Ibn Ezra on Deuteronomy 16
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:1
את חדש האביב. נקרא כן בעבור שהיה בו אביב בצאתם ממצרים והמכחישים אמרו כי לא נעשה פסח בלא אביב וכבר השיבותי על הבליהם גם אנחנו נודה כי בית דין היה מסתכל לאביב ודע כי אין לחדשים בלשון הקדש שמות כי ניסן סיון גם כסליו גם טבת גם אדד שהם נזכרים במקרא הם לשון כשדים על כן אמר הוא חדש ניסן רק מצאנו זיו ואיתני' ובול וטעם ראשון כאשר ימצא האביב הנו חדש הראשון כי משם יחל לספור החדשי' אם היתה שנה שעברה שנים עשר חדש או שלשה עשר לא נחוש על זה וזה טעם ראשון רק קדמונינו ז״ל העתיקו עם האביב דברים אחרים וכל דבריהם אמת:
«El mes de Aviv». Se llama así porque había espigas tiernas cuando salieron de Egipto. Los negadores dijeron que no puede celebrarse Pésaj sin que haya aviv; ya he respondido a sus vanidades. También nosotros reconocemos que el tribunal observaba el estado del aviv. Debes saber que, en la lengua sagrada, los meses no tienen nombres propios, porque Nisán, Siván, Kislev, Tevet y Adar, mencionados en las Escrituras, pertenecen a la lengua de los kasdim. Por eso está escrito: «que es el mes de Nisán». Solamente encontramos los nombres Ziv, Eitanim y Bul. El sentido de «primero» es que, cuando aparezca el aviv, ese será el primer mes, pues desde allí se comenzarán a contar los meses. No importa si el año anterior tuvo doce o trece meses. Este es el sentido de «primero». Sin embargo, nuestros antiguos Sabios transmitieron junto con el aviv otras condiciones, y todas sus palabras son verdaderas.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:2
לילה. הוציאך מתחת רשות פרעה והקרוב עוד אפרשנו:
«De noche»: te sacó de debajo de la autoridad del faraón. Más adelante explicaré la interpretación más probable.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:3
צאן. לחיוב הפסח:
«Del rebaño»: se refiere obligatoriamente al sacrificio de Pésaj.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:4
ובקר. לשלמים והעד ובקר שלשת אלפים אחר שאמר הכל לפסחים על כשבים ובני עזים וכן נתנו לפסחים חמשת אלפים ובקר חמש מאות והנה זכר הפסח קודם הבקר וכן אתה וביתך וי״א כי במצרים אמר כבש או עז ועתה בקר אם יוכל והראשון הוא הנכון:
«Y del ganado mayor»: para las ofrendas de paz. La prueba es «tres mil reses», después de haber dicho que todos los corderos y cabritos eran para los sacrificios de Pésaj. También está escrito: «entregaron para los sacrificios de Pésaj cinco mil, y quinientas reses». El sacrificio de Pésaj se menciona antes que el ganado mayor, como también en «tú y tu casa». Algunos dicen que en Egipto se ordenó un cordero o un cabrito, pero ahora también puede usarse ganado mayor. La primera explicación es la correcta.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:5
לא תאכל עליו חמץ. שלא ימצא חמץ בעת שחיטת הפסח:
«No comerás junto con él jametz»: no debe encontrarse jametz en el momento de sacrificar el Pésaj.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:6
לחם עוני. לזכרון:
«Pan de aflicción»: como recordatorio.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:7
כל ימי חייך. בכל שנה:
«Todos los días de tu vida»: cada año.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:8
אשר תזבח בערב. שהוא בשר הפסח:
«Que sacrificarás por la tarde»: se refiere a la carne del Pésaj.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:9
בערב כבוא השמש. פירשתיו:
«Por la tarde, al ponerse el sol»: ya lo he explicado.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:10
מועד צאתך ממצרים. שב אל פסח כי מועד חדש האביב יצאו ממצרים ואיננו דבק עם כבוא השמש:
«En el tiempo de tu salida de Egipto» vuelve a «Pésaj», porque salieron de Egipto en el tiempo del mes de Aviv. No está unido a «al ponerse el sol».
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:11
ובשלת. פירשתיו באש וכן ויבשלו את הפסח באש והזכיר ובשלת שלא יאכלנו חי:
«Y lo cocinarás»: ya expliqué que significa cocinarlo al fuego, como en «cocinaron el Pésaj al fuego». Se menciona «lo cocinarás» para enseñar que no debe comerse crudo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:12
ופנית בבקר. אמרו המכחישים כי ילך ביום קדש אל ביתו וארצו ואנחנו לא נסמוך על דעתנו במצות כי אם על מעתיקי התורה והנה מצאנו ביום השמיני שלח את העם והוא יום קדש וכתוב אחר וביום עשרים ושלשה לחדש השביעי שלח את העם יש אומרים כי הפירוש לאהליהם כאשר הוא וביום החול לארצם:
«Y por la mañana regresarás». Los negadores dijeron que durante el día sagrado puede marcharse a su casa y a su tierra. Nosotros no nos apoyamos en nuestra propia opinión respecto a los mandamientos, sino en quienes transmitieron la Torá. Encontramos que «en el octavo día despidió al pueblo», aunque era un día sagrado, mientras otro versículo dice: «el día veintitrés del séptimo mes despidió al pueblo». Algunos explican que en el día sagrado regresaron a sus tiendas, y durante el día ordinario marcharon a su tierra.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:13
והלכת לאהליך סבוב לירושלים ומשם ילך אל ארצו בחול:
«E irás a tus tiendas»: a los alrededores de Yerushaláim. Desde allí regresará a su tierra durante un día ordinario.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:14
ששת ימים. אמרו הקדמונים מהחל חרמש ויתכן להיות ביום השביעי דבק עם ששת ימים והבדילו מפאה אל פאה אחרת להזהיר לא תעשה מלאכה ולא אמר כל מלאכה והטעם כל מלאכת עבודה ובמקום שאמר כל מלאכה שם כתוב אך וכאשר הזכיר הפסח שהוא חייב לבא אל מקום הכבוד הזכיר החג השני גם השלישי ולא הזכיר יום תרועה ויום העשור כי אין הצבור מתחבר במקדש:
«Seis días». Los antiguos Sabios lo relacionaron con «desde que comienza la hoz». También es posible que «en el séptimo día» esté unido a «seis días» y que el texto lo separara en otra sección para advertir: «no harás trabajo». No dice «ningún trabajo», porque se refiere a todo trabajo servil. En los lugares donde dice «ningún trabajo», también aparece la palabra «solamente». Después de mencionar Pésaj, cuando existe la obligación de acudir al lugar de la gloria, menciona la segunda festividad y también la tercera. No menciona el Día del Toque del Shofar ni el Día de la Expiación porque toda la congregación no se reúne entonces en el Santuario.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:15
מסת. דגשות הסמ״ך להתבלע הנו״ן והמלה מגזרת נס כטעם הרמת יד:
«La medida». La samej lleva daguesh porque absorbe la nun. La palabra procede de la raíz de «estandarte», con el sentido de levantar la mano.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:16
נדבת ידך. לעולה ולשלמי':
«La ofrenda voluntaria de tu mano»: para una ofrenda de ascensión o una ofrenda de paz.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:17
וזכרת כי עבד היית. דבק עם עבדך ואמתך:
«Recordarás que fuiste esclavo»: está unido a «tu siervo y tu sierva».
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:18
באספך מגרנך ומיקבך. על כן נקרא חג האסיף:
«Cuando recojas de tu era y de tu lagar»: por eso se llama Fiesta de la Recolección.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:19
תחג. תזבח הזבח והטעם על הצבור או טעם תחוג ליחיד לעשות עולות ושלמים והעד כי יברכך והטעם תעשה זה בעבור שברך אותך השם והוסיף בכל תבואתך לבאר על ברכת התבואה שהוציאה הארץ:
«Celebrarás»: significa que sacrificarás el sacrificio festivo. Puede referirse a la congregación, o al individuo, que ofrecerá ofrendas de ascensión y de paz. La prueba es «porque el Eterno te bendecirá». Es decir, harás esto porque el Eterno te bendijo. Añadió «en toda tu cosecha» para aclarar que se refiere a la bendición de la producción que la tierra hizo brotar.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:20
מעשה ידיך. בסחורה ואומנות:
«La obra de tus manos»: en el comercio y en los oficios.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:21
והיית אך שמח. מצוה לשמוח בחג הסוכות וי״א כי יברכך לעתיד ותהיה לעולם שמח:
«Y estarás solamente alegre». Es un mandamiento alegrarse durante la festividad de Sucot. Algunos dicen que «te bendecirá» se refiere al futuro y que entonces permanecerás siempre alegre.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:22
וטעם אך. כי לא תהיה כי אם כן:
El sentido de «solamente» es que no serás sino alegre.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:23
ולא יראה. זהו מסת נדבת ידך:
«Y no aparecerá»: esto corresponde a «la medida de la ofrenda voluntaria de tu mano».
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:24
את פני ה'. פירשתיו:
«El rostro del Eterno»: ya lo he explicado.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:25
אע״פ שכל מצוה ומצוה עומדת בפני עצמה יש כדמות דרש להדבק הפרשיות. וטעם שופטים. אע״פ שאתה חייב ללכת שלשה פעמים למקום הכהנים משרתי המקדש ושם תשאל מהחקים והמשפטים זה לא יספיק לך עד שיהיו לך שופטים בכל שעריך:
Aunque cada mandamiento se mantiene por sí mismo, existe una especie de interpretación que vincula las secciones. El sentido de «jueces» es el siguiente: aunque estás obligado a acudir tres veces al lugar donde se encuentran los sacerdotes que sirven en el Santuario, y allí preguntarás acerca de los estatutos y juicios, esto no será suficiente. Debes tener jueces en todas tus ciudades.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:26
ושוטרים הם המושלי' מגזרת שוטר ומושל וכן משטרו בארץ והטעם כי השופט ישפוט והשוטר יכריח המעוות:
Los «oficiales» son quienes ejercen autoridad. La palabra procede de una raíz relacionada con gobernar, como en «su dominio en la tierra». El juez dicta la sentencia y el oficial obliga a cumplirla al que actúa incorrectamente.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:27
בכל שעריך. וכן מצאנו שעשה יהושפט:
«En todas tus ciudades»: así encontramos que actuó Yehoshafat.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:28
לשבטיך. בכל שער שבט ושבט:
«Para tus tribus»: en cada ciudad de cada tribu.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:29
ושפטו את העם. שב אל השופטים:
«Y juzgarán al pueblo»: se refiere a los jueces.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:30
לא תטה משפט. עם כל אחד מהשופטים ידבר:
«No torcerás el juicio»: habla individualmente con cada juez.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:31
תכיר. פירשתיו בפסוק לא תכירו פנים במשפט:
«No reconocerás»: ya lo expliqué en el versículo «no reconoceréis rostros en el juicio».
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:32
צדק צדק. עם בעלי הריב ידבר וטעם שני פעמים לדבר צדק שירויח בו או יפסיד או פעם אחר פעם כל ימי היותך או לחזוק:
«Justicia, justicia». Habla con las partes del litigio. La repetición significa que debe decir la verdad, tanto si obtiene ganancia como si sufre pérdida; o que debe hacerlo una y otra vez todos los días de su vida; o simplemente sirve para reforzar la orden.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:33
למען תחיה. עם הבאים אל הארץ ידבר:
«Para que vivas»: se dirige a quienes entrarán en la tierra.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:34
וירשתה. עם בניהם ידבר והטעם שתעמוד לך זו הירושה והדבר שיתחיל השופט לדקדק הוא על עבודת גילולים המפורסמ' בתחלה כמו לא תטע לך אשרה כי כן משפט ע״ג אחר אחת בתוך:
«Y la heredes»: se dirige a sus hijos. Significa que esta heredad permanecerá en vuestras manos. Lo primero que el juez debe examinar cuidadosamente es la idolatría practicada públicamente, como «no plantarás para ti una asherá», pues así se juzga la idolatría cuando es realizada abiertamente. Después se trata el caso del individuo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 16:35
ולא תקים לך מצבה. לע״ג והעד אשר שנא רק מצבה שלא לע״ג איננה אסורה והעד הנאמן בפרשת וישלח יעקב:
«No levantarás para ti una estela»: para idolatría. La prueba es «que el Eterno aborrece». Sin embargo, una estela que no sea destinada a idolatría no está prohibida. La prueba segura aparece en la sección de Vayishlaj respecto a Yaakov.
