Chullin 89a:1
(בראשית יד, כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לשתי מצות לחוט של תכלת ורצועה של תפילין
…«No tomaré desde un hilo hasta una correa de calzado», sus descendientes recibieron dos preceptos: el hilo de tejelet y las correas de los tefilín.
(בראשית יד, כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לשתי מצות לחוט של תכלת ורצועה של תפילין
…«No tomaré desde un hilo hasta una correa de calzado», sus descendientes recibieron dos preceptos: el hilo de tejelet y las correas de los tefilín.
בשלמא רצועה של תפילין כתיב (דברים כח, י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ותניא ר' אליעזר הגדול אומר אלו תפילין שבראש אלא חוט של תכלת מאי היא
Se comprende el mérito de las correas de los tefilín, pues está escrito: «Todos los pueblos de la tierra verán que el nombre del Eterno es proclamado sobre ti». Rabí Eliezer Hagadol enseñó que esto se refiere a los tefilín de la cabeza. Pero ¿cuál es el mérito especial del hilo de tejelet?
דתניא רבי מאיר אומר מה נשתנה תכלת מכל הצבעונין מפני שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לאבן ספיר ואבן ספיר דומה לכסא הכבוד דכתיב (שמות כד, י) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו וגו' וכתיב (יחזקאל א, כו) כמראה אבן ספיר דמות כסא
Se enseñó: Rabí Meír dijo: ¿Por qué el tejelet se distingue de los demás colores? Porque el tejelet se parece al mar, el mar se parece al firmamento, el firmamento se parece a la piedra de zafiro y la piedra de zafiro se parece al Trono de Gloria. Está escrito: «Vieron al Dios de Israel, y debajo de Sus pies había…», y también: «Como la apariencia de una piedra de zafiro, semejanza de un trono».
א"ר אבא קשה גזל הנאכל שאפילו צדיקים גמורים אינן יכולין להחזירו שנאמר (בראשית יד, כד) בלעדי רק אשר אכלו הנערים
Rabí Abá dijo: El robo que ya fue consumido es especialmente grave, pues ni siquiera los justos completos pueden devolverlo. Así dijo Avraham: «Excepto solamente lo que comieron los jóvenes».
אמר רבי יוחנן משום רבי אלעזר בר' שמעון כל מקום שאתה מוצא דבריו של רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי בהגדה עשה אזניך כאפרכסת (דברים ז, ז) לא מרבכם מכל העמים חשק ה' בכם וגו' אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל חושקני בכם שאפילו בשעה שאני משפיע לכם גדולה אתם ממעטין עצמכם לפני
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón: Siempre que encuentres una enseñanza aggádica de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosí Haglilí, convierte tus oídos en un embudo para escucharla. Está escrito: «No porque fueran más numerosos que todos los pueblos los deseó el Eterno». El Santo, bendito sea, dijo a Israel: Los deseo porque, incluso cuando les concedo grandeza, ustedes se hacen pequeños y humildes delante de Mí.
נתתי גדולה לאברהם אמר לפני (בראשית יח, כז) ואנכי עפר ואפר למשה ואהרן אמר (שמות טז, ז) ונחנו מה לדוד אמר (תהלים כב, ז) ואנכי תולעת ולא איש
Concedí grandeza a Avraham y dijo: «Yo soy polvo y ceniza». A Moshé y Aharón, y dijeron: «¿Qué somos nosotros?». A David, y dijo: «Soy un gusano y no un hombre».
אבל עובדי כוכבים אינן כן נתתי גדולה לנמרוד אמר (בראשית יא, ד) הבה נבנה לנו עיר לפרעה אמר (שמות ה, ב) מי ה' לסנחריב אמר (מלכים ב יח, לה) מי בכל אלהי הארצות וגו' לנבוכדנצר אמר (ישעיהו יד, יד) אעלה על במתי עב לחירם מלך צור אמר (יחזקאל כח, ב) מושב אלהים ישבתי בלב ימים
Las naciones idólatras no actúan así. Concedí grandeza a Nimrod y dijo: «Construyamos para nosotros una ciudad». Al faraón y dijo: «¿Quién es el Eterno?». A Sanjeriv y dijo: «¿Quién entre todos los dioses de las tierras…?». A Nevujadnetzar y dijo: «Subiré sobre las alturas de las nubes». A Jiram, rey de Tiro, y dijo: «Me he sentado en el asiento de Dios, en el corazón de los mares».
אמר רבא ואיתימא ר' יוחנן גדול שנאמר במשה ואהרן יותר ממה שנאמר באברהם דאילו באברהם כתיב ואנכי עפר ואפר ואילו במשה ואהרן כתיב ונחנו מה ואמר רבא ואיתימא ר' יוחנן אין העולם מתקיים אלא בשביל משה ואהרן כתיב הכא ונחנו מה וכתיב התם (איוב כו, ז) תולה ארץ על בלימה
Ravá dijo —y algunos dicen que Rabí Yojanán—: Lo dicho acerca de Moshé y Aharón es mayor que lo dicho acerca de Avraham. Respecto de Avraham está escrito: «Yo soy polvo y ceniza»; respecto de Moshé y Aharón: «¿Qué somos nosotros?», como si no fueran absolutamente nada. Ravá también dijo —y algunos dicen que Rabí Yojanán—: El mundo solamente se mantiene por mérito de Moshé y Aharón. Aquí está escrito «¿Qué somos nosotros?» y en otro lugar: «Cuelga la tierra sobre la nada».
אמר רבי אילעא אין העולם מתקיים אלא בשביל מי שבולם את עצמו בשעת מריבה שנאמר תולה ארץ על בלימה רבי אבהו אמר מי שמשים עצמו כמי שאינו שנאמר (דברים לג, כז) ומתחת זרועות עולם
Rabí Ilá dijo: El mundo solamente se mantiene por mérito de quien contiene su boca durante una disputa, como está escrito: «Cuelga la tierra sobre quien se contiene». Rabí Abahu dijo: Por mérito de quien se considera como si no existiera, como está escrito: «Y debajo están los brazos eternos».
אמר רבי יצחק מאי דכתיב (תהלים נח, ב) האמנם אלם צדק תדברון מישרים תשפטו בני אדם מה אומנותו של אדם בעולם הזה ישים עצמו כאלם יכול אף לדברי תורה תלמוד לומר צדק תדברון יכול יגיס דעתו ת"ל מישרים תשפטו בני אדם
Rabí Yitzjak dijo: ¿Qué significa el versículo: «¿Acaso en silencio hablan justicia? ¿Juzgan rectamente a los hijos del hombre?»? ¿Cuál debe ser el oficio de una persona en este mundo? Debe hacerse como un mudo. Podríamos pensar que también debe callar respecto de palabras de Torá. Por eso está escrito: «Hablen justicia». Podríamos pensar que debe enorgullecerse por su conocimiento. Por eso está escrito: «Juzguen rectamente a los hijos del hombre».
אמר רבי זעירא ואיתימא רבה בר ירמיה מכסין בעפר עיר הנדחת ואמאי איסורי הנאה הוא
Rabí Zeirá —y algunos dicen Rabá bar Yirmeyá— dijo: Puede cubrirse la sangre con tierra de una ciudad condenada por idolatría. ¿Por qué? Esa tierra está prohibida para obtener beneficio.
אמר זעירי לא נצרכה אלא לעפר עפרה דכתיב (דברים יג, יז) ואת כל שללה תקבוץ אל תוך רחובה ושרפת מי שאינו מחוסר אלא קביצה ושרפה יצא זה שמחוסר תלישה קביצה ושרפה
Zeirí dijo: La enseñanza solamente se refiere a tierra suelta de la ciudad. Está escrito: «Reunirás todo su botín en medio de su plaza y lo quemarás». Esto incluye aquello que solamente necesita ser reunido y quemado. Queda excluida la tierra adherida al suelo, que necesitaría ser arrancada, reunida y quemada.
ורבא אמר מצות לאו ליהנות ניתנו
Ravá dijo: Los preceptos no fueron dados para proporcionar beneficio personal. Por ello puede utilizarse incluso algo prohibido para beneficio cuando solamente se cumple un precepto.
יתיב רבינא וקאמר לה להא שמעתא איתיביה רב רחומי לרבינא שופר של עבודת כוכבים לא יתקע בו מאי לאו אם תקע לא יצא לא אם תקע יצא
Ravina estaba sentado enseñando esta norma. Rav Rejumí planteó una objeción: No debe tocarse un shofar utilizado para la idolatría. ¿No significa que, si lo tocó, no cumplió su obligación? Ravina respondió: No; si lo tocó, sí cumplió.
לולב של עבודת כוכבים לא יטול מאי לאו אם נטל לא יצא לא אם נטל יצא והתניא תקע לא יצא נטל לא יצא
Tampoco debe tomarse un lulav utilizado para la idolatría. ¿No significa que, si lo tomó, no cumplió? No; si lo tomó, sí cumplió. Pero se enseñó expresamente: Si tocó aquel shofar, no cumplió; si tomó aquel lulav, no cumplió.
אמר רב אשי הכי השתא התם
Rav Ashí dijo: Los casos no son comparables. Allí…
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חולין פ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.