מ:
¿Cuál fue la conclusión? Ven y escucha: Rabí Elazar envió un mensaje a la diáspora: Rabí Yehudá Hanasí dictaminó como Rabí Meír. Pero también había dictaminado como los Sabios. Evidentemente, la decisión conforme a Rabí Meír fue la posterior. Así se concluye:
מתני׳ שחט מאה חיות במקום אחד כסוי אחד לכולן מאה עופות במקום אחד כסוי אחד לכולן חיה ועוף במקום אחד כסוי אחד לכולן רבי יהודה אומר שחט חיה יכסנה ואח"כ ישחוט את העוף:
MISHNÁ: Si degolló cien animales silvestres en un mismo lugar, una sola cobertura sirve para todos. Si degolló cien aves en un mismo lugar, una sola cobertura sirve para todas. Si degolló un animal silvestre y un ave en el mismo lugar, una sola cobertura sirve para ambos. Rabí Yehudá dice: Si degolló primero el animal silvestre, debe cubrir su sangre y después degollar el ave:
גמ׳ ת"ר חיה כל משמע חיה בין מרובה ובין מועטת עוף כל משמע עוף בין מרובה ובין מועט מכאן אמרו שחט מאה חיות במקום אחד כסוי אחד לכולן מאה עופות במקום אחד כסוי אחד לכולן חיה ועוף במקום אחד כסוי אחד לכולן
GUEMARÁ: Los Sabios enseñaron: La palabra «animal silvestre» incluye cualquier cantidad, mucha o poca; la palabra «ave» también incluye cualquier cantidad, mucha o poca. De aquí dijeron: Si degolló cien animales silvestres en un lugar, una cobertura sirve para todos; cien aves, una cobertura sirve para todas; un animal silvestre y un ave, una cobertura sirve para ambos.
רבי יהודה אומר שחט חיה יכסנה ואחר כך ישחוט את העוף שנאמר (ויקרא יז, יג) חיה או עוף
Rabí Yehudá dice: Si degolló un animal silvestre, debe cubrir su sangre y después degollar el ave, pues está escrito: «Un animal silvestre o un ave».
אמרו לו הרי הוא אומר (ויקרא יז, יד) כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא מאי קא מהדרי לי הכי קאמרי ליה רבנן האי או מיבעי ליה לחלק
Los Sabios le dijeron: También está escrito: «Porque la vida de toda carne está en su sangre». ¿Qué le responden mediante este versículo? Le dicen que la palabra «o» es necesaria para separar las categorías.
ור' יהודה לחלק מדמו נפקא ורבנן דמו טובא משמע דכתיב כי נפש כל בשר דמו בנפשו הוא
Rabí Yehudá deriva la separación de la expresión singular «su sangre». Los Sabios sostienen que «su sangre» puede referirse a mucha sangre, como está escrito: «Porque la vida de toda carne está en su sangre».
א"ר חנינא מודה היה רבי יהודה לענין ברכה שאינו מברך אלא ברכה אחת א"ל רבינא לרב אחא בריה דרבא ואמרי לה רב אחא בריה דרבא לרב אשי מאי שנא מתלמידי דרב
Rabí Janiná dijo: Rabí Yehudá reconocía que, respecto de la bendición, solamente se recita una. Ravina preguntó a Rav Ajá, hijo de Ravá —y algunos dicen que Rav Ajá preguntó a Rav Ashí—: ¿Por qué este caso es diferente del episodio de los estudiantes de Rav?
דרב ברונא ורב חננאל תלמידי דרב הוו יתבי בסעודתא קאי עלייהו רב ייבא סבא אמרו ליה הב ליבריך הדור אמרו ליה הב לישתי אמר להו רב ייבא סבא הכי אמר רב כיון דאמר הב ליבריך איתסר ליה למשתי חמרא הכא נמי כיון דאיטפל ליה לכסוי איחייב ליה לברכה
Rav Beruna y Rav Jananel, estudiantes de Rav, estaban sentados en una comida. Rav Yeivá Sabá los atendía. Le dijeron: «Danos la copa para recitar la bendición final». Después dijeron: «Danos vino para beber». Rav Yeivá Sabá les dijo: Rav enseñó que, una vez que alguien dice «dame la copa para bendecir», queda prohibido continuar bebiendo vino sin recitar una nueva bendición. También aquí, una vez que comenzó a ocuparse de cubrir la sangre, debería necesitar una nueva bendición antes de la siguiente shejitá.
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חולין פ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.