Ibn Ezra on Deuteronomy 10:1
בעת ההיא. בארבעים היום הנזכרים:
«En aquel tiempo». Durante los cuarenta días mencionados.
בעת ההיא. בארבעים היום הנזכרים:
«En aquel tiempo». Durante los cuarenta días mencionados.
ארון עץ. אמרו המעתיקים ז״ל כי ארון אחר עשה משה בתחלה והעד ואעש ארון ואח״כ אמר ואפסול ואמר ואשים את הלוחות בארון אשר עשיתי ודעתם רחבה מדעתנו כי היה נראה לנו כי וישכון כבוד ה' דבק עם הכבוד שראו הזקנים ולא נדע מתי עלה משה כי היה נראה בדרך הפשט כי משה לא נתענה כי אם שמונים יום כי פי' אנכי עמדתי בהר כימים הראשונים הוא שנוי והטעם כאשר עמדתי בהר אותם הארבעים יום שמע ה' אלי ואמר לך למסע וזהו לך נחה את העם והנה יהי' ארון עץ בצווי והוא הארון שעשה בצלאל:
«Un arca de madera». Los transmisores de la tradición, de bendita memoria, dijeron que al principio Moshé hizo otra arca. La prueba es «hice un arca», y después dice «labré», y «puse las tablas en el arca que había hecho». Su conocimiento es más amplio que el nuestro. A nosotros nos habría parecido que «la gloria del Eterno reposó» está unido con la gloria que vieron los ancianos, y no sabríamos cuándo subió Moshé. Según el sentido sencillo, parecería que Moshé solamente ayunó ochenta días, porque «yo permanecí en el monte como los primeros días» sería una repetición. El sentido sería: cuando permanecí en el monte aquellos cuarenta días, el Eterno me escuchó y dijo: «Ve para iniciar el viaje». Esto corresponde a «ve y conduce al pueblo». Así, el arca de madera habría sido ordenada por Dios y sería el arca que hizo Betzalel.
ואעש ארון. בצווי ויהיה פי' ויקהל משה וכבר הקהיל משה וכבר הראיתיך רבים כן וכל זה בעבור שאמר ויהיו שם כאשר צוני ה' וזהו ונתת אל הארון את העדות גם יתכן להיות פירושו על ועשית לך ארון עץ והקבלה תנצח:
«Hice un arca». Por orden divina. «Moshé reunió» significaría «Moshé ya había reunido», y ya te mostré muchos ejemplos semejantes. Todo esto se debe a que dice: «permanecieron allí, como el Eterno me ordenó», que corresponde a «pondrás en el arca el testimonio». También es posible que se refiera a «hazte un arca de madera». Sin embargo, la tradición recibida prevalece.
ובני ישראל נסעו מבארות בני יעקב מוסרה. נכנס זה הפסוק במקום הזה בעבור שאמר ואתפלל גם בעד אהרן בעת ההיא ואמר כי לא מת אהרן רק בשנת הארבעים והעד שכן פירושו שאמר בעת ההיא הבדיל ה' את שבט לוי וזה היה בהר סיני כאשר פירשתי בפרשת וידבר וקדמונינו אמרו שנסעו לאחור ומה נעש' במלת שם מת אהרן ויקבר שם ור' יצחק אבן גיאת ז״ל הספרדי פי' שם כמו אז וכמוהו משם רוע' ואין צורך רק לפי דעתי כי מבארות בני יעקן איננו בני יעקן גם מוסרה איננו מוסרות רק קדש יקרא בארות בני יעקן ושם מדבר הר ההר מוסרה ורבים כן הלא תראה הכתוב אמר מדבר שור ובפסוק אחר מדבר איתם:
«Los hijos de Israel viajaron desde Beerot Benei Yaakán hacia Moserá». Este versículo fue insertado aquí porque antes dijo: «también oré por Aharón en aquel tiempo», y ahora explica que Aharón no murió sino hasta el año cuarenta. La prueba de que esta es su intención es que después dice: «en aquel tiempo el Eterno separó a la tribu de Leví». Esto ocurrió en el monte Sinaí, como expliqué en la sección Bamidbar. Nuestros antiguos dijeron que viajaron hacia atrás. Pero ¿qué haremos con las palabras «allí murió Aharón y allí fue sepultado»? Rabí Yitzjak Ibn Guiat, de bendita memoria, el sefardí, explicó «allí» como «entonces», semejante a «de allí, el pastor». Pero no hace falta. A mi juicio, «Beerot Benei Yaakán» no es «Benei Yaakán», y «Moserá» no es «Moserot». Kadesh es llamado Beerot Benei Yaakán, y allí el desierto del monte Hor es llamado Moserá. Hay muchos casos semejantes. ¿No ves que la Escritura dice «desierto de Shur» y, en otro versículo, «desierto de Etam»?
משם נסעו הגדגדה. איננו חור הגדגד רק הוא שם כלל צלמונה גם פונון ואובות:
«Desde allí viajaron a Gudgodá». No es Jor HaGuidgad, sino un nombre general que incluye Tzalmoná, Punón y Ovot.
ויטבתה הוא המקום הנקרא באר כי כן כתוב ומשם בארה וזה טעם ארץ נחלי מים כי במשענותם כרו הנדיבים ויצאו המים וזה הפסוק שהוא ומשם נסעו הגדגדה דבק עם ויכהן אלעזר והנה פירשתי לך כי ישראל לא הקריבו זבחים אחר נסעם מהר סיני ויתכן שהקריבום בבואם אל צלמונה ופונן והיתה תחלת כהונת אלעזר בכהונה גדולה באותם המקומות בראש השנה ושמש במקום הנקרא באר ביום הכפורים והנה הפירוש כן ויכהן אלעזר כאשר נסעו אל מקום פלוני ולמה כהן אלעזר כי השם הבדיל בעת עבודת העגל את שבט הלוי לשאת את הארון לעמוד לפני השם:
«Yotvatá» es el lugar llamado Beer, pues así está escrito: «y desde allí, a Beer». Este es el sentido de «tierra de arroyos de agua», porque los nobles cavaron el pozo con sus bastones y brotaron las aguas. El versículo «desde allí viajaron a Gudgodá» está unido con «Elazar ejerció el sacerdocio». Ya te expliqué que Israel no ofreció sacrificios después de partir del monte Sinaí. Es posible que los ofrecieran cuando llegaron a Tzalmoná y Punón. El comienzo del servicio de Elazar como sumo sacerdote ocurrió en aquellos lugares, en Rosh Hashaná, y ofició en el lugar llamado Beer durante Yom Kipur. La explicación es: Elazar ejerció el sacerdocio cuando viajaron hacia determinado lugar. ¿Por qué ejerció Elazar el sacerdocio? Porque, en el momento del pecado del becerro, el Eterno separó a la tribu de Leví para transportar el Arca y permanecer delante del Eterno.
לשרתו. בני לוי עם בני אהרן:
«Para servirle». Los hijos de Leví junto con los hijos de Aharón.
ולברך בשמו. כי אלעזר היה נושא את כפיו:
«Y para bendecir en Su Nombre». Porque Elazar alzaba sus manos para bendecir.
ה' הוא נחלתו. כטעם ה' מנת חלקי וכוסי וזו היא עבודת השם בלמוד דרכיו:
«El Eterno es su heredad». Es como «el Eterno es la porción de mi heredad y mi copa». Este es el servicio al Eterno mediante el estudio de Sus caminos.
ואנכי עמדתי בהר. פירשתיו:
«Y yo permanecí en el monte». Ya lo expliqué.
למסע. שם הפועל:
«Para el viaje». Es un infinitivo sustantivado.
ויבחר בזרעם. והם אתם וזה טעם בכם:
«Escogió a su descendencia». Esa descendencia sois vosotros. Este es el sentido de «en vosotros».
ומלתם את ערלת לבבכם. להתרחק מהתאוות העבות והכבדות כערל' גם יתכן להיות פירושו לטהר הלב עד שיבין האמת:
«Circuncidad el prepucio de vuestro corazón». Significa alejarse de los deseos materiales y pesados, semejantes a un prepucio. También puede significar purificar el corazón hasta que comprenda la verdad.
וערפכם. פירשתיו ועוד בעבור שאמר כי קשה עורף אתה:
«Y vuestra cerviz». Ya lo expliqué. Además, está relacionado con lo dicho: «eres un pueblo de dura cerviz».
אלהי האלהים. פירשתיו:
«Dios de los dioses». Ya lo expliqué.
ואדוני האדונים. כי מעלות גבוהות הם כטעם וגבוהים עליהם ומי שיכיר אלה המדות הוא מול לב:
«Y Señor de los señores». Porque existen grados elevados, como en «y hay superiores sobre ellos». Quien reconoce estas cualidades tiene circuncidado el corazón.
עושה משפט. אע״פ שהוא נשגב הוא עושה משפט יתום ואלמנה שאין להם עוזר כטעם אבי יתומים וכן הגר ויכלכלהו בהשענו עליו ואחר שהשם אוהב הגר אתם חייבים שתאהבוהו:
«Hace justicia». Aunque Él es exaltado, hace justicia al huérfano y a la viuda, quienes no tienen quien los ayude, como «Padre de huérfanos». También sostiene al extranjero cuando este se apoya en Él. Después de que el Eterno ama al extranjero, vosotros estáis obligados a amarlo.
את ה' אלהיך תירא. שלא תעברון על מצות לא תעשה:
«Al Eterno, tu Dios, temerás». Para no transgredir los mandamientos negativos.
ואותו תעבוד. במצות עשה:
«A Él servirás». Mediante los mandamientos positivos.
ובו תדבק. בלב:
«A Él te adherirás». Con el corazón.
ובשמו תשבע. בפה כאשר הוא מפורש:
«Y por Su Nombre jurarás». Con la boca, como se explica expresamente.
הוא תהלתך. הטעם כי יש לך להתהלל בו כי עשה עמך נוראות:
«Él es tu alabanza». El sentido es que debes gloriarte en Él, porque hizo contigo cosas temibles.
בשבעים נפש. פירשתיו:
«Con setenta personas». Ya lo expliqué.
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אבן עזרא על דברים י׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.