פר כהן משוח ופר עדה כו': מנא הני מילי דת"ר (ויקרא ד, כא) ושרף אותו כאשר שרף את הפר הראשון מה ת"ל הראשון שיהא ראשון קודם לפר העדה בכל מעשיו
«El toro del kohén ungido y el toro de la congregación, etc.». ¿De dónde se deduce? Los Sabios enseñaron: Está escrito: «Lo quemará como quemó el primer toro». ¿Qué enseña la palabra «primero»? Que el primer toro, el del kohén ungido, precede al toro de la congregación en todos sus procedimientos.
ת"ר פר כהן משיח ופר העדה עומדים פר כהן משיח קודם לפר העדה בכל מעשיו הואיל ומשיח מכפר ועדה מתכפרת דין הוא שיקדים המכפר למתכפר וכן הוא אומר (ויקרא טז, יז) וכפר בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל
Los Sabios enseñaron: Si están dispuestos el toro del kohén ungido y el toro de la congregación, el del kohén ungido precede en todos los procedimientos. Puesto que el kohén ungido realiza la expiación y la congregación recibe la expiación, es lógico que quien expía preceda a quienes son expiados. Así está escrito: «Hará expiación por sí mismo, por su casa y por toda la congregación de Israel».
פר העלם דבר של צבור קודם לפר של עבודת כוכבים מ"ט האי חטאת והאי עולה ותניא (ויקרא ה, ח) והקריב את אשר לחטאת ראשונה מה ת"ל אם ללמד שתהא חטאת ראשונה הרי כבר נאמר ואת השני יעשה עולה כמשפט אלא זה בנה אב שיהו כל חטאות קודמות לעולות הבאים עמהם וקיי"ל דאפילו חטאת העוף קודמת לעולת בהמה
El toro traído por una decisión errónea de la congregación precede al toro de idolatría. ¿Por qué? El primero es una ofrenda por el pecado, mientras que el segundo es una ofrenda de ascensión. Se enseñó: «Presentará primero el que corresponde a la ofrenda por el pecado». ¿Para qué se necesita «primero»? Si fuera solamente para enseñar que la ofrenda por el pecado precede, ya está escrito: «Y al segundo lo hará ofrenda de ascensión conforme a la ley». La expresión establece un principio general: Todas las ofrendas por el pecado preceden a las ofrendas de ascensión que se traen con ellas. Sabemos incluso que una ofrenda por el pecado de ave precede a una ofrenda de ascensión de animal.
פר עבודת כוכבים קודם לשעיר עבודת כוכבים אמאי האי חטאת והאי עולה אמרי במערבא משמיה דרבא בר מרי חטאת עבודת כוכבים חסירא אל"ף (במדבר טו, כד) לחטת כתיב רבא אמר כמשפט כתיב ביה
El toro de idolatría precede al macho cabrío de idolatría. ¿Por qué? El macho cabrío es una ofrenda por el pecado y el toro una ofrenda de ascensión. En Eretz Israel dijeron en nombre de Rabá bar Marí: La palabra «ofrenda por el pecado» relativa a la idolatría está escrita sin la letra álef, «lejatat», indicando que aquí no se aplica la prioridad ordinaria. Rabá dijo: Respecto del toro está escrito que debe hacerse «conforme a la ley», lo que establece su precedencia.
שעיר עבודת כוכבים קודם לשעיר נשיא מ"ט האי צבור והאי יחיד שעיר נשיא קודם לשעירת יחיד מ"ט האי מלך והאי הדיוט
El macho cabrío de idolatría de la congregación precede al macho cabrío del nasí. ¿Por qué? Uno es de la comunidad y el otro de un individuo. El macho cabrío del nasí precede a la cabra de una persona común. ¿Por qué? Uno corresponde a un rey y el otro a una persona ordinaria.
שעירת יחיד קודמת לכבשת יחיד והא תניא כבשת יחיד קודמת לשעירת יחיד אמר אביי תנאי היא מר סבר שעירה עדיפא שכן נתרבתה אצל עבודת כוכבים ביחיד ומר סבר כבשה עדיפא שכן נתרבתה באליה
La cabra de una persona común precede a su oveja. Pero se enseñó que la oveja precede a la cabra. Abayé dijo: Es una disputa entre tannaím. Una opinión considera superior la cabra, porque se amplió su utilización en la ofrenda individual por idolatría. La otra considera superior la oveja, porque posee la parte adicional de la cola grasa que se ofrece sobre el altar.
עומר קודם לכבש הבא עמו שתי הלחם קודמים לכבשים הבאים עמהם זה הכלל דבר הבא בגין ליום קודם לדבר הבא בגין לחם:
La ofrenda del ómer precede al cordero que se trae con ella. Los dos panes de Shavuot preceden a los corderos que se traen con ellos. Esta es la regla general: Aquello que se trae debido a la santidad propia del día precede a aquello que se trae debido al pan.
מתני׳ האיש קודם לאשה להחיות ולהשב אבדה והאשה קודמת לאיש לכסות ולהוציא מבית השבי בזמן ששניהם עומדים בקלקלה האיש קודם לאשה:
Mishná: El hombre precede a la mujer para salvar una vida y para devolver un objeto perdido. La mujer precede al hombre para recibir ropa y para ser rescatada del cautiverio. Cuando ambos están expuestos a una degradación sexual, el hombre debe ser rescatado primero.
גמ׳ ת"ר היה הוא ואביו ורבו בשבי הוא קודם לרבו ורבו קודם לאביו אמו קודמת לכולם
Guemará: Los Sabios enseñaron: Si una persona, su padre y su maestro están cautivos, debe rescatarse primero a sí misma; después a su maestro y después a su padre. Su madre precede a todos ellos.
חכם קודם למלך ישראל חכם שמת אין לנו כיוצא בו מלך ישראל שמת כל ישראל ראוים למלכות
Un Sabio de la Torá precede a un rey de Israel. Si muere un Sabio, no existe necesariamente otro semejante. Si muere un rey de Israel, todos los israelitas son potencialmente aptos para la monarquía.
מלך קודם לכהן גדול שנאמר (מלכים א א, לג) ויאמר המלך (אליהם) [להם] קחו עמכם (או מעבדי) [את עבדי] אדוניכם וגו'
Un rey precede a un kohén gadol, como está escrito: «El rey les dijo: Tomad con vosotros a los servidores de vuestro señor…».
כהן גדול קודם לנביא שנאמר (מלכים א א, לד) ומשח אותו שם צדוק הכהן ונתן הנביא הקדים צדוק לנתן ואומר (זכריה ג, ח) שמע נא יהושע הכהן הגדול אתה ורעיך וגו' יכול הדיוטות היו ת"ל (זכריה ג, ח) כי אנשי מופת המה ואין מופת אלא נביא שנאמר (דברים יג, ב) ונתן אליך אות או מופת
El kohén gadol precede a un profeta, como está escrito: «Allí lo ungirán Tzadok, el kohén, y Natán, el profeta», mencionando a Tzadok antes que a Natán. También está escrito: «Escucha ahora, Yehoshúa, kohén gadol, tú y tus compañeros…». Podría pensarse que sus compañeros eran personas comunes. Por eso continúa: «Porque son hombres de señal». La expresión «señal» se refiere a la profecía, como está escrito: «Y te dará una señal o prodigio».
משוח בשמן המשחה קודם למרובה בגדים מרובה בגדים קודם למשיח שעבר מחמת קריו משיח שעבר מחמת קריו קודם לעבר מחמת מומו עבר מחמת מומו קודם למשוח מלחמה משוח מלחמה קודם לסגן
El kohén gadol ungido con el aceite precede al investido mediante las vestiduras. El investido mediante las vestiduras precede al kohén gadol que dejó de ejercer debido a una emisión seminal. Este precede al que dejó de ejercer debido a una lesión. El que dejó de ejercer debido a una lesión precede al kohén ungido para la guerra. El ungido para la guerra precede al segán, el sustituto del kohén gadol.
סגן קודם לאמרכל מאי אמרכל אמר רב חסדא אמר כולא אמרכל קודם לגזבר גזבר קודם לראש משמר ראש משמר קודם לראש בית אב ראש בית אב קודם לכהן הדיוט
El segán precede al amarkal. ¿Qué significa «amarkal»? Rav Jisdá dijo: Es quien «dice todo», es decir, quien imparte instrucciones a todos. El amarkal precede al tesorero; el tesorero, al jefe de la guardia sacerdotal; el jefe de la guardia, al jefe de la casa paterna; y el jefe de la casa paterna, a un kohén ordinario.
איבעיא להו לענין טומאה סגן ומשוח מלחמה איזה מהם קודם
Se preguntó: Respecto de la obligación de impurificarse por un muerto sin familiares, ¿quién tiene prioridad para conservar su pureza, el segán o el kohén ungido para la guerra?
אמר מר זוטרא בריה דרב נחמן ת"ש דתניא סגן ומשוח מלחמה שהיו מהלכים בדרך ופגע בהם מת מצוה מוטב שיטמא משוח מלחמה ואל יטמא סגן שאם יארע בו פסול בכהן גדול נכנס הסגן ומשמש תחתיו והתניא משוח מלחמה קודם לסגן אמר רבינא כי תניא ההיא להחיותו:
Mar Zutrá, hijo de Rav Najmán, dijo: Ven y escucha. Se enseñó: Si el segán y el kohén ungido para la guerra caminaban juntos y encontraron un met mitzvá, es preferible que se impurifique el ungido para la guerra y no el segán. Si el kohén gadol queda descalificado, el segán entra inmediatamente y sirve en su lugar. Pero se enseñó que el ungido para la guerra precede al segán. Ravina respondió: Aquella prioridad se refiere a salvar sus vidas o proporcionarles sustento, no a preservar la pureza.
מתני׳ כהן קודם ללוי לוי לישראל ישראל לממזר וממזר לנתין ונתין לגר וגר לעבד משוחרר אימתי בזמן שכולם שוים אבל אם היה ממזר תלמיד חכם וכהן גדול עם הארץ ממזר תלמיד חכם קודם לכהן גדול עם הארץ:
Mishná: Un kohén precede a un leví; un leví a un israelita; un israelita a un mamzer; un mamzer a un natín; un natín a un converso; y un converso a un esclavo liberado. ¿Cuándo se aplica? Cuando todos son iguales en sabiduría. Pero si el mamzer es un estudioso de la Torá y el kohén gadol es ignorante, el mamzer estudioso precede al kohén gadol ignorante.
גמ׳ כהן קודם ללוי שנאמר (דברי הימים א כג, יג) (ובני) [בני] עמרם אהרן ומשה ויבדל אהרן (להקריב) [להקדישו] קדש (הקדשים) [קדשים] לוי קודם לישראל שנאמר (דברים י, ח) בעת ההיא הבדיל ה' את שבט הלוי (מתוך) וגו'
Guemará: Un kohén precede a un leví, como está escrito: «Los hijos de Amram fueron Aharón y Moshé; y Aharón fue separado para ser consagrado como santísimo». Un leví precede a un israelita, como está escrito: «En aquel momento el Eterno separó a la tribu de Leví…».
ישראל קודם לממזר שזה מיוחס וזה אינו מיוחס ממזר קודם לנתין זה בא מטפה כשרה וזה בא מטפה פסולה נתין קודם לגר זה גדל עמנו בקדושה וזה לא גדל עמנו בקדושה גר קודם לעבד משוחרר זה היה בכלל ארור וזה לא היה בכלל ארור:
Un israelita precede a un mamzer, porque el primero posee linaje reconocido y el segundo no. Un mamzer precede a un natín, porque el primero procede de una unión de personas judías válidas, aunque prohibida, y el segundo de un origen descalificado. Un natín precede a un converso, porque creció entre nosotros dentro de la santidad, mientras que el converso no. Un converso precede a un esclavo liberado, porque el esclavo estuvo incluido en la maldición de Kenaan, mientras que el converso no.
אימתי בזמן שכולן שוין כו': מה"מ א"ר אחא ברבי חנינא דאמר קרא (משלי ג, טו) יקרה היא מפנינים מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים
«¿Cuándo se aplica? Cuando todos son iguales, etc.». ¿De dónde se deduce que un estudioso mamzer precede a un kohén gadol ignorante? Rabí Ajá, hijo de Rabí Janiná, dijo: Está escrito respecto de la Torá: «Es más preciosa que las perlas», palabra que también puede leerse «más preciosa que el kohén gadol que entra en el recinto más interior».
תניא רשב"י אומר בדין הוא שיקדים עבד משוחרר לגר שזה גדל עמנו בקדושה וזה לא גדל עמנו בקדושה אלא זה היה בכלל ארור וזה לא היה בכלל ארור
Se enseñó: Rabí Shimón bar Yojai dice que, por lógica, un esclavo liberado debería preceder a un converso, porque el esclavo creció entre nosotros dentro de la santidad y el converso no. Sin embargo, el esclavo estuvo incluido en la maldición y el converso no.
שאלו תלמידיו את רבי אלעזר ברבי צדוק מפני מה הכל רצין לישא גיורת ואין הכל רצין לישא משוחררת אמר להם זו היתה בכלל ארור וזו לא היתה בכלל ארור דבר אחר זו היתה בחזקת שמור וזו לא היתה בחזקת שמור
Los discípulos de Rabí Elazar bar Tzadok le preguntaron: ¿Por qué todos se apresuran a casarse con una conversa, pero no todos desean casarse con una esclava liberada? Respondió: La esclava liberada estuvo incluida en la maldición de Kenaan, mientras que la conversa no. Otra explicación: Se presume que la conversa conservó su conducta moral, mientras que no existe la misma presunción respecto de una esclava.
שאלו תלמידיו את רבי אלעזר מפני מה הכלב מכיר את קונו וחתול אינו מכיר את קונו אמר להם ומה האוכל ממה שעכבר אוכל משכח האוכל עכבר עצמו עאכ"ו
Los discípulos de Rabí Elazar le preguntaron: ¿Por qué el perro reconoce a su dueño, mientras que el gato no? Les respondió: Si quien come aquello que comió un ratón olvida lo aprendido, con mayor razón el propio ratón; y el gato, que come ratones, queda afectado por esa cualidad de olvido.
שאלו תלמידיו את ר"א מפני מה הכל מושלים בעכברים מפני שסורן רע מאי היא רבא אמר אפילו גלימי גייצי
Los discípulos de Rabí Elazar le preguntaron: ¿Por qué todas las criaturas dominan a los ratones? Respondió: Porque su inclinación es maligna. ¿En qué se manifiesta? Rabá dijo: Incluso roen prendas de vestir sin obtener beneficio.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
