Ibn Ezra on Exodus 18:1
נאום אברם אסיר תקוה אשר פתח עיני יתרו
Palabras de Avram, prisionero de la esperanza, de aquel que abrió los ojos de Yitró.
נאום אברם אסיר תקוה אשר פתח עיני יתרו
Palabras de Avram, prisionero de la esperanza, de aquel que abrió los ojos de Yitró.
עדי הלך חצי לבו וענה הנדוד יתרו
Hasta que se marchó la mitad de su corazón y respondió al destierro de Yitró.
וזה פי' בפרשה תחילתה דבר יתרו
Esta es la explicación de la sección cuyo comienzo trata acerca de Yitró.
וישמע יתרו. הזכיר למעלה דבר עמלק כי לרפידים בא (למעלה יז ח), והיתה ראויה פרשת בחדש השלישי (יט א) להיותה כתובה אחר דבר עמלק, כי שם כתוב ויסעו מרפידים ויבאו מדבר סיני (שם פ' ב) א"כ למה נכנס דברי יתרו בין שתי הפרשיות והגאון אמר, כי יתרו בא אל מדבר סיני לפני מתן תורה, ולפי דעתי שלא בא רק בשנה השנית אחר שהוקם המשכן כי כתוב בפרשה עולה וזבחים לאלהים (למטה פ' יב) ולא הזכיר שבנה מזבח חדש ועוד כתיב והודעתי את חקי האלהים ואת תורותיו (פ' טז) והנה זה אחר מ"ת והעד הנאמן על דברי כי כן כתיב, אל המדבר אשר הוא חונה שם הר האלהים (פ' ה), ואמר משה לחובב שהוא יתרו, כאשר פירשתי בפרשת ואלה שמות כי חתן משה לא שב אל רעואל הקרוב אליו כי אם לחבב, כי כן כתוב מבני חבב חתן משה (שופ' ד יא) ומשה אמר לו, כי על כן ידעת חנתנו במדבר (במד' י לא) וידענו כי ישראל עמדו במדבר סיני כמו שנה והנה דברי משה יוכיחו שאמר בפרשת אלה הדברים "ה' אלהינו דבר אלינו בחרב לאמר, רב לכם שבת בהר הזה פנו וסעו לכם" (דבר' א ו ז), והנה זה הזמן היה קרוב למסעם, והוא אמר "ואמר אליכם בעת ההיא לאמר, לא אוכל לבדי שאת אתכם" (שם שם ט) כי השם הרבה אתכם והנכם היום ככוכבי השמים לרוב (שם פ' י), וטעם להזכיר זה להם, כי השם אמר ליעקב, הנני מפרך והרביתך ונתתיך לקהל עמים, ונתתי את הארץ הזאת לזרעך אחריך (ברא' מח ד) והנה הטעם כאשר ירבה זרעך אתן לו את הארץ, על כן אמר ה' אלהיכם הרבה אתכם, והגיע זמן שתירשו את הארץ, ובעבור שאתם רבים לא יכולתי לבדי שאת אתכם, והיצרכתי לתת עליכם שרי אלפים ושרי מאות, זאת היתה עצת יתרו שנתן לו ממחרת בואו למדבר סיני, על כן אמר משה לחבב שהוא יתרו, כמו שפירשנו נוסעים אנחנו (במד' י כט) והוא השיב, לא אלך כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך (שם שם ל), וזהו וישלח משה את חותנו וילך לו אל ארצו (פ' כז, ועתה אפרש למה נכנסה פרשת יתרו במקום הזה, בעבור שהזכיר למעלה הרעה שעשה עמלק לישראל הזכיר כנגדו הטובה שעשה יתרו לישראל וכתוב ויחד יתרו על כל הטובה, ונתן להם עצה טובה ונכונה למשה ולישראל, ומשה אמר לו, והיית לנו לעינים (במד' י לא), והטעם שהאיר עיניהם, ושאול אמר, ואתה עשית חסד עם כל בני ישראל (ש"א טו ו), ובעבור שכתוב למעלה "מלחמה לה' בעמלק" (יז טז) שישראל חייבים להלחם בו כאשר יניח השם להם, הזכיר דבר יתרו, כי הם היו עם גוי עמלק שיזכרו ישראל חסד אביהם, ולא יגעו בזרעו, והנה ראינו הרכבים, שהם בני יתרו היו עם בני ישראל בירושלים ובימי ירמיה, יונדב בן רכב (ירמיה לה יט), ויש פרשה אחרת דומה לזאת:
**Y oyó Yitró.** Más arriba mencionó el asunto de Amalek, pues este llegó a Refidim. La sección «En el tercer mes» debería haber sido escrita inmediatamente después del relato de Amalek, ya que allí está escrito: «Partieron de Refidim y llegaron al desierto de Sinaí». Entonces, ¿por qué fue introducido el relato de Yitró entre estas dos secciones? El Gaón dijo que Yitró llegó al desierto de Sinaí antes de la entrega de la Torá. Según mi opinión, no llegó sino en el segundo año, después de haber sido erigido el Mishkán, pues en esta sección está escrito: «Una ofrenda de ascensión y sacrificios para Dios», y no se menciona que construyera un altar nuevo. Además, está escrito: «Les hago conocer los estatutos de Dios y Sus enseñanzas», lo cual sucedió después de la entrega de la Torá. La prueba fiel de mis palabras es que está escrito: «Al desierto donde él acampaba, junto al monte de Dios». Moshé dijo a Jovav, que era Yitró —como expliqué en la sección *VeEle Shemot*—, pues el suegro de Moshé no regresó con Reuel, su pariente, sino con Jovav, como está escrito: «De los hijos de Jovav, suegro de Moshé». Moshé le dijo: «Pues tú conoces nuestros campamentos en el desierto». Sabemos que Israel permaneció en el desierto de Sinaí aproximadamente un año. Las palabras de Moshé también lo demuestran, pues dijo en la sección *Ele HaDevarim*: «Hashem, nuestro Dios, nos habló en Jorev, diciendo: Ya habéis permanecido bastante tiempo en este monte; volveos y partid». Este momento estaba próximo a su partida. También dijo: «En aquel tiempo os dije: No puedo llevaros yo solo», porque Hashem os había multiplicado y erais entonces numerosos como las estrellas de los cielos. La razón por la cual les recordó esto es que Hashem había dicho a Yaakov: «He aquí que Yo te haré fructificar, te multiplicaré y te convertiré en una congregación de pueblos; y entregaré esta tierra a tu descendencia después de ti». Es decir: cuando se multiplique tu descendencia, le entregaré la tierra. Por ello dijo: «Hashem, vuestro Dios, os ha multiplicado», y ha llegado el momento de que heredéis la tierra. Como sois numerosos, no puedo llevaros yo solo y necesito designar sobre vosotros jefes de millares y jefes de centenas. Este fue el consejo que Yitró le dio al día siguiente de llegar al desierto de Sinaí. Por ello Moshé dijo a Jovav, que era Yitró, como ya explicamos: «Nosotros partimos». Él respondió: «No iré, sino que iré a mi tierra y a mi lugar de nacimiento». Esto es lo que significa: «Moshé despidió a su suegro, y este se fue a su tierra». Ahora explicaré por qué la sección de Yitró fue colocada aquí. Debido a que anteriormente se mencionó el mal que Amalek hizo a Israel, se mencionó, en contraposición, el bien que Yitró hizo a Israel. Está escrito: «Y se alegró Yitró por todo el bien», y dio un consejo bueno y correcto a Moshé y a Israel. Moshé le dijo: «Serás para nosotros como ojos», es decir, iluminaste sus ojos. Shaúl dijo: «Tú hiciste bondad con todos los hijos de Israel». Debido a que anteriormente está escrito: «Hashem tendrá guerra contra Amalek», pues Israel está obligado a luchar contra él cuando Hashem les conceda descanso, se mencionó el asunto de Yitró. Sus descendientes habitaban entre el pueblo de Amalek, para que Israel recordara la bondad de su antepasado y no dañara a su descendencia. Vemos que los rekabitas, descendientes de Yitró, vivían con los hijos de Israel en Yerushaláim; en tiempos de Yirmiyahu se menciona a Yonadav, hijo de Rekav. Existe otra sección semejante a esta.
אשר עשה אלהים. השם שהיה נודע בעולם לפני בוא משה שהכל מודים בו:
**Lo que Dios había hecho.** Se utiliza el nombre de Dios que era conocido en el mundo antes de la llegada de Moshé, pues todos lo reconocían.
ולישראל עמו. עם ה' או עם משה, ויתכן להיות הלמ"ד בעבור משה וישראל והטעם על המכות וטביעת פרעה:
**Y a Israel, Su pueblo.** Puede significar «el pueblo de Hashem» o «el pueblo de Moshé». También es posible que la letra lámed se refiera tanto a Moshé como a Israel. Se refiere a las plagas y al ahogamiento del faraón.
כי הוציא ה'. השם שנודע למשה כי על האותות יצאו:
**Porque Hashem había sacado.** Este es el nombre que fue revelado a Moshé, pues salieron gracias a las señales.
ויקח. אמר הכתוב אשת משה, ולא אמר בתו, בעבור כי משה נכבד מבית אביה:
**Y tomó.** La Escritura dice «la esposa de Moshé» y no «su hija», porque Moshé era más honorable que la familia de su padre.
אחר שלוחיה. י"א אחר שנתן לה רשות במלון ללכת לבית אביה בשובו לבדו אל ארץ מצרים ויש אומרים אחר ששלחה דורונת אליו כמו שלוחים לבתו (מ"א ט טז):
**Después de haberla enviado.** Algunos dicen: después de haberle dado permiso, en la posada, para ir a la casa de su padre, mientras él regresaba solo a la tierra de Mitsráyim. Otros dicen: después de que ella le enviara regalos, como en «regalos enviados a su hija».
ואת. דע כי אנשי לשון הקדש שומרים הפעלים במתכנתם בכל הבנינים, ואינם חוששים לשמור שמות בני אדם על כן אל תתמה שאמר גרשום בעבור שגר שם כי הנה קין (ברא' ד א) בעבור קניתי, ואינו נכון בדקדוק, וקשה מזה נח (שם ה כט) מגזרת ינחמנו ופעם יהפכו השם כמו חושים (שם מו כג) הוא שיחם (במד' כו מב), ונקרא יעבץ (דה"א ד ט) בעבור שילדתהו אמו בעוצב, גם יחסרו אות ממנו כמו מעכה הוא מיכה, והפך זה יוב (ברא' מו יג) הוא ישוב (במד' כו כד), ורבים אמרו כי כן שמואל (ש"א א כ) מגזרת שאלתיהו והישר בעיני כי שורק תחת חולם כמו תֹחוּ (ש"א א א) תיח (דה"א ו יט) וצוף (ש"א א א) וצופַי (דה"א ו יא) נון (למטה לג יא) ונון (דה"א ז כז), והנה שמואל מגזרת שמו אל, וקראתי אמו בשם אל, כי נתנו לה כאשר שאלה, ואל תתמה איך יקרא שם אדם בשם אל, כי הנה כמוהו צורי שדי (במד' ז לו) ורבים ככה, ולפי דעתי כי כן שם המזבח שבנה משה ה' נסי (למעלה יז טו) וככה שם המשיח ה' צדקנו (ירמיה כג ו), והגאון אמר כי השם דבק עם מלת יקראו ושם המשיח הוא צדקנו, והנה הוא מטעם בעל הטעמים ששם טרחא במלת יקראו כי הפרש גדול יש בין ויקרא בשם ה' (ברא' יב ח) הכתוב באברהם שהטרחא במלת ויקרא ובין ויקרא בשם ה' (למטה לד ה) הכתוב בספר משה כאשר אפרש במקומו:
**Y a.** Debes saber que los hablantes de la lengua sagrada conservan la forma de los verbos en todas sus conjugaciones, pero no se preocupan por conservar con exactitud la forma gramatical de los nombres propios. Por ello, no te sorprendas de que dijera *Guershom* porque «fue extranjero allí», aunque la forma no sea gramaticalmente exacta. También encontramos *Káin*, debido a «he adquirido», aunque tampoco es exacto según la gramática. Más difícil aún es *Nóaj*, derivado de «este nos consolará». A veces invierten un nombre, como *Jushim*, llamado también *Shujam*. A veces un nombre se da por alguna circunstancia, como *Yabetz*, porque su madre lo dio a luz con dolor. También omiten una letra, como *Maajá*, que es *Mijá*; o, al contrario, añaden una, como *Yov*, que es *Yashuv*. Muchos dijeron que *Shemuel* deriva de «lo pedí». En mi opinión, lo correcto es que el sonido *u* aparece en lugar del sonido *o*, como en *Tojú* y *Tóaj*, *Tzuf* y *Tzofai*, *Nun* y *Non*. Así, *Shemuel* deriva de «su nombre es El». Su madre lo llamó con el nombre de Dios porque Él se lo concedió tal como lo había pedido. No te sorprendas de que una persona sea llamada con un nombre que contiene «El», pues encontramos otros semejantes, como Tzurishadai y muchos más. Según mi opinión, también el altar que edificó Moshé fue llamado «Hashem es mi estandarte», y asimismo el Mashíaj es llamado «Hashem es nuestra justicia». El Gaón dijo que el nombre de Hashem está unido a la expresión «será llamado», y que el nombre del Mashíaj es solamente «Nuestra justicia». Sin embargo, esto contradice al autor de los signos de entonación, quien puso una pausa en la palabra «será llamado». Existe una gran diferencia entre «invocó el nombre de Hashem», escrito acerca de Avraham, donde la pausa está en «invocó», y «proclamó el nombre de Hashem», escrito en el libro de Moshé, como explicaré en su lugar.
ושם האחד. מנהג לשון הקדש לאמר פעמים ככה השני ופעמים האחד כמו ושם האחד בוצץ ושם האחד סנה (ש"א יד ד):
**Y el nombre del otro.** Es costumbre de la lengua sagrada decir algunas veces «el segundo» y otras veces «el uno», como: «El nombre del uno era Botzetz y el nombre del otro era Sené».
ותחסר מלת אמר, אחר כי אלהי אבי בעזרי, ואין כתוב כי אמר אלהי אבי, כי המלה שבה למעלה, כי אמר גר הייתי כמו כי הפרני אלהים (ברא' מא נב) וכבר פירשתי למה קרא שם הקטן אליעזר:
Falta la palabra «dijo» después de «porque el Dios de mi padre fue mi ayuda». No está escrito «porque dijo: El Dios de mi padre», pues la expresión se remite a lo dicho anteriormente: «Porque dijo: Fui extranjero», de manera semejante a «porque Dios me hizo fructificar». Ya expliqué por qué llamó Eliezer al hijo menor.
ויבא. הזכיר הכתוב דרך מוסר בבואו אל משה, כי יתרו הולך בראשונה ואחריו בני משה אחריהם האשה כמשפט:
**Y vino.** La Escritura menciona una norma de cortesía en el orden de su llegada ante Moshé: Yitró iba primero; después de él, los hijos de Moshé; y después, la mujer, conforme al orden apropiado.
אשר הוא חנה שם. כי ימים רבים חנה שם:
**Donde él acampaba.** Porque había acampado allí durante muchos días.
ויאמר. וכבר אמר אל משה לפני בואם על ידי שליח או באגרת כתובה אני חותנך יתרו, ואשתך שהיא העיקר, ושני בניה הבאים עמה:
**Y dijo.** Es decir, ya había dicho a Moshé antes de que llegaran, por medio de un mensajero o de una carta escrita: «Yo, tu suegro Yitró, vengo hacia ti, junto con tu esposa», que era la persona principal, «y sus dos hijos con ella».
ויצא, לקראת חתנו. בעבור כבוד יתרו וחכמתו, ולא לאשתו ובניו, כי אין מנהג לאדם נכבד לצאת לקראת אשתו או בניו:
**Y salió al encuentro de su suegro.** Lo hizo por respeto a Yitró y a su sabiduría, no para recibir a su esposa y a sus hijos, pues no es costumbre que un hombre importante salga al encuentro de su esposa o de sus hijos.
וישתחו. דקדוק וישתחו קשה, ידענו כי שרשו מבעלי הה"א באחרונה, והנה הוי"ו במקום ה"א, כוי"ו "שלו הייתי" (איוב טז יב) שאמר ממנו לא שלותי (שם ג כו), והנה כאשר אמרו לשון יחיד וישתחו, היה ראוי להיות וישתחוה כי התי"ו מבנין התפעל כמו, והאיש משתאה לה (ברא' כד כא), כי משפט אותיות השיניים אם היה אחד מהם פ"א הפועל, והיה האות אשר לפניהם תי"ו התפעל, והנה בעבור שהחליפו הה"א בוי"ו במלת וישתחו הניחו וי"ו הראשון שאינו סימן לשון רבים תחת ה"א השרש והעלימו הוי"ו ואמר וישתחו, ובעבור היות הוי"ו בסוף המלה סימן לשון רבים כאשר הוא נעלם, כמו למה תתראו (ברא' מב א), והנה היה נראה מלת וישתחו בהעלם הוי"ו שהוא סימן לשון רבים ע"כ הוצרכה להיות המלה מלעיל להפריש בינה ובין מנהגם בלשון רבים:
**Y se inclinó.** La forma gramatical de *vayishtajú* es difícil. Sabemos que su raíz pertenece a los verbos terminados en he. Aquí, la vav ocupa el lugar de la he, como la vav de «yo estaba tranquilo», de donde se dice «no tuve tranquilidad». Cuando se emplea en singular *vayishtajú*, debería haberse dicho *vayishtajavé*, pues la letra tav pertenece a la conjugación reflexiva, como en «el hombre la observaba atentamente». La regla de las letras dentales establece que, cuando una de ellas es la primera letra de la raíz y la letra precedente es la tav de la conjugación reflexiva, se produce una modificación. Debido a que sustituyeron la he por una vav en la palabra *vayishtajú*, conservaron la primera vav —que no es señal del plural— en lugar de la he radical, y ocultaron la otra vav. Dijeron, por tanto, *vayishtajú*. Como una vav al final de una palabra suele indicar el plural, incluso cuando está omitida, como en «¿por qué os mostráis?», la palabra *vayishtajú*, al ocultarse la vav indicadora del plural, habría parecido plural. Por ello tuvo que llevar el acento en la penúltima sílaba, para distinguirla de la forma plural habitual.
ולפי הסברה כי היוצא הוא המשתחוה זה לזה:
Según la lógica, quien salió fue quien se inclinó ante el otro.
וקראו הכתוב רעהו בעבור גודל מעלתו בחכמה:
La Escritura lo llama «su compañero» debido a la grandeza de su sabiduría.
ויבאו האהלה. שהוא ידוע שהוא אהל משה:
**Y entraron en la tienda.** Era la tienda conocida, es decir, la tienda de Moshé.
ויספר. זה הפסוק יורה על פירוש משה ולישראל בעבורם:
**Y relató.** Este versículo demuestra que la expresión «a Moshé y a Israel» significa que sucedió en favor de ellos.
התלאה. מגזרת ונלאו מצרים (למעלה ז יח) והתי"ו נוסף והטעם צרה שילאה אדם לסבלה או להגידה, והטעם על רדיפת מצרים בים, וביאת עמלק, וצמאו, ומכולם הצילם ה':
**La dificultad.** Proviene de la misma raíz que «los egipcios se fatigarán». La tav es adicional. Significa una angustia que una persona se fatiga al soportar o incluso al relatar. Se refiere a la persecución de Mitsráyim en el mar, a la llegada de Amalek y a su sed; de todo ello los salvó Hashem.
ויחד. מגזרת חדוה, והיה ראוי להיותו על משקל וַיִפְתְּ בסתר לבי (איוב לא כז) וַיִשְׁבְּ ממנו שבי (במד' כא א) רק נפתח החי"ת בעבור שהוא מן אות הגרון, ונשאר הדל"ת דגוש כאשר היה, ולא אדע בכל המקרא אות דגוש בסוף המלה, רק אם היה בג"ד כפ"ת שיתחברו שני שואין שהם בסוף כמו וַיִשְׁבְּ ממנו (שם) וַיֵשְׁתְּ מן היין (ברא' ט, כא), רק עם אחד מהמלכים לא מצאנוהו דגוש רק פתח והם שנים "וַיִחַדְ יתרו" ואל יִחַד בימי שנה (איוב ג ו):
**Y se alegró.** Proviene de *jedvá*, «alegría». Debería tener una forma semejante a «mi corazón fue seducido en secreto» y «tomó cautivos de ellos». Sin embargo, la jet recibió una vocal abierta por ser una letra gutural, y la dálet permaneció acentuada como antes. No conozco en toda la Escritura una letra acentuada al final de una palabra, salvo cuando pertenece a las letras bet, guímel, dálet, kaf, pe y tav y se unen dos shevás al final, como en «tomó cautivos de ellos» y «bebió del vino». Pero con uno de los signos de entonación no encontramos una consonante final acentuada, sino abierta. Existen solamente dos casos: «Y se alegró Yitró» y «Que no se una a los días del año».
ויאמר יתרו ברוך ה'. שים לבך לדקדק זאת המלה, דע כי לא יבוא פעול רק מפעלים היוצאים, ואם מצאת אותו שהוא על משקל פעול, הסתכל אם מצאת לו פועל שהוא יוצא הוא באמת פעול, ואם לא יהיה כן הוא תאר וככה אם היה על משקל פועל ואין לו פעול מהבנין בעצמו ומתוך הגזרה, גם הוא תאר ואינו פועל כלל כמו שמָרַ הפועל הוא שׁומֵר והפועל הוא עושר שָׁמור לבעליו (קהלת ה יב), והנה מצאנו הולך, עומד, יוצא, וכל אלה יראו פועלים, כי הם על מתכונת שומר, ובעבור שהגזרה מהפעלים העומדים, כי לא יאמר ממנו הלוך, עמוד, יצוא, והנה אין לנו פעול על כן אמר כי הולך הוא (במד' כב כב) תואר ואינו פועל, מצאנו עצום (שם שם ו) והוא יראה פעול, כי הוא על משקל שמור, וכאשר חפשנו זו הגזרה מצאנו וירבו ויעצמו (למעלה א ז) מהפעלים העומדים, כי היוצא יהיה מהבנין הנוסף וַיַעְצִמֵהו מצריו (תה' קה כד), והנה לא נוכל לומר עוצם, על משקל שומר, מענין עצמה (ישעי' מ כט) רק מענין אחר, ועוצם עיניו מראות ברע (שם לג טו), והנה מצאנו מלת ברוך על משקל שמור והנה חפשנו בכל המקרא, ולא מצאנו מזה הענין בבנין הקל רק מענין אחר, והוא וַיִברךְ על ברכיו (דה"ב ו יג) גם הוא פועל עומד לא יבוא ממנו פעול כלל, והנה מלת ברוך תואר כמו עצום מהבנין הקל, א"ר מרינוס, ברוך הוא תואר מבנין הדגוש, והיה הרי"ש ראוי להדגש ככל הגזרה כמו, ברך נבות (מ"א כא יג) והוא על משקל כדוב שַׁכּוּל (הושע יג ח) ולא דבר נכונה, כי כל תואר כמו שכול, וגבור, ושכור, לא ישתנו לסור הדגוש בסמיכת היחיד, או בלשון רבים, כמו ויהרג זכרי גבור אפרים (דה"ב כח ז) הוי גבורים (ישעי' ה כב), והנה עומד כנגדו בוא ברוך ה' (ברא' כד לא) ברוכים אתם לה' (תה' קטו טו):
**Y dijo Yitró: Bendito sea Hashem.** Presta atención a la gramática de esta palabra. Debes saber que una forma pasiva solo puede proceder de un verbo transitivo. Cuando encuentres una palabra con la forma de participio pasivo, examina si existe un verbo transitivo correspondiente. Si existe, ciertamente es un participio pasivo; si no, es un adjetivo. Lo mismo sucede con una palabra que tiene la forma de participio activo: si no posee un participio pasivo de la misma conjugación y raíz, también es un adjetivo y no un verbo. Por ejemplo, del verbo *shamar*, «guardó», el participio activo es *shomer*, «el que guarda», y el participio pasivo aparece en «riqueza guardada para su dueño». Encontramos las palabras «andante», «de pie» y «saliente». Todas parecen participios activos porque tienen la forma de *shomer*. Sin embargo, sus raíces pertenecen a verbos intransitivos, pues no se dice de ellos «andado», «puesto de pie» o «salido» como participios pasivos. Como no tienen forma pasiva, la expresión «porque él iba» contiene un adjetivo, no un participio activo. También encontramos *atzum*, «poderoso», que parece participio pasivo porque tiene la forma de *shamur*. Pero al examinar esta raíz encontramos «se multiplicaron y se hicieron poderosos», que son verbos intransitivos. La forma transitiva aparece en una conjugación aumentada: «Él los hizo más fuertes que sus enemigos». No podemos formar *otzem*, con la forma de *shomer*, en el sentido de fuerza, sino con otro significado: «quien cierra sus ojos para no ver el mal». Así también encontramos *baruj*, «bendito», con la forma de *shamur*. Buscamos en toda la Escritura y no encontramos esta raíz con tal significado en la conjugación simple. Solo aparece con otro significado en «se arrodilló sobre sus rodillas», que también es intransitivo y no puede producir una forma pasiva. Por tanto, *baruj* es un adjetivo, como *atzum*, dentro de la conjugación simple. Rabí Marinos dijo que *baruj* es un adjetivo procedente de la conjugación intensiva y que la resh debería llevar una acentuación fuerte, como el resto de la raíz, al igual que «bendijo a Navot». Según él, su forma sería como «un oso privado de sus crías». Pero no habló correctamente, pues todos los adjetivos como «privado de hijos», «poderoso» y «ebrio» no pierden su acentuación fuerte al estar en estado constructo singular ni en plural. Así encontramos: «Zijrí, guerrero de Efraím» y «¡Ay de los poderosos!». Frente a ello encontramos: «Ven, bendito de Hashem» y «Benditos sois vosotros para Hashem».
אשר הציל אתכם. אמר למשה ולאהרן שהיו שלוחים לשם, ועל ידם באו המכות לפרעה ולמצרים, על כן אמר מיד מצרים ומיד פרעה ואחר כן ברך השם אשר הציל את העם מתחת יד מצרים במצרים ובבקיעת ים סוף:
**Que os salvó.** Se dirigió a Moshé y a Aharón, quienes habían sido enviados por Hashem y por medio de quienes llegaron las plagas sobre el faraón y Mitsráyim. Por eso dijo: «De manos de Mitsráyim y de manos del faraón». Después bendijo a Hashem, quien salvó al pueblo del dominio de Mitsráyim, tanto dentro de Mitsráyim como mediante la partición del mar de Suf.
ופי' עתה ידעתי. פירשתיו בפרשת שמות בפסוק ואמרו לי מה שמו:
La explicación de **Ahora sé** ya la expuse en la sección de Shemot, en el versículo: «Cuando me pregunten cuál es Su nombre».
וטעם כי בדבר. בעבור הדבר שזדו המצרים על עם ישראל וכן הזכיר למעלה "ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים" ה' שעושה דין על שהעבידו אותם בפרך וכן כתוב כי ידעת כי הזידו עליהם (נחמיה ט י) כאדם שיעשה בזדון רצונו, וכבר כתוב כי ידעתי את מכאוביו וארד להצילו מיד מצרים (למעלה ג ז ח):
**Porque en aquello.** Significa: por aquello en lo que los egipcios actuaron insolentemente contra el pueblo de Israel. Por ello mencionó anteriormente: «Ahora sé que Hashem es mayor que todos los dioses»: Hashem ejecutó justicia contra quienes los sometieron a trabajos forzados. Asimismo está escrito: «Porque supiste que actuaron con insolencia contra ellos», como una persona que ejecuta deliberadamente su voluntad. Ya está escrito: «He conocido sus sufrimientos y he descendido para salvarlo de manos de Mitsráyim».
ויקח עולה וזבחים. הם השלמים:
**Y tomó una ofrenda de ascensión y sacrificios.** Los sacrificios eran ofrendas de paz.
וטעם לאלהים, כי עתה יחל להיות לו השם הנכבד לאלהים:
**Para Dios.** Significa que, desde entonces, el Nombre glorioso comenzó a ser su Dios.
ויבא אהרן וכל זקני ישראל. ואין צורך להזכיר משה כי באהלו היו:
**Y vino Aharón y todos los ancianos de Israel.** No era necesario mencionar a Moshé, porque se encontraban en su tienda.
לאכל לחם. שלמים:
**Para comer pan.** Se refiere a las ofrendas de paz.
וטעם לפני האלהים. כי אהל משה היה לצד מזרח אהל מועד:
**Delante de Dios.** Porque la tienda de Moshé se encontraba al oriente de la Tienda de Reunión.
ויהי ממחרת. לביאת יתרו:
**Y sucedió al día siguiente.** Al día siguiente de la llegada de Yitró.
וישב משה. כמנהגו:
**Y se sentó Moshé.** Conforme a su costumbre.
מן הבקר עד הערב. דע כי בקר האמת הוא כזרוח השמש, גם יקרא בקר בעלות עמוד השחר שיחל להראות אור בעבים, כמו שכבר זכרתי וזה הבקר הוא על דרך מקרה והערב האמיתי הוא בשקוע השמש, גם יקרא ערב על דרך מקרה עד עריבת האור וכן אמר דוד תזרח השמש יאספון (תה' קד כב) ואחריו כתיב, יצא אדם לפעלו ולעבודתו עדי ערב (שם פ' כג) על כן מערב עד ערב תשבתו שבתכם (ויקרא כג לב) והיה ראוי להיות מערב האמת עד ערב האמת רק חכמינו ז"ל הוסיפו מחול על הקדש, ואמרו כי יציאת יום השבת תהיה עד צאת הכוכבים, והנה ראוי להכניס השבת מן התורה מהשקע השמש, וכל חכמי התולדות וכל חכמי המזלות מודים, כי גבול היום מרגע היות עגולת השמש כנגד שטח הארץ בכל מקום, וזהו מעת צאתו עד בואו:
**Desde la mañana hasta la tarde.** Debes saber que la verdadera mañana comienza al salir el sol. También se llama «mañana» al momento en que asciende la columna del alba y comienza a verse luz en las nubes, como ya mencioné; pero esta segunda denominación es circunstancial. La verdadera tarde comienza al ponerse el sol. También se llama «tarde», de manera circunstancial, al período durante el cual va oscureciéndose la luz. Así dijo David: «Cuando sale el sol, se recogen», y después está escrito: «Sale el hombre a su trabajo y a su labor hasta la tarde». Por ello está escrito: «De tarde a tarde guardaréis vuestro Shabat». Debería significar desde la verdadera tarde hasta la verdadera tarde; sin embargo, nuestros Sabios añadieron tiempo profano a lo sagrado y dijeron que la salida del día de Shabat tiene lugar cuando aparecen las estrellas. Según la Torá, corresponde recibir el Shabat desde la puesta del sol. Todos los sabios de las ciencias naturales y de los astros reconocen que el límite del día comienza desde el momento en que el círculo del sol aparece frente a la superficie terrestre de cada lugar. Este período se extiende desde su salida hasta su puesta.
וירא, את כל אשר הוא עושה לעם. שהוא מעמידם מערב עד בקר:
**Y vio todo lo que hacía con el pueblo.** Es decir, que los mantenía de pie desde la mañana hasta la tarde.
ורבינו שלמה אמר בעבור שמשה יושב לבדו וישראל נצבים ואין זה דרך מוסר ואין ספק כי מעלת משה גדולה לומר ככה כי הנה אהרן שהיה גדול לכל ישראל, והיה גדול בשנים ממשה הוא אומר לו בי אדני (במד' יב יא) ומשה עשה הדרך הנכונה, כי השופט יושב ובעלי הריב עומדים, וכן כתוב, ועמדו שני האנשים אשר להם הריב (דבר' יט יז) ולא אמר לו מדוע רק בעבור שהוא יושב למשפט לבדו ואין לו שופטים אחרים שיעזרוהו ואמר רבי מרינוס, כי מלת מדוע, כמו מַלֶכֶם (ישעיה ג טו) מַזֶה בידיך (למעלה ד ב) כי כל אחת שתי מלות וככה מלת מדוע מה דעתך לעשות ככה:
Rabenu Shelomó dijo que Yitró se opuso a que Moshé estuviera sentado solo mientras Israel permanecía de pie, pues eso no era apropiado. No existe fundamento para decir algo semejante acerca de la grandeza de Moshé. Aharón, quien era grande ante todo Israel y mayor que Moshé en edad, le decía: «Por favor, señor mío». Moshé actuó correctamente, pues el juez se sienta y las partes del litigio permanecen de pie. Así está escrito: «Los dos hombres que tienen el pleito se pondrán de pie». Yitró no le preguntó «¿por qué?» por estar sentado, sino porque juzgaba solo y no tenía otros jueces que lo ayudaran. Rabí Marinos dijo que la palabra *madúa*, «por qué», es semejante a *malajem*, «¿qué hacéis?», y *mazé*, «¿qué es esto que tienes en tu mano?», pues cada una está formada por dos palabras. Así, *madúa* significa: «¿Cuál es tu opinión para actuar de este modo?».
ויאמר. השיב משה אני עושה שני דברים, האחד כי יבא אלי העם לדרוש אלהים, והטעם לדרוש תורתו, והדבר השני, כי יהיה להם דבר בא אלי והשיב על האחרון תחלה ושפטתי בין איש ובין רעהו, והודעתי את חקי האלהים לדורש:
**Y dijo.** Moshé respondió que hacía dos cosas. La primera: «El pueblo viene a mí para consultar a Dios», es decir, para consultar Su Torá. La segunda: «Cuando tienen un asunto, este viene ante mí». Respondió primero acerca de la segunda tarea: «Juzgo entre un hombre y su prójimo»; después habló de la primera: «Doy a conocer los estatutos de Dios a quien los consulta».
ויאמר לא טוב הדבר אשר אתה עושה. בעיני, ונתן טעם לדבריו, והוא נבול תבול, מגזרת ועלהו לא יבול (תה' א ג) כאלה נובלת עליה (ישעי' א ל) כי הטעם שיפול מעצמו כנבול עלה דרך משל ומלת גם כמוה, גם כי כבד ממך הדבר:
**No es bueno lo que haces.** Es decir: no es bueno en mi opinión. Después explicó el motivo: «Ciertamente te marchitarás». Esta expresión procede de «su hoja no se marchita» y «como una encina cuyas hojas se marchitan». Significa que caerás por ti mismo, como cae una hoja marchita; es una comparación. La palabra «también» se relaciona con esto: «porque también este asunto es demasiado pesado para ti».
עשהו. מלה זרה בדקדוק, ובאה על דרך לשמרהו, כי לא מצאנו ה"א נראית בגזרת עשה:
**Hazlo.** Es una palabra gramaticalmente irregular y aparece de manera semejante a «para guardarlo», pues no encontramos una he visible en las formas de la raíz «hacer».
עתה שמע בקלי איעצך. אתן לך עצה:
**Ahora escucha mi voz; te aconsejaré.** Es decir: te daré un consejo.
דע כי מלת אלהים הוא שם תואר כאשר פירשתי רק בעבור שידברו בה הרבה, יחשבו זה שם התואר כאילו הוא שם עצם, אלהים יראני בשוררי (תה' נט יא) בראשית ברא אלהים (ברא' א א) ורבים ככה, על כן שמוהו חכמינו ז"ל שם מן השמות שאינם ראוים להמחק:
Debes saber que la palabra *Elohim* es un nombre descriptivo, como ya expliqué. Sin embargo, debido a que se utiliza con tanta frecuencia, este nombre descriptivo es considerado como si fuera un nombre propio: «Dios me permitirá contemplar a mis adversarios», «En el principio creó Dios», y muchos casos semejantes. Por esta razón, nuestros Sabios lo incluyeron entre los nombres sagrados que no deben borrarse.
וטעם ויהי אלהים עמך. שהשם יעזרך אם תעשה ככה ואמר לו בסוף הדברים שיקח רשות מאת השם על העצה הזאת, וזהו אמרו וצוך אלהים ואין ספק כי כן עשה:
**Y que Dios esté contigo.** Significa que Hashem te ayudará si actúas así. Al final de sus palabras, le dijo que solicitara autorización a Hashem para ejecutar este consejo. Eso significa: «Y Dios te lo ordenará». No cabe duda de que así lo hizo.
וטעם היה אתה לעם. בעבור העם:
**Sé tú para el pueblo.** Significa: en favor del pueblo.
מול האלהים. מפאת השם:
**Frente a Dios.** De parte de Hashem.
והבאת אתה את הדברים. אם הם קשים, ואלה הדברים הם שאמר משה בתחלה, כי יהיה להם דבר בא אלי (פ' טז) ופי' זה אחר כן את הדבר הקשה יביאו אליך:
**Y llevarás tú los asuntos.** Se refiere a los asuntos difíciles. Estos son los asuntos que Moshé mencionó anteriormente: «Cuando tienen un asunto, viene ante mí». Después lo explicó: «El asunto difícil lo traerán ante ti».
והזהרת. הדרך השני שאמרת, אתה חייב ללמדם ולהורותם מספקות, כי טורח גדול הוא להודיע כל המעשה אשר יעשון וטעם והזהרת מן ולא נזהר (יחז' לג ה) וטעמו נשמר:
**Y les advertirás.** Se refiere a la segunda tarea que mencionaste: estás obligado a enseñarles y a aclararles sus dudas, porque es un gran trabajo enseñarles toda acción que deben realizar. *Vehizhartá*, «les advertirás», procede de «no fue advertido», cuyo significado es «no se cuidó».
אתהם. שתי מלות:
**A ellos.** En hebreo son dos palabras.
והוא להזהירם על מצות עשה, ועל מצות לא תעשה הקשורים בלב שהוא העיקר כמו לאהבה השם ולדבקה בו, וליראה מפניו, וללכת אחריו ולמול ערלת הלב ולא ישנא אחיו, ולא יקום ולא יטור, וכן אמר משה בפיך ובלבבך לעשותו (דבר' ל יד) ורבים ככה:
Su propósito es advertirles acerca de los mandamientos positivos y de los mandamientos negativos relacionados con el corazón, que es lo principal: amar a Hashem, apegarse a Él, temerle, seguirlo, circuncidar el prepucio del corazón, no odiar al hermano, no vengarse ni guardar rencor. Así dijo Moshé: «Está en tu boca y en tu corazón para cumplirlo». Hay muchos otros casos semejantes.
ילכו בה. כמו אשר ילכו בה:
**Por el camino en que han de andar.** Es como si dijera: «por el camino por el cual han de andar».
ואת המעשה אשר יעשון. זה מצות עשה למעשה, ורובם אינם מצות עשה עומדות בעצמם, כי אם לזכר כמו השבת והמועדים ופדיון הבן ואהבת הגר וציצית ותפילין ותפלה ומזוזה גם שעטנז, ורבים אחרים, ובמקומם אפרשם:
**Y la acción que han de realizar.** Se refiere a los mandamientos positivos que se cumplen mediante acciones. La mayoría no son mandamientos positivos independientes, sino que sirven como recordatorios, como el Shabat, las festividades, la redención del primogénito, el amor al extranjero, los tzitziot, los tefilín, la oración, la mezuzá e incluso la prohibición del shaatnez. Existen muchos otros que explicaré en sus respectivos lugares.
ואתה תחזה. כבר הודעתיך כי אנשי לשון הקדש אינם שומרים המלות רק הטעמים על כן לא נחפש על חסר ומלא כאשר אפרש עוד והנה הזכיר יתרו אנשי חיל שיש להם כח לסבול טורח ולא יפחדו מהם והנה כנגד אנשי חיל אמר משה כשהוא מספר הדבר הבו לכם אנשים (דבר' א יג) כמו בחר לנו אנשים (למעלה יז ט) כלם אנשים (במד' יג ג):
**Y tú escogerás.** Ya te hice saber que los hablantes de la lengua sagrada no conservan siempre la forma exacta de las palabras, sino su significado. Por ello no debemos investigar excesivamente las formas defectivas y plenas, como volveré a explicar. Yitró mencionó «hombres valientes», es decir, personas con fuerzas para soportar el trabajo y que no temieran a los litigantes. En correspondencia con «hombres valientes», Moshé dijo al relatar el asunto: «Escoged para vosotros hombres», como «escoge para nosotros hombres» y «todos ellos eran hombres».
ואמר יראי אלהים, שאין להם יראה מאדם רק מהשם לבדו, וכנגדם אמר משה, חכמים ונבונים (דבר' א יג) כי לא יתכן להיות ירא שמים כראוי רק מי שהוא חכם:
También dijo: **Temerosos de Dios**, que no temen a ningún hombre, sino únicamente a Hashem. En correspondencia con ellos, Moshé dijo: «Sabios y entendidos», porque nadie puede ser verdaderamente temeroso de los Cielos si no es sabio.
ואמר יתרו אנשי אמת, שאינם כזבנים: שונאי בצע. ממון והם נודעים ככה למראה עיני אדם, וכנגדם אמר משה, וידועים (דבר' א יג):
Yitró dijo: **Hombres de verdad**, que no fueran mentirosos; **que aborrezcan el lucro**, es decir, el dinero. Estas cualidades pueden ser conocidas mediante la observación humana. En correspondencia con ellas, Moshé dijo: «Conocidos».
שרי אלפים. יש לתמוה, אם פי' אלה השרים כמשמעם, יהיה מספרם יותר משבעים אלף וט' אלפים וזה רחוק מאוד להיות שרים רבים כאלה, והכתוב אמר, בפשע ארץ רבים שריה (משלי כח ב), ועוד איך יתכן להיות שמינית המחנה ראשי שבטים, כי כן אמר משה, ואקח את ראשי שבטיכם (דבר' א טו) ותמצא בהם כל המדות הטובות הנזכרות, והם מיוצאי מצרים שלמדו מעשיהם, וכתוב כמעשה ארץ מצרים (ויקרא יח ג), והנה דור המדבר שלמדם משה מ' שנה, ולא הוצרכו לעשות אומנות כי לחמם נתן, ומימיהם נאמנים, והמן מפקח, הפך המינים שהתאוו מה שאין רגילים לאכול במצרים, ומשה אמר להם בשנת הארבעים, ולא נתן ה' לכם לב לדעת (דבר' כט ג) והנה יש לתמוה, איך ימצא המספר הנזכר שיהיו כולם חכמים ונבונים, והנכון בעיני, כי שרי אלפים הם שתחת ידם אלף איש עבדיו או נעריו או שכיריו אולי אלה הם ראשי השבטים, והיה מספרם שנים עשר, ושרי המאות הם רבים, ושרי חמשים, כדרך וחמשים איש רצים לפניו (ש"ב טו א):
**Jefes de millares.** Es sorprendente: si estos jefes se interpretaran literalmente, su número superaría los setenta y nueve mil. Es muy improbable que hubiera tantos gobernantes. La Escritura dice: «Por la rebelión de una tierra se multiplican sus gobernantes». Además, ¿cómo sería posible que una octava parte del campamento estuviera formada por jefes de tribus? Moshé dijo: «Tomé a los jefes de vuestras tribus». ¿Cómo podrían encontrarse en todos ellos las buenas cualidades mencionadas? Eran personas que habían salido de Mitsráyim y aprendido sus costumbres, y está escrito: «No haréis como las prácticas de la tierra de Mitsráyim». Incluso la generación del desierto, a la que Moshé enseñó durante cuarenta años, no necesitaba practicar oficios, pues su pan les era dado y sus aguas estaban aseguradas. El maná les abría el entendimiento, a diferencia de los herejes que desearon alimentos que no acostumbraban comer en Mitsráyim. Sin embargo, en el año cuarenta Moshé les dijo: «Hashem no os ha dado hasta hoy corazón para comprender». Por tanto, resulta sorprendente que pudiera encontrarse el número mencionado de personas que fueran todas sabias y entendidas. En mi opinión, lo correcto es que «jefes de millares» significa personas que tenían bajo su autoridad mil hombres, ya fueran sus siervos, jóvenes o trabajadores. Quizá estos eran los jefes de las tribus, cuyo número era doce. Los jefes de centenas eran más numerosos, y los jefes de cincuenta reciben su nombre de manera semejante a «cincuenta hombres corrían delante de él».
ושפטו. את הדבר ומה שלא ידעו הם לשפוט תשפטנו אתה, ואם אתה לא ידעת, והבאת אתה את הדברים אל האלהים:
**Y juzgarán.** Juzgarán los asuntos que conozcan. Aquello que no sepan juzgar, lo juzgarás tú. Si tampoco tú lo sabes, entonces «llevarás tú los asuntos ante Dios».
וי"ו ויכלת. כפ"א רפה בלשון ישמעאל אם תעשה את הדבר הזה, ויתן לך השם רשות לעשותו אז תוכל לעמוד והנה מלת עמוד שם הפועל, כמו עמוד פתח האהל (שופ' ד כ) גם פשטה וערה וחגורה על חלצים (ישעי' לב יא):
La vav de **y podrás** funciona como la fa suave en la lengua de Yishmael: si haces esto y Hashem te concede permiso para ejecutarlo, entonces podrás mantenerte. La palabra «mantenerte» es un infinitivo, como «permanece en la entrada de la tienda», «desnudaos, desvestíos y ceñid vuestros lomos».
וטעם וגם כל העם הזה, כי בעלי הריב שהיו נצבים לפניו, יש מהם שלא יוכל לדבר אליך לשפטם והנה בשובם לאהליהם תתחזק המריבה ביניהם, רק עתה יבא כל אחד על מקומו שהוא אהלו בשלום:
**Y también todo este pueblo.** Entre los litigantes que permanecían delante de él había algunos que no podían llegar a hablar contigo para que los juzgaras. Cuando regresaban a sus tiendas, su disputa se hacía más intensa. Pero ahora cada uno regresará en paz a su lugar, es decir, a su tienda.
וטעם וישמע. הזכיר עצת יתרו ולא הזכיר עצתו שהוא הוסיף על עצת יתרו, והוא ששם שוטרים על השבטים לעשות מה שיצוו השופטים, וכן כתוב ושוטרים לשבטיכם (דבר' א טו) וכתוב, שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך (שם טז יח):
**Y escuchó.** La Escritura menciona el consejo de Yitró, pero no menciona lo que Moshé añadió a dicho consejo: designó oficiales sobre las tribus para ejecutar lo que ordenaran los jueces. Así está escrito: «Y oficiales para vuestras tribus», y también: «Jueces y oficiales designarás en todas tus ciudades».
ויבחר משה אנשי חיל. שהיה דבר ברור ולא הזכיר יראי אלהים כי הוא לבדו ידע לבב אנוש ומשה אמר כי בחר לנו אנשים חכמים כי יוכל לדעת זה רק יש חכם שאיננו ירא שמים והזכיר ידועים שהם למראה העין, ולא הזכירם עתה כי אחז דרך קצרה:
**Moshé escogió hombres valientes.** Esta era una cualidad claramente perceptible. No mencionó «temerosos de Dios», porque únicamente Hashem conoce el corazón humano. Moshé dijo que escogieron hombres sabios, porque esta cualidad sí puede conocerse; sin embargo, puede existir un sabio que no sea temeroso de los Cielos. También mencionó que fueran «conocidos», pues esta cualidad es visible a los ojos. Aquí no volvió a mencionarlas todas porque empleó una expresión abreviada.
ישפוטו הם. כמו ישפוטו בשורק תחת חולם כמו וגם לא תַעבוּרי מזה (רות ב ח) כמו ולא תעבוֹרי, ור' שלמה רצה להפריש ביניהם ולא עלתה בידו ונוכל לומר דרך דקדוק, כי ראינו חָדְלוּ פרזון בישראל חָדֵלּוּ (שופטים ה ז) בדגשות הלמ"ד בעבור שהוא באתנח, הרים נָזֹלּוּ (ישעי' סג יט) בסוף פסוק, ואמר תְהָתֵלּוּ בו (איוב יג ט) כי חשבוהו כמו סוף פסוק, כי מלת "בו" דבקה היא עם "תהתלו" ותנועה אחת לבדה וככה יִשְׁפְטוּ הם, כמו יִשְׁפוּטוּ בעבור שיש להשיב כי אין כח האתנח ככח סוף פסוק "בו", הנה עמים תחתיך יִפְלוּ (תה' מה ו) ה' על יְמִינְךָ (שם קי ה) טוב עשית עם עַבְדְךָ (שם קיט סה) ורבים כאלה, וככה לא ימצא בסוף פסוק:
**Ellos juzgaban.** Su vocalización es como si estuviera escrita con jolam, aunque aparece con shúruk, de manera semejante a «tampoco pasarás de aquí», cuyo significado es el mismo que si estuviera escrito con jolam. Rabí Shelomó quiso establecer una diferencia entre ambas formas, pero no lo consiguió. Desde el punto de vista gramatical, podemos decir que encontramos: «Cesaron las aldeas en Israel, cesaron», con la lámed acentuada porque se encuentra bajo el signo de pausa; «los montes se derritieron», al final del versículo; y «¿os burlaréis de Él?», pues la palabra «de Él» está unida a «os burlaréis» y forman una sola unidad acentual. Así también, «ellos juzgaban» tiene la misma forma que si dijera «juzgarán», porque podría objetarse que la pausa intermedia no posee la misma fuerza que el final del versículo. Sin embargo, encontramos: «Los pueblos caerán debajo de ti», «Hashem está a tu derecha», «Bien hiciste con Tu siervo» y muchos otros casos semejantes. No se encuentra una forma así al final absoluto de un versículo.
וישלח. דרך כבוד כמו ואברהם הולך עמם לשלחם (ברא' יח טז):
**Y despidió.** Es una expresión de honor, como: «Avraham caminaba con ellos para despedirlos».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על שמות י״ח
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.