Ibn Ezra on Deuteronomy 32:1
האזינו. כבר פירשתי בספרי כי מלת האזינו מגזרת אזן כאילו אמר הטו אזן:
«Escuchad». Ya expliqué en mis libros que la palabra האזינו deriva de אוזן, «oído», como si dijera: «Inclinad el oído».
האזינו. כבר פירשתי בספרי כי מלת האזינו מגזרת אזן כאילו אמר הטו אזן:
«Escuchad». Ya expliqué en mis libros que la palabra האזינו deriva de אוזן, «oído», como si dijera: «Inclinad el oído».
וכבר הודעתיך שהגאון אמר כי טעם השמים. המלאכים וטעם הארץ. אנשי הארץ. או עדות הגשם היורד מן השמים והארץ תתן יבולה והנכון בעיני כי העיקר בעבור היותם עומדים לעולם וכן שמעו הרים גם אבן יהושע ושם כתוב כי היא שמעה וכבר רמזתי לך על נשמת האדם שהיא אמצעות בין הגבוהי' לשפלי' והיא תדמה הכל על צורת היכלה. ואף כי להבין גם היושבת בהיכל. על כן תגביה השפלי' ותשפיל הגבוהים:
Ya te informé de que el Gaón dijo que «los cielos» se refiere a los ángeles y «la tierra» a los habitantes de la tierra. También puede referirse al testimonio de la lluvia que desciende de los cielos y de la tierra que produce su fruto. Lo correcto en mi opinión es que fueron llamados como testigos porque permanecen para siempre. Así también: «Escuchad, montañas», y la piedra de Yehoshúa, respecto de la cual está escrito que «escuchó». Ya te insinué que el alma humana es intermediaria entre los seres superiores y los inferiores, y que representa todas las cosas conforme a la forma de su templo. Con mayor razón puede comprender a quien habita en ese templo. Por eso eleva las cosas inferiores y hace descender las superiores.
יערף. מגזרת יערף מזבחותם כטעם ירד:
«Destilará». Deriva de la misma raíz que «derribará sus altares», con el sentido de «descenderá».
לקחי. מה שיקח אחד ממנו כטעם למוד וכן כי לקח טוב:
«Mi enseñanza». Lo que una persona recibe de otra, con el sentido de aprendizaje. Así también: «Porque buena enseñanza os he dado».
כשעירם. הנכון בעיני שהם דקים:
«Como lluvia fina». Lo correcto en mi opinión es que son gotas delgadas.
וכרביבים. מגזרת רב ושניהם שמות התאר והעד כי עשב חזק מדשא. וי״א כי שעירים מגזרת שער ואחרים אמרו מגזרת סערת ה' ואם הוא בשי״ן וכן וישתער עליו כמו ויסתער עליו גם יתכן שאין לו אח במקרא והנה הטעם כפול כדרך כל הנבואות לחזוק ועיקר הטעם שהתפלל משה שיהיו דבריו כטל וכמטר שלא ישובו ריקם כי אם הרוו את הארץ כי כן כתוב והטע' שיכנסו דבריו בלבו' השומעי' כמעשה הגשם על הארץ להולידה ולהצמיחה:
«Y como lluvias abundantes». Deriva de רב, «mucho». Ambas palabras son adjetivos, y la prueba es que la hierba es más fuerte que el césped. Algunos dicen que שעירים deriva de שער, «cabello», y otros que deriva de «la tormenta del Eterno», aunque allí aparece con shin. Así también וישתער עליו puede equivaler a ויסתער עליו. También es posible que la palabra no tenga paralelo en las Escrituras. El sentido está duplicado, como es habitual en todas las profecías, para dar énfasis. La idea principal es que Moshé oró para que sus palabras fueran como el rocío y la lluvia, que no regresan vacíos sino que riegan la tierra, como está escrito. Es decir, que sus palabras penetraran en los corazones de quienes las escuchaban, como la lluvia actúa sobre la tierra haciéndola engendrar y producir.
הבו גודל. שב אל השמים והארץ כמו שאמר השמים מספרים כבוד אל כאשר פירשתיו וכן יהללוהו שמים וארץ:
«Dad grandeza». Vuelve a los cielos y a la tierra, como en: «Los cielos cuentan la gloria de Dios», según expliqué, y también: «Que lo alaben los cielos y la tierra».
והחל הצור תמים פעלו. להודיע כי כל מה שאירע לישראל בעבור מעשיהם הרעים היה:
Comienza con: «La Roca, perfecta es Su obra», para enseñar que todo lo que sucedió a Israel fue consecuencia de sus malas acciones.
וטעם הצור. שהוא עומד תמיד כצור. ואל תתמה. כי כן יאמר הכתוב כארי' ישאג כי לא יוכל המדבר לדמות מעשי השם ית' כי אם אל מעשיו. כי הכל מעשיו. וכן צור לבבי כמו משען ותוקף ועמידה. וי״א מלשון צורה וכן וצורם לבלות שאול. ועיקר שאין לו עצם מקבל רק הוא צור קדמון והראשון נכון בעיני:
El sentido de «la Roca» es que permanece siempre, como una roca. No te sorprendas, pues también dice la Escritura: «Ruge como un león». Quien habla no puede comparar las acciones del Eterno, bendito sea, sino con Sus propias obras, pues todo es obra Suya. Así también «la roca de mi corazón» significa apoyo, fortaleza y permanencia. Algunos dicen que deriva de «forma», como en: «Y su forma se consumirá en el sepulcro». La idea principal es que Él no posee una sustancia receptora, sino que es la Roca primordial. La primera interpretación es correcta en mi opinión.
תמים פעלו. כי כל מפעל פועל חסר בעבור הצטרכו לאשר הוא למעלה ממנו לבד מפעל השם הנכבד והכל (שנים) (בם' מ״ח גרס שונים) חוץ מיוצר הכל:
«Perfecta es Su obra». Toda obra hecha por un agente es imperfecta porque necesita de algo superior a él. Solo la obra del glorioso Eterno es perfecta, pues todas las demás obras son diferentes, excepto la del Creador de todo.
כי כל דרכיו משפט. שלא ישתנו רק הם על משפט אחד וזו היא התהלה (התחלה) וכל הנבראים ישתנו מעשיהם כפי צרכיהם ומעשי השם (לכבודו) (בם' הנ״ל גרס לבדו) בגבורה כפי החכמה. ואין לטעון מעמידת השמש כי סודו ברור במלת וירח בעמק אילון כאשר פירשתי במקומו:
«Porque todos Sus caminos son justicia». No cambian, sino que siguen siempre una misma norma. Esta es la alabanza. Todas las criaturas cambian sus acciones conforme a sus necesidades, pero las obras del Eterno se realizan con poder conforme a la sabiduría. No se debe objetar a partir de la detención del sol, porque su secreto está explicado claramente en las palabras: «Y la luna en el valle de Ayalón», como expliqué en su lugar.
אל אמונה ואין עול. הוא לבדו יש לו גבורת אמת כי כל גבורה בגבורים הוא מקרה מיד אחר. והטעם אחר שהוא אל אמונה לא יתכן שיעשה עול ויתכן להיות ואין עול בדרכיו. או מלת אל מושכת עצמה ואחרת עמה:
«Dios fiel y sin injusticia». Solo Él posee verdadero poder, porque todo poder que hay en los poderosos es un accidente recibido de otro. El sentido es que, siendo un Dios fiel, es imposible que cometa injusticia. También puede entenderse «sin injusticia en Sus caminos», o que la palabra «Dios» se aplica tanto a «fiel» como a la expresión siguiente.
צדיק וישר הוא. בעבור שאמר שחת לו אמר כי צדקתו שחתו עם נפתל והנה הוא לבדו ישר ויושר הישר לתקן המעות על כן טעם לו בעבור שהיו לו בתחלה:
«Justo y recto es Él». Debido a que dijo: «Corrompieron para Él», enseña que ellos corrompieron Su justicia mediante su conducta torcida. Él solo es recto, y la función del recto es corregir lo torcido. Por eso dice «para Él», porque al principio le pertenecían.
לא בניו. אלה שאמרו שאינם בניו וכן בנים לא אמון בם. והטעם שלא יודו שהוא בראם ואם יודו בפה לא יודו בלב והעד שלא יראו מהשם. ולמ״ד לו משרת עצמו ואחר עמו והוא למומם והטעם בעבור מומם שהוא דור עקש ופתלתל:
«No son Sus hijos». Son aquellos que dijeron que no eran Sus hijos. Así también: «Hijos en quienes no hay fidelidad». El sentido es que no reconocen que Él los creó. Aunque lo reconozcan con la boca, no lo reconocen en el corazón, y la prueba es que no temen al Eterno. La lámed de לו sirve para sí misma y también para la palabra siguiente: «por su defecto». El sentido es: por su defecto, pues son una generación torcida y perversa.
ופתלתל. מתחזק ומתנצח בעקשותו וכן נפתולי אלהים. י״א כי טעם שחת לו כמו שחתו להם והטעם לנפש' ואל תתמה בעבור שהמלה לשון יחיד כי כן משפט הל' הלא תראה זכור ימות עולם בינו שנות דור ודור והנכון בעיני שהוא כן שחת לשם והטעם השחתת דרכי השם הנטועים והחקים שצוה כאילו אמר שחת לו דור עקש שהם לא בניו וזהו מומם והעד כי כן פירושו הבא אחריו והוא הלה' תגמלו זאת וכבר פירשתי טעם הה״א בספר מאזנים:
«Y perversa». Se fortalece y persiste en su obstinación. Así también: «Luchas de Dios». Algunos dicen que «corrompieron para Él» significa «se corrompieron a sí mismos», es decir, a sus almas. No te sorprendas de que la palabra esté en singular, pues así funciona la lengua. Observa: «Recuerda los días antiguos; considerad los años de generación y generación». Lo correcto en mi opinión es que corrompieron aquello que pertenecía al Eterno, es decir, corrompieron los caminos del Eterno implantados en ellos y las leyes que Él ordenó. Es como si dijera: «Una generación torcida, que no es Sus hijos, corrompió para Él». Este es su defecto. La prueba es lo que viene después: «¿Así pagáis al Eterno?». Ya expliqué el sentido de la letra he en el Libro de las Balanzas.
נבל. במעשיו:
«Vil». En sus actos.
ולא חכם. בלב והנה כלו חסר במחשבה ובמעשה:
«Y no sabio». En el corazón. Así, carece tanto de pensamiento como de acción correcta.
אביך. בעבור שאמר שאינם בניו:
«Tu Padre». Porque antes dijo que no eran Sus hijos.
קנך. כטעם ה' קנני:
«Que te adquirió». Como en: «El Eterno me adquirió».
הוא עשך. תקנך:
«Él te hizo». Te corrigió y preparó.
ויכוננך. לקבל התיקון:
«Y te estableció». Para que pudieras recibir la corrección.
ימות. עם ימי שתי לשונות וכן שנות עם שני:
«Días» aparece junto a «los días de», dos formas diferentes, como también «años» junto a «los años de».
עולם.זמן שעבר:
«Antiguos». El tiempo pasado.
שאל אביך. בעבור שאמר זכור אם שכחת מה שספרו לך אבותיך שאל אותם:
«Pregunta a tu padre». Después de decir «recuerda», añade que, si olvidaste lo que tus padres te contaron, debes preguntarles.
ויגדך. כמו ויגד לך. וכן כי ארץ הנגב נתתני. בני יצאוני:
«Y te lo contará». Es como «y lo contará para ti». Hay expresiones semejantes: «Porque una tierra meridional me has dado» y «Mis hijos salieron de mí».
זקניך. הטעם כפל כי כן דרך צחות:
«Tus ancianos». El sentido está duplicado, pues así es el estilo elegante.
בהנחל עליון גוים. אמרו המפרשים על דור הפלגה שנפצה כל הארץ כי אז גזר השם להיות ארץ שבעה גוים לישראל והוא שתספיק למספרם על כן למספר בני ישראל:
«Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones». Los comentaristas dijeron que se refiere a la generación de la dispersión, cuando toda la tierra fue dividida. Entonces decretó el Eterno que la tierra de las siete naciones perteneciera a Israel y fuera suficiente para su número. Por eso dice: «Conforme al número de los hijos de Israel».
יצב. י״א שהוא שם הפועל כמו הנה לא ידעתי דבר. וי״א שהוא פועל עתיד תחת פועל עבר כמו יעשו עגל בחורב. והנכון בעיני כי שאל אביך רמז למביני' וכן זקניך והטעם כמו אשר חלק ה' אלהיך כי לכל חלק למטה חלק למעלה:
«Estableció». Algunos dicen que es un infinitivo, como en: «He aquí, no sé hablar». Otros dicen que es un verbo futuro en lugar del pasado, como: «Hicieron un becerro en Jorev». Lo correcto en mi opinión es que «pregunta a tu padre» alude a quienes comprenden, y lo mismo «tus ancianos». El sentido es semejante a: «Lo que el Eterno, tu Dios, repartió», porque a cada porción de abajo le corresponde una porción arriba.
וטעם למספר בני ישראל. כאשר אחז״ל כי צורת יעקב אבינו חקוקה בכסא הכבוד והוא סוד גדול והעד כי חלק ה' עמו וזו היא המעלה הגדולה שלא עשה כן לכל גוי על כן אמר הלה' תגמלו זאת עם נבל ולא חכם שנפל ממעלתו באולתו וזה טעם אביך קנך כי קנהו לכבודו וילמדהו כאשר יפרש כמעשה האב עם הבן:
El sentido de «conforme al número de los hijos de Israel» es el que enseñaron nuestros Sabios: la forma de nuestro padre Yaakov está grabada en el Trono de Gloria. Este es un gran secreto. La prueba es: «Porque la porción del Eterno es Su pueblo». Esta es la gran elevación que no concedió a ninguna otra nación. Por eso dice: «¿Así pagáis al Eterno, pueblo vil y no sabio?», pues cayó de su elevada posición por su insensatez. Este es también el sentido de «tu Padre que te adquirió»: lo adquirió para Su gloria y le enseñó, como explicará después, del mismo modo que un padre trata a su hijo.
חבל. כמו גורל כמו חבלים. כי בחבל ימודו הארץ:
«Porción». Como «suerte», pues con una cuerda se mide la tierra.
ימצאהו בארץ מדבר. פי' אביך קנך:
«Lo encontró en tierra desértica». Explica «tu Padre que te adquirió».
וטעם ימצאהו. כי במדבר נכנם הכבוד עמם. ועוד כי היו במדבר כאיש תועה במדבר לא עבר בו איש כי כן כתוב ובמדבר תוהו:
El sentido de «lo encontró» es que, en el desierto, la Gloria divina entró con ellos. Además, estaban en el desierto como un hombre extraviado en un lugar por donde nadie había pasado. Así está escrito: «En un desierto de desolación».
ילל. מקום יללת חיות כתנים ובנות יענה שישום השומע מקולם:
«Aullidos». Un lugar de aullidos de animales, chacales y avestruces, cuyos sonidos estremecen a quien los oye.
יסובבנהו. על העננים:
«Lo rodeó». Con las nubes.
יבוננהו. התורה:
«Le dio entendimiento». Mediante la Torá.
יצרנהו. מן האויבים:
«Lo guardó». De sus enemigos.
כאישון עינו. כבר פירשתי אישון:
«Como la pupila de Su ojo». Ya expliqué la palabra אישון, «pupila».
וטעם עינו. כלשון בני אדם והטעם שישמרם מכל אויב ואורב:
El sentido de «Su ojo» está expresado según el lenguaje humano. Significa que los guardará de todo enemigo y de todo acechador.
כנשר יעיר קנו. פועל יוצא והטעם שיוליכם ממקום אל מקום:
«Como el águila despierta su nido». Es un verbo transitivo. El sentido es que los conduce de un lugar a otro.
גוזליו. הם הקטנים וכן ותור וגוזל ומלת גוזל שם כלל עם שם כנוי האפרוחים כמו צפור:
«Sus polluelos». Son los pequeños. Así también: «Una tórtola y un pichón». La palabra גוזל es un nombre general que incluye a las crías de las aves, como la palabra «pájaro».
ירחף. בנסעם מגזרת מרחפת וכן הענן עליהם בנסעם:
«Revolotea». Cuando parten, de la misma raíz que «se movía sobre». Así también la nube estaba sobre ellos cuando viajaban.
יפרש כנפיו יקחהו. יקח כל גוזל וגוזל עד שישאהו על אברתו כי אין בו כח לעוף וזה פירושו. רק פי' על כנפי נשרים דבק עם ואביא אתכם אלי והטעם שיצאו ביד רמה ובאו במהרה אל הר סיני כטעם מי אלה כעב תעופינה:
«Extiende sus alas y lo toma». Toma cada polluelo hasta llevarlo sobre sus plumas, pues todavía no tiene fuerza para volar. Esta es su explicación. Sin embargo, «sobre alas de águila» está unido a: «Y os traje hacia Mí». El sentido es que salieron con mano elevada y llegaron rápidamente al monte Sinaí, como en: «¿Quiénes son estos que vuelan como nube?».
בדד ינחנו. השם לבדו כטעם על פי ה' יחנו ויסעו ואין עם השם שותף ויתכן להיות בדר על ישראל כמו הן עם לבדד ישכון:
«El Eterno solo lo guio». Solo el Eterno, como en: «Por mandato del Eterno acampaban y por mandato del Eterno partían». No había ningún socio con Él. También es posible que «solo» se refiera a Israel, como en: «He aquí, un pueblo que habita solo».
ואיז עמו אל נכר. עם ישראל והעד על זה הפי' יקניאהו בזרים:
«Y no había con él dios extranjero». Se refiere a Israel. La prueba de esta interpretación es: «Lo provocaron a celos con extraños».
ירכיבהו על במתי ארץ. ארץ כנען שהיא אמצעית כל הישוב וירכיבהו לשון צחות:
«Lo hizo montar sobre las alturas de la tierra». Se refiere a la tierra de Canaán, que está en el centro de toda la tierra habitada. «Lo hizo montar» es una expresión elegante.
במותי. בוי״ו לא ישתנה מגזרת על במותימו תדרוך ואין כמוהו ואת (רשעים) (במ״ח גרס עשיר) במותיו:
«Alturas». La vav no cambia la palabra respecto de la raíz de: «Sobre sus alturas pisarás». No hay otro caso igual, salvo «y el rico en sus muertes», según una variante textual.
תנובות. כמו פרי מגזרת חיל כי ינוב:
«Productos». Como «fruto», de la raíz de: «Porque producirá».
שדי. תאר השם על משקל חכם והיו״ד תחת ה״א כוי״ו שלו הייתי והעד יעלוז שדי שהוא לשון יחיד:
«Shadai». Es un adjetivo aplicado al Eterno, con el mismo patrón que חכם, «sabio». La yod sustituye a una he, como la vav en «yo era suyo». La prueba es: «Shadai se alegrará», que está en singular.
וינקהו דבש מסלע. דרך משל כמו יעטפו ההרים עסים והטעם רוב הדבש והשמן. כי מארץ כנען יובלו כי כן כתוב:
«Le hizo mamar miel de la roca». Es una metáfora, como: «Los montes destilarán mosto». El sentido es la abundancia de miel y aceite que se transportaría desde la tierra de Canaán, como está escrito.
מחלמיש צור. רפה הלמ״ד כי הוא דבק והנה הוא הפך מצור החלמיש וכן חרבו' צורים עם צור חרבו:
«Del pedernal de la roca». La lámed de חלמיש lleva pronunciación suave porque la palabra está unida a la siguiente. Es lo contrario de «de la roca de pedernal». Así también «cuchillos de piedra» y «piedra de cuchillos».
חמאת בקר. רוב הבשר:
«Mantequilla de vaca». Gran abundancia de carne.
וחלב צאן. לולי הקבלה היה זה הכתוב חוזק לדבר החלב שהזכרתי במקומו או טעם חלב כרים החלב השמן והטוב כמו כל חלב יצהר:
«Y leche de ovejas». De no ser por la tradición recibida, este versículo sería una fuerte prueba a favor de la cuestión de la leche que mencioné en su lugar. También puede significar «la grasa de los carneros», es decir, la parte grasa y buena, como «toda la mejor parte del aceite».
בני בשן. שגדל בהר הבשן:
«Carneros de Bashán». Criados en el monte Bashán.
חלב כליות חטה. דרך משל כי החלב על הכליות גם גרגיר החטה דומה לאחת הכליו':
«La grasa de los riñones del trigo». Es una metáfora, porque la grasa rodea los riñones y el grano de trigo se parece a un riñón.
ודם ענב. היין והנה היא רבת דבש ושמן ובשר ולחם ויין וכל פרי וזהו תנובות שדי וי״א כי דבש דבש תמרים:
«La sangre de la uva». Es el vino. La tierra era abundante en miel, aceite, carne, pan, vino y toda clase de fruto. Esto es «los productos del campo». Algunos dicen que «miel» significa miel de dátiles.
חמר. כמו יין וכן כרם חמר:
«Vino espumoso». Significa vino, como en: «Viña de vino rojo».
ותי״ו תשתה לנכח והטעם כמדבר לחבירו כל כך הוא רב שתשת' חמר בכל עת. וי״א כי ענב לשון נקבה ואיננו כלום כי היה ראוי להיות התי״ו פתח עד שיצא לאחרים וי״א על לשון קהלה כי ישראל לשון זכר ולשון נקב' וזה קרוב מעט:
La letra tav de «beberás» está en segunda persona. El sentido es como quien habla a su compañero: la abundancia será tan grande que beberás vino en todo momento. Algunos dicen que «uva» es femenino, pero eso no vale nada, pues la tav debería llevar pataj para hacerlo transitivo. Otros dicen que se dirige a la comunidad, porque Israel puede tratarse tanto en masculino como en femenino. Esto último es algo más próximo.
וישמן ישורון. ישראל ויתכן להיות מגזרת ישר והטעם שמן זה שהיה ישר וי״א שהוא מגזרת אשורנו והראשון הוא הישר בעיני והעד שהוא לשון יחיד:
«Y engordó Yeshurún». Se refiere a Israel. Puede derivar de ישר, «recto»: aquel que era recto engordó. Otros dicen que deriva de «lo contemplaré». La primera explicación es la correcta en mi opinión, y la prueba es que está en singular.
ויבעט. כמו למה תבעטו לפי טעם המקום:
«Y dio coces». Como en: «¿Por qué dais coces?», conforme al sentido del pasaje.
שמנת. ולא חשבו לאמר לנפשו:
«Engordaste». Y no pensaron decir a su propia alma lo que debían.
עבית. כמו קטני עבה:
«Te hiciste grueso». Como en «los pequeños y los gruesos».
כשית. י״א שהוא כמו כסה פניו בחלבו כי ימצא מהבנין הקל ואחרים אמרו שהוא כמו תעיתי כשה אובד וזה (ס״א לא) ימצא באחד מהפעלים והנכון בעיני שאין למלה הזאת אח וטעמה כמו בעטת:
«Te cubriste de gordura». Algunos dicen que es como: «Cubrió su rostro con grasa», pues una forma semejante se encuentra en la conjugación simple. Otros dicen que es como: «Me extravié como oveja perdida», pero tal forma no aparece en ningún verbo. Lo correcto en mi opinión es que esta palabra no tiene paralelo y significa algo semejante a «diste coces».
ויטוש. מצות אלהיו:
«Y abandonó». Los mandamientos de su Dios.
וינבל. במחשבה ובפה. והנכון שחלל השם שלא הושיעו הוא סבב על כן כתוב צור ישועתו גם זה הפסוק על פי' הצור תמים פעלו:
«Y despreció». En el pensamiento y con la boca. Lo correcto es que profanó el nombre del Eterno, pues causó que pareciera que Él no podía salvarlo. Por eso está escrito: «La Roca de su salvación». Este versículo también se relaciona con la explicación de «La Roca, perfecta es Su obra».
יקנאהו. במחשבתם כמו לא יבצר מהם:
«Lo provocaron a celos». En sus pensamientos, como en: «Nada de lo que se propongan les será impedido».
בזרים. באלהים זרים:
«Con extraños». Con dioses extranjeros.
בתועבות. הם אלילים:
«Con abominaciones». Son ídolos.
לשדים. כמו לשעירים אשר הם זונים על כן פירש רבי יצחק בן שאול נ״ע לא שערום אבותיכם מגזרת לשעירים למ״ד לשדים מושכת עצמה ואחרת עמה. וכן הוא לשדים וללא אלוה. ולפי דעתי שאין צורך רק פירושו לשדים שאינם אלהים ונקראו שדים על טעם אמים משוד הדעת:
«A demonios». Como «a los sátiros tras los cuales se prostituyen». Por eso Rabí Yitzjak ben Shaúl, de bendita memoria, explicó «a quienes vuestros padres no temieron» a partir de «sátiros». La lámed de לשדים sirve para sí misma y para la expresión siguiente, como si dijera: «A demonios y a algo que no era Dios». En mi opinión no es necesario. Su explicación es: «A demonios que no son dioses». Se llaman שדים por el sentido de terrores que devastan la mente.
אלהים לא ידעום. ואיך חשבו שהם אלהים ולא ידעו זה בראי' וזאת מלת ידעום ולא בהעתקה וזהו לא שערום אבותיכם:
«Dioses que no conocieron». ¿Cómo pudieron pensar que eran dioses si no lo sabían mediante una demostración? Este es el sentido de ידעום, «los conocieron», no mediante una tradición recibida. Esto mismo significa: «A quienes vuestros padres no estimaron».
חדשים מקרוב באו. מימים מעטים אינם קדמונים אפי' אבותיכם ולא ידעום:
«Nuevos, venidos recientemente». Solo habían aparecido pocos días antes; no eran antiguos y ni siquiera sus padres los habían conocido.
שערום. פי' לא שערו מהם. מגזרת וישתער עליו כטעם תסמר שערת בשרי וקרוב הוא מגזרת סערה ואם הוא בסמ״ך וכמוהו בני יצאוני יצאו ממני חזקתני ותוכל חזקת ממני. והנה טעמו ולא פחדו מהם:
«No los temieron». Significa que no sintieron terror ante ellos. Deriva de וישתער עליו, con el sentido de: «Se eriza el cabello de mi carne», y está cerca de la raíz de «tormenta», aunque allí aparezca con sámej. Hay casos semejantes: «Mis hijos salieron de mí»; «te esforzaste y prevaleciste», es decir, prevaleciste sobre mí. El sentido es que no sintieron miedo de ellos.
צור ילדך תשי. דבר הנביא ותמה איך שכחת אשר ילדך ועבדת חדשים גם זה צור ילדך כמו הביטו אל צור חוצבתם כאילו ממנו היה כי הכל בגבורת השם כמו רוקע הארץ מאתי והתימ' מתועי לב בעבור אני היום ילדתיך ושכחו זה הכתוב:
«La Roca que te engendró, olvidaste». Son palabras del profeta, que se asombra: ¿cómo olvidaste a quien te engendró y serviste a dioses nuevos? «La Roca que te engendró» es semejante a: «Mirad la roca de la que fuisteis tallados», como si hubieran salido de Él, pues todo ocurre por el poder del Eterno, como en: «Yo solo extendí la tierra». Es sorprendente que quienes se extravían de corazón hayan olvidado este versículo debido a las palabras: «Yo te he engendrado hoy».
תשי כמו לא תנשה והנח הנעלם אחר התי״ו תחת הדגש שהוא אלף הבלוע והיו״ד תחת ה״א וכן אל תמחי ובאו שניהם מלעיל להפריש בין זכר לנקבה בפעלים שהאות האחרון ה״א נח והנכון בעיני כי היו״ד נוסף והוא על משפט אל תט מאמרי פי:
«Olvidaste» es como «no olvides». La letra silenciosa después de la tav aparece en lugar del daguesh, pues es un álef absorbido, y la yod sustituye a la he. Así también: «No borres». Ambos aparecen con el acento en la penúltima sílaba para distinguir el masculino del femenino en los verbos cuya última letra es una he muda. Lo correcto en mi opinión es que la yod es adicional, siguiendo el mismo patrón que: «No te apartes de las palabras de mi boca».
מחוללך. כמו ילדך והנה אל שהוא גבור ותקיף כמו צור ויתכן היות גזרת מחוללך מחיל כמו הרה תקריב ללדת תחיל:
«Quien te dio a luz». Como «quien te engendró». La palabra אל significa poderoso y fuerte, como «Roca». También es posible que מחוללך derive de חיל, «dolores de parto», como: «La mujer embarazada se retuerce al acercarse el parto».
גם כן כתוב וינאץ השקד. או הוא פועל עומד:
También está escrito: «Y desprecia el almendro». O puede ser un verbo intransitivo.
בניו ובנותיו. אנשים ונשים כי גם (במ״ח הם) קטרו לע״ג:
«Sus hijos y sus hijas». Hombres y mujeres, porque ambos quemaron incienso a la idolatría.
ויאמר. השם אל לבו או אל המלאכים:
«Y dijo». El Eterno dijo en Su corazón o a los ángeles.
אסתירה. כדרך לשון בני אדם וכן אעלים עיני והטעם כאשר יבקשוני לא ימצאו עזר:
«Ocultaré». Expresión conforme al lenguaje humano, como: «Ocultaré Mis ojos». El sentido es que, cuando Me busquen, no encontrarán ayuda.
אראה מה אחריתם. י״א כי אני אסתיר פני מהם בעבור שאני רואה מה יעשו באחרונ' והנכון שהוא כמשמעו עד שארא' מה יעשו בצר להם:
«Veré cuál será su fin». Algunos dicen: «Ocultaré Mi rostro de ellos porque veo lo que harán al final». Lo correcto es entenderlo literalmente: esperaré para ver qué harán cuando estén angustiados.
כי דור תהפוכת. דבק עם אסתירה פני:
«Porque son una generación de perversidades». Está unido a «ocultaré Mi rostro».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על דברים ל״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.