Guitín 88a:1
הכא נמי כשיש ריוח מלמעלה
…también aquí debe quedar un espacio vacío en la parte superior de la segunda página.
הכא נמי כשיש ריוח מלמעלה
…también aquí debe quedar un espacio vacío en la parte superior de la segunda página.
ודלמא אימלוכי אימליך וכתב
Quizá inicialmente decidió terminar el get, después cambió de opinión y continuó escribiendo.
דכתב הרי את מלמטה ומותרת מלמעלה ודלמא איתרמי ליה כולי האי לא חיישינן
Se trata de un caso en que escribió «Quedas» al final de la primera página y «permitida» al comienzo de la segunda. ¿Acaso tememos que haya ocurrido una coincidencia tan precisa? No se teme algo semejante.
רב אשי אמר דידיעה ביה מתחתא דמגילתא:
Rav Ashi dijo: Se trata de un caso en el que se reconoce que la parte inferior de un mismo pergamino continúa en la segunda página.
חתמו עדים בראש הדף [וכו']: איני והא רב חתים מן הצד התם בשגגו כלפי כתב
La Mishná enseñó: Si los testigos firmaron en la parte superior, etc. ¿Es así? Rav acostumbraba firmar al costado. Allí su firma estaba orientada hacia el texto.
אלא הא דקתני הקיף ראשו של זה בצד ראשו של זה והעדים באמצע שניהם פסולין וליחזי הי מינייהו כלפי כתב וליתכשר
Pero la Mishná enseña: Si colocó la parte superior de un get junto a la parte superior de otro y los testigos firmaron en medio, ambos son inválidos. Deberíamos observar hacia cuál texto están orientadas las firmas y validar ese get.
התם דרמי ליה כעיברא
Allí las firmas están colocadas horizontalmente como una barra, de modo que no están orientadas claramente hacia ninguno.
אי הכי סיפא דקתני ראשו של זה בצד סופו של זה והעדים באמצע את שהעדים ניקרין בסופו כשר ואי דרמי כעיברא לאו בהדי האי מיקרי ולאו בהדי האי מיקרי
Si es así, en la parte final, donde coloca la parte superior de uno junto al final del otro y dice que es válido aquel cuyo final se lee con las firmas, si las firmas están como una barra no se leen junto a ninguno.
אלא רב בדיסקי הוה חתים:
La respuesta es que Rav no firmaba gittín de esa forma; firmaba al costado únicamente cartas y documentos de correspondencia.
גט שכתבו עברית וכו' כתב סופר ועד כשר: א"ר ירמיה חתם סופר שנינו
La Mishná enseñó: Un get escrito en hebreo, etc.; la firma del escriba y un testigo es válida. Rabí Yirmeyá dijo: Se refiere a que el escriba mismo firma como testigo.
א"ר חסדא הא מני ר' יוסי היא
Rav Jisda dijo: Esta enseñanza sigue la opinión de Rabí Yosí.
ההיא כתובת חתנים דאתיא לקמיה דר' אבהו דהוו ידעי ליה לטופסא ולחתימת ידא דחד סהדא סבר לאכשורה א"ל ר' ירמיה חתם סופר שנינו:
Una ketubá matrimonial llegó ante Rabí Abahu. Reconocían la fórmula escrita por el escriba y la firma de un solo testigo. Rabí Abahu pensó validarla. Rabí Yirmeyá le dijo: Aprendimos que el escriba debe haber firmado como testigo, no solamente haber escrito el documento.
כתב חניכתו וחניכתה כשר: ת"ר חניכת אבות בגיטין עד י' דורות רבי שמעון בן אלעזר אומר ג' דורות כשר מכאן ואילך פסול
La Mishná enseñó: Si escribió el sobrenombre de él y el de ella, es válido. Los Sabios enseñaron: Puede utilizarse en un get el sobrenombre familiar de los antepasados hasta diez generaciones. Rabí Shimón ben Elazar dice: Hasta tres generaciones es válido; más allá, es inválido.
כמאן אזלא הא דא"ר חנינא כתב חניכת אבות בגיטין עד ג' דורות כמאן כר"ש ב"א
¿Según quién sigue la enseñanza de Rabí Janiná: «Puede escribirse el sobrenombre de los antepasados hasta tres generaciones»? Según Rabí Shimón ben Elazar.
אמר רב הונא מאי קראה (דברים ד, כה) כי תוליד בנים ובני בנים ונושנתם
Rav Huná dijo: ¿Qué versículo alude a tres generaciones? «Cuando engendres hijos y nietos, y envejezcáis en la tierra».
א"ר יהושע בן לוי לא חרבה ארץ ישראל עד שעבדו בה ז' בתי דינים ע"ז ואלו הן ירבעם בן נבט ובעשא בן אחיה ואחאב בן עמרי ויהוא בן נמשי ופקח בן רמליהו ומנחם בן גדי והושע בן אלה שנאמר (ירמיהו טו, ט) אומללה יולדת השבעה נפחה נפשה באה שמשה בעוד יומם בושה וחפרה
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: Eretz Israel no fue destruida hasta que siete dinastías judiciales practicaron idolatría. Estas fueron las de Yarovam ben Nevat, Baashá ben Ajiyá, Ajav ben Omrí, Yehú ben Nimshí, Pekaj ben Remalyahu, Menajem ben Gadí y Hoshea ben Elá. Así está escrito: «Se marchitó la que dio a luz siete; exhaló su alma; su sol se puso mientras aún era de día; quedó avergonzada y humillada».
אמר רב אמי מאי קראה כי תוליד בנים ובני בנים
Rav Amí dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a ello? «Cuando engendres hijos y nietos».
א"ל רב כהנא ורב אסי לרב כתיב ביה בהושע בן אלה (מלכים ב יז, ב) ויעש הרע בעיני ה' רק לא כמלכי ישראל וכתיב (מלכים ב יז, ג) עליו עלה שלמנאסר וגו'
Rav Kahaná y Rav Asi dijeron a Rav: Respecto de Hoshea ben Elá está escrito: «Hizo lo malo ante los ojos de Hashem, aunque no como los reyes de Israel que lo precedieron». Sin embargo, inmediatamente después dice: «Contra él subió Shalmanéser».
אמר להו אותן פרדסיאות שהושיב ירבעם על הדרכים כדי שלא יעלו ישראל לרגל בא הושע וביטלן ואעפ"כ לא עלו ישראל לרגל אמר הקב"ה אותן שנים שלא עלו ישראל לרגל ילכו בשבי
Rav les respondió: Yarovam había colocado guardias en los caminos para impedir que Israel subiera en peregrinación a Jerusalén. Hoshea llegó y los anuló. A pesar de ello, Israel no subió. El Santo, bendito sea, dijo: «Los años durante los cuales Israel no subió voluntariamente en peregrinación serán compensados yendo al exilio».
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא ואמרי לה אמר רב חסדא [אמר רבי ירמיה] דרש מרימר מאי דכתיב (דניאל ט, יד) וישקוד ה' על הרעה ויביאה עלינו כי צדיק ה' אלהינו משום דצדיק ה' אלהינו וישקוד ה' על הרעה ויביאה עלינו
Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukvá; algunos dicen que Rav Jisda dijo en nombre de Rabí Yirmeyá que Marimar interpretó: ¿Qué significa «Hashem se apresuró a traer sobre nosotros el mal, porque Hashem nuestro Dios es justo»? ¿Precisamente porque Hashem es justo se apresuró a traer el mal?
אלא צדקה עשה הקדוש ברוך הוא עם ישראל שהגלה גלות צדקיהו ועדיין גלות יכניה קיימת דכתיב ביה בגלות יכניה (מלכים ב כד, טז) החרש והמסגר אלף
La explicación es que el Santo, bendito sea, hizo un acto de bondad con Israel al exiliar a la generación de Tzidkiyahu mientras todavía vivían los estudiosos exiliados con Yejoniá, sobre quienes está escrito: «Mil artesanos y guardianes».
חרש שבשעה שפותחין נעשו הכל כחרשין מסגר כיון שסוגרין שוב אינן פותחין וכמה אלף
«Artesanos»: cuando comenzaban a hablar de Torá, todos los demás quedaban como sordos. «Guardianes»: cuando cerraban una cuestión, nadie podía volver a abrirla. ¿Cuántos eran? Mil.
עולא אמר שהקדים שתי שנים (דברים ד, כה) לונושנתם:
Ulá dijo: Otra bondad fue que Hashem adelantó el exilio dos años antes del valor numérico de «y envejezcáis».
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גיטין פ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.