הוא ואחר מעידין על חתימת יד שני פסול מאי טעמא אתו לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא וקא נפיק נכי ריבעא דממונא אפומא דחד סהדא
el mensajero y otro testigo confirman la firma del segundo firmante, el get es inválido. ¿Por qué? Porque podría confundirse con la validación ordinaria de documentos, y resultaría que tres cuartas partes del valor monetario del documento dependen de la declaración de un solo testigo.
מתקיף לה רב אשי מי איכא מידי דאילו מסיק ליה איהו לכוליה דיבורא כשר השתא דאיכא חד בהדיה פסול
Rav Ashi objetó: ¿Puede existir un caso en el que, si el mensajero completa por sí solo toda su declaración, sea válido, pero cuando otro se une a él resulte inválido?
אלא אמר רב אשי אפילו אומר אני הוא עד שני פסול מאי טעמא או כולו בקיום הגט או כולו בתקנת חכמים
Rav Ashi dijo: Incluso si el mensajero declara: «Yo mismo soy el segundo testigo», el get es inválido. ¿Por qué? Porque toda la validación debe hacerse mediante el procedimiento ordinario o toda mediante la ordenanza de los Sabios.
תנן בפני נכתב כולו בפני נחתם חציו פסול אידך חציו היכי דמי אילימא דליכא דקא מסהיד עליה כלל השתא אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם דהאי קמסהיד אכולה כתיבה והאי קמסהיד אכולה חתימה פסול חציו מיבעיא
Aprendimos: «Todo fue escrito delante de mí, pero solo la mitad fue firmada delante de mí: inválido». ¿Cómo es el caso de la otra mitad? Si nadie testimonia sobre ella, entonces, cuando uno declara sobre toda la escritura y otro sobre toda la firma, ya se enseñó que es inválido; con mayor razón si solo hay testimonio sobre media firma.
אלא או כדרבא או כדרב אשי
Más bien, debe tratarse del caso descrito por Rava o del descrito por Rav Ashi.
ולאפוקי מדרב חסדא
Esto excluye la explicación de Rav Jisda.
אמר לך רב חסדא ולטעמיך בפני נכתב אבל לא בפני נחתם ל"ל אלא לא זו אף זו קתני
Rav Jisda podría responder: Según tu razonamiento, ¿para qué enseña la Mishná: «Fue escrito delante de mí, pero no firmado delante de mí»? La Mishná presenta casos en orden creciente: no solo este, sino también aquel.
הכא נמי לא זו אף זו קתני
Del mismo modo, aquí también presenta una secuencia de casos cada vez más novedosos.
אמר רב חסדא גידוד חמשה ומחיצה חמשה אין מצטרפין עד שיהא או כולו במחיצ' או כולו בגידוד
Rav Jisda dijo: Un desnivel de cinco tefajim y una pared de cinco tefajim no se combinan para formar una partición de diez, hasta que toda la altura sea una pared o toda sea un desnivel.
דרש מרימר גידוד חמשה ומחיצה ה' מצטרפין והלכתא מצטרפין
Marimar enseñó públicamente: Un desnivel de cinco tefajim y una pared de cinco tefajim sí se combinan. La halajá es que se combinan.
בעי אילפא ידים טהורות לחצאין או אין טהורות לחצאין היכי דמי אילימא דקא משו בי תרי מרביעית והא תנן מרביעית נוטלין לידים לאחד ואפי' לשנים
Ilfa preguntó: ¿Las manos pueden purificarse por mitades o no? ¿Cuál es el caso? Si dos personas se lavan con un reviit de agua, aprendimos que un reviit alcanza para una persona e incluso para dos.
ואלא דקא משי חדא חדא ידיה והתנן הנוטל ידו אחת בנטילה ואחת בשטיפה ידיו טהורות
Si una persona se lava primero una mano y luego la otra, aprendimos: Quien lava una mano mediante vertido y la otra mediante inmersión tiene las manos puras.
ואלא דקא משי פלגא פלגא דידיה והאמרי דבי ר' ינאי ידים אין טהורות לחצאין לא צריכא דאיכא משקה טופח
Si se lava cada mitad de una misma mano por separado, la escuela de Rabí Yanai ya dijo que las manos no se purifican por mitades. Se trata de un caso en que la primera mitad permanece húmeda con líquido suficiente para mojar.
וכי איכא משקה טופח מאי הוי והתנן
¿Y de qué sirve que haya líquido suficiente para mojar? Aprendimos:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
