Ibn Ezra sobre Shemot 23:1
לא תשא שמע שוא. שלא יוציא מלבו דבר שוא להוציא דבה:
No levantarás un rumor falso. No debe inventar de su propio corazón una falsedad para difamar a alguien.
לא תשא שמע שוא. שלא יוציא מלבו דבר שוא להוציא דבה:
No levantarás un rumor falso. No debe inventar de su propio corazón una falsedad para difamar a alguien.
וטעם אל תשת ידך עם רשע. להתחבר עמו בעדות שוא, לעשות חמס לנקי אולי העני יעשה זאת למלאות חסרונו:
El sentido de no pondrás tu mano con el malvado es: no te unirás a él para dar un testimonio falso y cometer violencia contra un inocente. Quizá el pobre pudiera hacerlo para suplir lo que le falta.
לא. אם ראית רבים יעידו על דבר שלא ידעתו לא תאמר בלבבך אלה לא יכזבו ואמר הגאון כי שתים מצות יש בפסוק הזה, האחת מצות לא תעשה, והשנית מצות עשה, כי אמר חייב אתה אחרי רבים להטות, כי חשב כי מלת להטות כמו לנטות ואינה כן. רק היא מהבנין הדגוש הכבד כמו ארור מטה משפט (דבר' כז יט) גם נמצאת בלא משפט, ומטי גר (מלאכי ג ה), וחז"ל פי', כי מזה נלמוד כי הלכה כרבים ומה שהעתיקו הוא האמת, ואחר שהכתוב אמר לא תהיה אחרי רבים לרעות, מזה נלמוד, כי אם יהיו הרבים לטובה שהיא מצוה ללכת אחריהם:
No. Si ves que muchas personas testifican acerca de un asunto que tú desconoces, no digas en tu corazón: «Estas personas no mentirán». El Gaón dijo que hay dos mandamientos en este versículo: uno negativo y otro positivo. Según él, la expresión «después de la mayoría para inclinar» significa que estás obligado a seguir a la mayoría. Pensó que la palabra lehatot, «inclinar», era como lintot, «desviarse», pero no es así. Pertenece a la conjugación intensiva, como: «Maldito quien pervierta el juicio» (Devarim 27:19). También aparece sin la palabra «juicio»: «Y quienes pervierten el derecho del converso» (Malají 3:5). Nuestros sabios explicaron que de aquí se aprende que la ley sigue a la mayoría, y la tradición que transmitieron es verdadera. Después de que la Escritura dijo: «No seguirás a la mayoría para hacer el mal», aprendemos que, si la mayoría se inclina hacia el bien, existe el deber de seguirla.
לא תענה על ריב. מצוה על כל ישראל, ואף כי הדיין שהוא שהריב לפניו לעזור לרעהו:
No responderás en una disputa. Es un mandamiento dirigido a todo Israel y, con mayor razón, al juez ante quien se presenta la disputa, para que no favorezca a su compañero.
ודל. גם זה דבק שתחשוב כי טוב תעשה בעזרך הדל, ובמקום אחר לא תהדר פני גדול (ויקרא יט טו):
Y al pobre. Esto también está unido a lo anterior: no debes pensar que haces el bien ayudando al pobre. En otro lugar está escrito: «No honrarás el rostro del poderoso» (Vaikrá 19:15).
שׁור אויבךָ. בחירק תחת היו"ד והוא פועל כי מלת ואָיַבְתִי (פ' כב) מהפעלים היוצאים והטעם אְעפ"י שתדע שהוא אויבך, וככה שונאך ונאמר אויבך כי נכון לדבר ככה, גם כן שונאך אולי באה זו הפרשה אם היה השור והחמור של עני יהיה שכרך הרבה מאוד שעשית מצות השם, וגם גמילות חסד עם עני:
El toro de tu enemigo. La palabra «tu enemigo» lleva jirik debajo de la yod y es un participio activo, porque la expresión «Yo seré enemigo» del versículo 22 es un verbo transitivo. El sentido es: aunque sepas que es tu enemigo. Lo mismo sucede con «quien te odia». Dice «tu enemigo» porque es correcto expresarlo así, y también «quien te odia». Quizá esta sección quiere enseñar que, si el toro o el asno pertenecen a un pobre, tu recompensa será muy grande, porque cumplirás el mandamiento del Eterno y también harás bondad con un pobre.
וחדלת. כמו חדל לך (דה"ב כה טז) מעשות הדבר וכן ושמרת (דבר' יז י) והטעם חדל שנעזוב הדבר לו לבדו רק תתיר עמו הקשרים ותעזוב המשא ויפול מזה הצד ומזה הצד ויקום החמור, ויש אומרים כמו ויעזבו ירושלים (נחמיה ג ה) לטעון המשא בדרך רחוקה:
Y dejarás. Es como: «Déjalo» (II Divrei HaYamim 25:16), es decir, deja de hacer aquello; y así también: «Guardarás» (Devarim 17:10). El sentido no es que dejes el animal abandonado con su carga, sino que, junto con su dueño, desatarás las cuerdas y soltarás la carga para que caiga de un lado y del otro, y así el asno pueda levantarse. Algunos interpretan «dejarás con él» como: ayudarás a cargar de nuevo la carga para continuar un camino largo, semejante a: «Abandonaron Yerushaláyim» (Nejemiá 3:8).
לא תטה. עם הדיין ידבר וכמוהו לפני ה' אלהיך תאכלנו (דבר' טו כ) הראוי לאכול כאילו הוא מדבר עם כהן ויבדילנו מכל ישראל שידבר עמהם, והאומר כי הוא בכור עדר, הבל הוא:
No inclinarás. Habla al juez. Es semejante a: «Delante del Eterno, tu Dios, lo comerás» (Devarim 15:20), dirigido a quien es apto para comerlo, como si hablara específicamente al sacerdote, separándolo de todo Israel, a quienes también se dirige el pasaje. Quien afirma que se trata del primogénito del rebaño dice una vanidad.
מדבר שקר. עם הדיין ידבר, שלא ידין דין שקר וכמוהו צדק צדק תרדוף (שם טז כ):
De un asunto falso. Habla al juez: no debe juzgar con un juicio falso. Así también: «Justicia, justicia perseguirás» (Devarim 16:20).
ונקי וצדיק אל תהרוג. באותו הדבר אם ידעת שהוא רשע בדבר אחר שלא תאמר הואיל וככה עשה רשע אחר קשה אהרגנו ואסיר המכשול מהדרך, כי אני אקח הדין ממנו ולא ימלט מידי:
Al inocente y al justo no matarás. No lo matarás por ese asunto. Aunque sepas que es malvado por otro acto, no digas: «Como cometió otra maldad grave, lo mataré y quitaré un obstáculo del camino», porque Yo le exigiré cuentas y no escapará de Mi mano.
ושחד. גם הזכיר כל זה, כי העשיר יתן שוחד לדיין להטות מדין דלים:
Y soborno. También mencionó todo esto porque el rico puede entregar un soborno al juez para inclinar el juicio contra los pobres.
ויסלף דברי צדיקים. אמר הגאון כי צדיקים תאר לדברי ולא יתכן זה, כי דברי סמוך:
Y pervierte las palabras de los justos. El Gaón dijo que «justos» es un adjetivo que califica a «palabras», pero esto no es posible, porque «palabras de» está en estado constructo.
וטעם צדיקים בדין, לא צדיקים במצות:
El sentido de justos es justos en el juicio, no necesariamente justos en el cumplimiento de los mandamientos.
ושש שנים. הזכיר גם זה בעבור ואכלו אביוני עמך (פ' יא):
Y seis años. También mencionó esto por causa de: «Comerán los pobres de tu pueblo» (versículo 11).
והשביעית תשמטנה. היא שתקרא שמטה לה', ולא יגוש איש את רעהו האביון:
Y en el séptimo la dejarás descansar. Es el año que será llamado «remisión para el Eterno», durante el cual nadie exigirá el pago a su compañero pobre.
ונטשׁתה. שלא תזרע וכמוהו וְנִטוֹש את השנה השביעית (נחמיה י לב):
Y la abandonarás. No sembrarás. Así también: «Abandonaremos el séptimo año» (Nejemiá 10:32).
ששת. גם הזכיר בעבור וינפש בן אמתך והגר אשר בשעריך שהוא עני ושכיר לך:
Seis. También mencionó esto por causa de: «Para que descanse el hijo de tu sierva y el converso que está dentro de tus puertas», que es pobre y trabaja como asalariado para ti.
ובכל אשר. עתה הזכיר ע"ג, והטעם כל מה שאמרתי הם מצותי ומשפטי, ולא כן משפטי אלהים אחרים. ואמר לא תזכירו. שלא תזכירו שמותם להשבע בהם, גם שלא ישביעו בהם עובדיה, וזהו ולא ישמע על פיך שתשביעו בו אחרים, שלא תאמר לע"ג השבע לי באלהיך:
Y en todo lo que. Ahora mencionó la idolatría. El sentido es: todo lo que os he dicho son Mis mandamientos y Mis juicios, y no los juicios de otros dioses. Dijo: «No mencionaréis sus nombres», para que no los mencionéis al jurar por ellos, y también para que no obliguéis a sus adoradores a jurar por ellos. Este es el sentido de: «No se oirá de tu boca»: no hagas que otros juren por su nombre. No digas a un idólatra: «Júrame por tu dios».
שלש רגלים. פעמים, לי לבדי תהיה עבד שתעבוד שלש רגלים בשנה, ותבא לפני כעבד שיביא דורון לאדונו על כן כתוב אחריו את פני האדון ה' (פ' יז) כמו לפני האדון ה', וכן ולא יראו פני ריקם (פ' טו) והזכיר זה בעבור כי יש ימים ידועים הולכים עו"ג להבליהם, על כן כתוב תחוג לי לבד:
Tres festividades de peregrinación. Tres veces al año serás exclusivamente Mi siervo, sirviéndome en las tres festividades. Comparecerás delante de Mí como un siervo que lleva un obsequio a su señor. Por eso está escrito después: «El rostro del Señor, el Eterno» (versículo 17), cuyo sentido es «delante del Señor, el Eterno». Así también: «No comparecerán delante de Mí con las manos vacías» (versículo 15). Mencionó esto porque existen días determinados en que los idólatras acuden a servir sus vanidades. Por eso está escrito: «Celebrarás una festividad únicamente para Mí».
ומלת תחוג. תזבח כמו אסרו חג בעבותים (תה' קיח כז):
La palabra celebrarás una festividad significa sacrificar, como: «Atad la ofrenda festiva con cuerdas» (Tehilim 118:27).
רגלים. מגזרת רגל כי רובם רגלים הם:
Peregrinaciones. Deriva de réguel, «pie», porque la mayoría de quienes acuden lo hacen a pie.
את חג המצות. החל ממנו, כי הוא ראשון לחדשי השנה, והנה כתוב שבעת ימים תאכל מצות, כמו חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים (דבר' טז יג) והנה הוא חיוב ואין כמוהו ששת ימים תעשה מעשיך (פ' יב) כי אחריו כתוב שתשבות ביום השביעי ואין ככה שבעת ימים תאכל מצות ועוד למה לא כתב שבעת ימים לא תאכל חמץ:
La festividad de las matzot. Comenzó con ella porque es la primera dentro de los meses del año. Está escrito: «Durante siete días comerás matzot», semejante a: «Celebrarás para ti la festividad de Sucot durante siete días» (Devarim 16:13). Es una obligación. No es semejante a: «Durante seis días realizarás tus labores» (versículo 12), porque después de esa expresión está escrito que descansará durante el séptimo día. No sucede así con: «Durante siete días comerás matzot». Además, ¿por qué no escribió: «Durante siete días no comerás jametz»?
חדש האביב. פירשתיו:
El mes de Aviv. Ya lo expliqué.
רבים חשבו כי לא יראו פני ריקם, כמו ופני לא יראו (למטה לג כג) וזה איננו נכון, כי הבאים אל בית השם הם נראים והעד ונראה את פני ה' (ש"א א כב) גם יראה כל זכורך את פני השם (דבר' טז טז) כמו לפני השם:
Muchos pensaron que no comparecerán delante de Mí con las manos vacías debía entenderse como: «Mi rostro no será visto» (más adelante, 33:23), pero esto no es correcto. Quienes entran en la Casa del Eterno son los que comparecen y son vistos. La prueba está en: «Compareceremos delante del Eterno» (I Shmuel 1:22), y también: «Todo varón tuyo comparecerá delante del Eterno» (Devarim 16:16), cuyo sentido es «delante del Eterno».
וחג הקציר. בכורי קציר חטים, והנה חג המצות לעולם יהיה בו אביב שהוא בכורי השעורים, והמרחק בין בכורי שעורים לבכורי חטים, כמו שבעה שבועות תספר לך (שם שם):
La festividad de la cosecha. Se refiere a las primicias de la cosecha del trigo. La festividad de las matzot siempre tendrá lugar durante el Aviv, cuando aparecen las primicias de la cebada. La distancia entre las primicias de la cebada y las primicias del trigo es la indicada en: «Contarás para ti siete semanas» (Devarim 16:9).
וחג האסיף בצאת השנה. ותכנס שנה אחרת והחל ממרחשון לזרוע:
Y la festividad de la recolección al salir el año. Termina un año y entra otro, y desde Marjeshván comienzan a sembrar.
שלש. ואלה השלש פעמים שאמרתי לך לא יראו פני ריקם, הזכרים לבדם שהם בני מצות ואינם חולים שלא יוכלו לבוא:
Tres. En aquellas tres ocasiones que te he mencionado no comparecerán delante de Mí con las manos vacías. Se refiere únicamente a los varones obligados por los mandamientos y que no se encuentren enfermos hasta el punto de no poder acudir.
דם זבחי. הוא זבח חג הפסח הנאכל על מצות ומרורים:
La sangre de Mi sacrificio. Es el sacrificio de la festividad de Pésaj, que se come acompañado de matzot y hierbas amargas.
חלב חגי. הוא שה תמים שהוא חיוב, וכן כתוב "בהעלות העולה והחלבים" (דה"ב לה יד) עד הבקר:
La grasa de Mi festividad. Es el cordero íntegro que existe la obligación de ofrecer. Así está escrito: «Cuando terminaban de elevar la ofrenda y las grasas» (II Divrei HaYamim 35:14), antes de la mañana.
ראשית. זהו ואם תקריב מנחת בכורים (ויקרא ב יד) כי עם היחיד מדבר, כאשר אפרש במקומו, והזכיר זה אחר לא תשחט על חמץ דם זבחי, כי משם יחלו הבכורים:
La primicia. Esto corresponde a: «Si ofrecieres una ofrenda vegetal de primicias» (Vaikrá 2:14), porque habla a un individuo, como explicaré en su lugar. Mencionó esto después de: «No sacrificarás con jametz la sangre de Mi sacrificio», porque desde ese momento comienzan las primicias.
אמרו חסרי הדעת, כי גדי מגזרת מגד, ולא יתכן כי מ"ם מגד שרש, והעד הנאמן, עם פרי מגדים (שה"ש ד יג) כי ככה לא ימצא בלשון הקדש, ועוד מה טעם לא תבשל, ואין כח ביד אדם לבשל המגד, וכתוב וממגד תבואות שמש (דבר' לג יד), ומה טעם לומר בחלב, ואנה מצאנו כלשון הזה, ועוד מה טעם אמו, ואנה נקרא העץ אֵם המגד, וכל זה חשבו בעבור שמצאנו זאת המצוה עם ראשית בכורי אדמתך, והנה גם הוא במקום אחר עם הבשר לא תאכלו כל נבלה (שם יד כא), והוא הישר, רק הזכירה עם הבכורים, כי אז ירבו ויגדלו הגדיים, ויש אחר, שאמר לא תבשל כמו לא תאחר שיעמוד עם אמו יותר משבעה ימים ואם כן מה טעם להזכיר המצוה הזאת פעם אחרת, ועוד כי ראייתם, בשל קציר (יואל ד יג) ואיננו רק בשול, כי השמש מבשלת כמו האש, וככה הבשילו אשכלותיה (ברא' מ י), ורבי שלמה אמר, כי גדי הוא הקטן הרך, וזה השם יאמר לקטן השור והכבש וראייתו גדי עזים (שם לח), כי מה צורך לסמכו ואיננו כן, כי גדי לא יקרא רק שהוא מהעזים, ובלשון ערבי הוא גדי ולא יאמר על מין אחר, רק יש הפרש בין גדי ובין גדי עזים, כי גדי גדול מגדי עזים, כי עודנו צריך היותו עם העזים, וככה שעיר ושעיר עזים וחכמים קיבלו שלא יאכל ישראל בשר בחלב, ועתה אפרש, דע כי מנהג התורה לדבר על ההווה כמו בת היענה (ויקרא יא טז), למה שינה הכתוב לומר ככה, ותהיה הבת כוללת כל המין וכזה לא מצאנו, דע כי בשר היענה יבש כעץ, ואין המנהג שיאכלנו אדם, כי אין בו ליחה, ולא יאכל מכל המין רק הבת, כי היא נקבה וקטנה, יש בה מעט ליחה ולא כן הזכר הקטן וככה אין אדם אוכל בשר בחלב, כי אינו מאכל ערב, והבשר לא יתבשל רק בזמן רב, והחלב אינו כן כי אין המנהג עד היום בארץ ישמעאל שיאכל אדם טלה מבושל בחלב, בעבור שיש בטלה ליחה רבה, וככה בחלב והנה הוא מזיק על כן לא יאכל, ובעבור כי בשר הגדי אין בו ליחה, וכשהוא קטן הוא חם, על כן יבשלו הגדי בחלב, ואל תתמה בעבור שלא נהגו אנשי אלה המקומות לאכול גדי עזים, כי כל הרופאים מודים, כי אין בשר כמוהו, ואפילו לחולים התירו שיאכלוהו, וכן אוכלים אותו בספרד ואפריקא וארץ ישראל, ופרס, ובבל, גם ככה היה מנהג הקדמונים, שני גדיי עזים טובים (ברא' כז ט), ונעשה לפניך גדי עזים (שופ' יג טו), והכהן אוכל גדי עזים, אחד לחטאת, ובעבור שאין מנהג אדם לאכול בשר חי אסור לבשל הגדי בחלב אמו, וי"א כי אין בשול כי אם באש, והלא כתוב, ובשל מבושל במים (למעלה יב ט), ובדברי הימים, בשלו בסירות (דה"ב לה יג), ואין לנו צורך לבקש מה טעם איסורו, כי נעלם מעיני הנבונים אולי היה כי אכזריות לב הוא לבשל הגדי עם חלב אמו, כדרך, ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו (ויקרא כב כח), גם לא תקח האם על הבנים (דבר' כב ו), ומנהג רוב האדם שאין להם צאן ויקנו החלב בשוק, והחלב יהיה מאוסף משיות רבות, אולי הקונה הגדי לא ידע אנה אמו והנה אם קנה חלב, אולי יש בו בחלב אם הגדי שקנה ויהיה עובר, וכל ספק שהוא מן התורה לחומרא, והנה גם הישמעאלים מודים, כי אם יבושל הגדי בחלב אמו שהתולדות שוה, אז הוא יותר ערב, והכתוב דבר על ההוה, והנה הקדמונים ז"ל החמירו להסיר כל ספק, ואסרו בשר בחלב, והשם שנתן להם חכמה, הוא יתן משכורתם שלימה, ועוד אדבר למה הזכיר הכתוב זאת המצוה פעם שנית, גם שלישית, במקום כל אחד מהם:
Personas carentes de entendimiento afirmaron que guedí, «cabrito», deriva de mégad, «producto excelente». Esto no puede ser, porque la mem de mégad pertenece a la raíz. La prueba fiel es: «Con frutos excelentes» (Shir HaShirim 4:13), pues no encontramos una formación semejante en la lengua sagrada. Además, ¿qué sentido tendría «no cocinarás»? El ser humano no tiene poder para cocinar el producto excelente. Está escrito: «Con los excelentes productos madurados por el sol» (Devarim 33:14). ¿Qué sentido tendría decir «en la leche»? ¿Dónde encontramos semejante expresión? ¿Y qué sentido tendría «su madre»? ¿Dónde se llama al árbol «madre del producto excelente»? Pensaron todo esto porque encontraron este mandamiento junto a: «La primicia de los primeros frutos de tu tierra». Sin embargo, en otro lugar aparece junto a: «No comeréis carne de ningún animal muerto» (Devarim 14:21), y esta es la relación correcta. Fue mencionado junto a las primicias porque en aquella época nacen y crecen muchos cabritos. Otro intérprete dijo que «no cocinarás» significa «no demorarás»: no permitirás que permanezca con su madre más de siete días. De ser así, ¿qué sentido tendría mencionar nuevamente este mandamiento? Además, su prueba es: «La cosecha está madura» (Yoel 4:13), pero allí significa verdaderamente maduración, porque el sol madura como el fuego. Así también: «Sus racimos maduraron» (Bereshit 40:10). Rabí Shlomó dijo que guedí significa cualquier cría tierna, y que este nombre se aplica a la cría del toro y del cordero. Su prueba es la expresión «cabrito de las cabras» (Bereshit 38:17): ¿para qué habría sido necesario añadir «de las cabras»? Sin embargo, no es así. Guedí solamente designa a una cría de las cabras. En árabe también se dice jadi, y no se aplica a ninguna otra especie. No obstante, existe diferencia entre guedí y «cabrito de las cabras»: un guedí es mayor que un «cabrito de las cabras», pues este todavía necesita permanecer con las cabras. Lo mismo sucede con saír y «macho cabrío de las cabras». Los sabios recibieron por tradición que Israel no debe comer carne con leche. Ahora lo explicaré. Debes saber que la Torá acostumbra hablar conforme a lo habitual, como en: «La hija del avestruz» (Vaikrá 11:16). ¿Por qué la Escritura cambió su modo de expresión y llamó «hija» a toda la especie, cosa que no encontramos en otro lugar? Debes saber que la carne del avestruz adulto es seca como la madera y no es costumbre que las personas la coman, porque carece de humedad. De toda la especie solamente se come la hembra joven, porque al ser hembra y pequeña contiene algo de humedad, a diferencia del macho joven. Del mismo modo, las personas no suelen comer carne cocinada en leche, porque no constituye una comida agradable. La carne requiere mucho tiempo de cocción, mientras la leche no. Hasta el día de hoy, en las tierras de Yishmael no es costumbre cocinar un cordero en leche, porque el cordero contiene mucha humedad y también la leche; por tanto, resulta perjudicial y no se come. Sin embargo, la carne del cabrito carece de humedad y, mientras es pequeño, es caliente; por eso acostumbraban cocinarlo en leche. No te sorprendas de que los habitantes de estas regiones no acostumbren comer cabrito, porque todos los médicos reconocen que no hay carne semejante a ella, e incluso permiten que los enfermos la coman. Así se come en España, África, la Tierra de Israel, Persia y Babilonia. También era costumbre entre los antiguos, como está escrito: «Dos buenos cabritos de las cabras» (Bereshit 27:9), «Prepararemos delante de ti un cabrito de las cabras» (Shoftim 13:15), y el sacerdote come un cabrito de las cabras ofrecido como sacrificio por el pecado. Como no es costumbre que las personas coman carne cruda, la Torá prohibió cocinar al cabrito en la leche de su madre. Algunos afirman que solamente se llama «cocinar» cuando se utiliza fuego. Sin embargo, está escrito: «Cocido, cocido en agua» (anteriormente, 12:9), y en Divré Hayamim: «Los cocinaron en ollas» (II Divrei HaYamim 35:13). No necesitamos buscar el motivo de esta prohibición, porque permanece oculto incluso a los ojos de los entendidos. Tal vez se deba a que es crueldad de corazón cocinar al cabrito con la leche de su madre, semejante a: «No sacrificaréis en un mismo día al toro o al cordero junto con su cría» (Vaikrá 22:28), y: «No tomarás a la madre junto con las crías» (Devarim 22:6). La mayoría de las personas no poseen rebaños, sino que compran leche en el mercado, y esa leche suele proceder de muchas ovejas y cabras mezcladas. Quizá quien compre un cabrito no sepa dónde se encuentra su madre. Si compra leche, tal vez esta contenga leche de la madre del cabrito que compró y transgreda el mandamiento. Toda duda relativa a una prohibición de la Torá debe resolverse con rigor. Incluso los yishmaelitas reconocen que, si se cocina al cabrito en la leche de su propia madre, por tener ambos una naturaleza semejante, resulta más sabroso. La Escritura habló conforme a lo habitual. Nuestros antiguos sabios, de bendita memoria, actuaron con mayor rigor para eliminar toda duda y prohibieron toda carne con leche. El Eterno, que les dio sabiduría, les concederá una recompensa completa. Más adelante explicaré por qué la Escritura mencionó este mandamiento por segunda y por tercera vez, en cada uno de sus lugares.
הנה אנכי. אמר השם למשה שיאמר גם זה לישראל כי אם יקבלו כל הדברים והמשפטים מתחלת אתם ראיתם, אז יביאם אל הארץ, ורבים השתבשו בזה:
He aquí que Yo. El Eterno dijo a Moshé que también comunicara esto a Israel: si aceptaban todas las palabras y los juicios desde «Vosotros habéis visto», entonces los introduciría en la tierra. Muchos se equivocaron en la interpretación de este pasaje.
יש אומרים, כי המלאך (הוא) ספר תורה בעבור כי שמי בקרבו, ואחרים אמרו (הוא) ארון הברית ופירשו ושמע בקולו הכתוב בו, ואמרו לא ישא השם לפשעכם וכל אלה דברי רוח, כי כל התורה והמקרא מלאים מזה הטעם, הוא ישלח מלאכו לפניך (ברא' כד ז) המלאך הגואל אותי מכל רע (שם מח טז), ומשה אמר, וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים (במד' כ טז) ומלאך פניו הושיעם (ישעי' סג ט) ויצא מלאך ה' (שם לז לו), ויאמר למלאך המשחית בעם (ש"ב כד טז) אלהי שלח מלאכה (דניאל ו כג) דמי לבר אלהין (שם ג כה), ורבים כאלה, ובס' דניאל שר יון ושר פרס (דניאל י) כי אם מיכאל שרכם (שם פ' כא) והוא הנקרא הגדול כי הוא נכבד מאחרים רבים, גם כתוב עליו אחד השרים הראשונים בא לעזרני (שם פ' יג) שפי' במעלה, כמו היושבים ראשונה במלכות (אסתר א יד) וזה המלאך הוא מיכאל:
Algunos afirman que el ángel es el libro de la Torá, por la expresión: «Mi nombre está dentro de él». Otros dijeron que es el Arca del Pacto e interpretaron: «Escucha su voz», es decir, lo que está escrito en ella. También afirmaron que «no perdonará vuestras transgresiones» se refiere al Nombre. Todas estas palabras son viento. Toda la Torá y toda la Escritura están llenas de expresiones semejantes: «Él enviará Su ángel delante de ti» (Bereshit 24:7); «El ángel que me redime de todo mal» (ibíd. 48:16); Moshé dijo: «Envió un ángel y nos sacó de Egipto» (Bamidbar 20:16); «El ángel de Su presencia los salvó» (Ieshaiahu 63:9); «Salió un ángel del Eterno» (ibíd. 37:36); «Dijo al ángel que destruía al pueblo» (II Shmuel 24:16); «Mi Dios envió Su ángel» (Daniel 6:23); «Semejante a un hijo de los dioses» (ibíd. 3:25), y muchos otros casos. En el libro de Daniel se habla del príncipe de Grecia y del príncipe de Persia, y está escrito: «Solamente Mijael, vuestro príncipe» (Daniel 10:21). Se le llama «el gran príncipe» porque es más honorable que muchos otros. También está escrito acerca de él: «Uno de los primeros príncipes vino a ayudarme» (ibíd. 10:13), donde «primeros» significa superiores en rango, como: «Los primeros en el reino» (Ester 1:14). Este ángel es Mijael.
לשמרך בדרך. שלא יגע בך רע:
Para guardarte en el camino. Para que ningún mal te alcance.
אשר הכינתי. לך כדרך בהנחל עליון גוים (דבר' לב ח) כאשר אפרש:
Que he preparado. Que he preparado para ti, conforme a: «Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones» (Devarim 32:8), como explicaré.
השמר. כל מלאך עושה דבר השם לא יוסיף ולא יגרע, וככה שטן איוב מלאך היה, וככה היוצא לקראת בלעם, לשטן לו, והנה השומע בקול המלאך הוא שומע בקול השם הנכבד:
Guárdate. Todo ángel ejecuta exactamente la palabra del Eterno, sin añadir ni disminuir. También el Satán de Iyov era un ángel, y lo mismo el que salió al encuentro de Bilam para oponérsele. Por tanto, quien escucha la voz del ángel escucha la voz del Nombre venerado.
ומלת אל תמר בו. קשה, והנה נראה הטעם כמו וימרו בי (יחז' כ, ח) רק היה ראוי להיות תמרה על כן הוצרכו חכמי ספרד לאמר בו כי הוא מפעלי הכפל, ועל דרך ויסב אלהים את העם (למעלה יג יח) כי כל הגזרה היא מפעלי הכפל, כי ורחבה ונסבה (יחז' מא ז) מבנין נפעל כמו ונבלה שם (ברא' יא ז) מגזרת בלל, ונבקה רוח מצרים (ישעי' יט ג) מגזרת בוקק (שם כד א), ואל תתמה בעבור שהם שנים שרשים והטעם אחד, כי הנה שורר בביתו (אסתר א כב) כי שרית עם אלהים (ברא' לב כט) וכמוהו אל תמר בו, וממר ליולדתו (משלי יז כה) על משקל מכס (במד' לא כח) שהוא מגזרת תכוסו על השה (למעלה יב ד) מפעלי הכפל:
La expresión no te rebeles contra él es difícil. Parece tener el mismo sentido que: «Se rebelaron contra Mí» (Iejezkel 20:8), pero debería haberse escrito tameré. Por eso los sabios de España se vieron obligados a decir que pertenece a las raíces con consonante duplicada. Es semejante a: «Dios hizo que el pueblo diera un rodeo» (anteriormente, 13:18), porque toda aquella raíz pertenece a los verbos duplicados. Así: «Se ensanchaba y giraba» (Iejezkel 41:7) pertenece a la conjugación nifal, como: «Confundamos allí» (Bereshit 11:7), de la raíz balal; y «Se vaciará el espíritu de Egipto» (Ieshaiahu 19:3), de la raíz bakak (ibíd. 24:1). No te sorprendas de que haya dos raíces con el mismo significado, pues encontramos: «Que gobierne en su casa» (Ester 1:22) y: «Porque has luchado con Dios» (Bereshit 32:29). Así también ocurre con «no te rebeles contra él» y: «Amargura para quien lo dio a luz» (Mishlei 17:25). Esta última sigue el patrón de méjes, «tributo» (Bamidbar 31:28), derivado de: «Calcularéis proporcionalmente el cordero» (anteriormente, 12:4), que también pertenece a las raíces duplicadas.
ודע כי שמי בקרבו דבק עם השמר מפניו ושמע בקולו, כמו, ואף לאמתך תעשה כן (דבר' טו, יז) וכבר פירשתי כי השם הנכבד הוא שם העצם, כי הוא לבדו, גם ימצא תאר השם כי הוא הכל ומאתו הכל:
Debes saber que Mi nombre está dentro de él está unido a: «Guárdate delante de él y escucha su voz». Es semejante a: «Y también harás lo mismo con tu sierva» (Devarim 15:17). Ya expliqué que el Nombre venerado es un nombre propio, porque solamente Él es absoluto. También puede encontrarse como atributo del Eterno, porque Él lo es todo y todo procede de Él.
וטעם בקרבו. משל לעגול שהנקודה היא קרובה אל כל מרחק, על כן היה כבוד השם בקרב המחנה, ונוסע בתוך המחנות, וכן כתוב כי אתה ה' בקרב העם הזה (במד' יד יד) וכתוב, ויוצר רוח אדם בקרבו (זכריה יב א), ואל תשתומם בעבור שהוא כתוב כי אם שמוע תשמע בקולו, ואחר כן, ועשית כל אשר אדבר והנה אתן לך משל, כל חכמי המדות הביאו ראיות גמורות, כי עצם הלבנה גוף מקבל אור השמש, כי הוא בעצמו אין נוגה לו, ובעבור זה תקדר השמש בהתחבר הלבנה עמה ביום ושניהם בגלגלים הדומים לגלגל המזלות, ואין הקדרות רק שתכנס הלבנה תחת השמש ושתיהן עגולות, והנה פני הלבנה שהם לצד השמש כלם אור, ופניה שהם למעלה ממנו חשך ולא אור, והנה תסתיר אור השמש גם במחצית חדש הלבנה בהכנס צל הארץ בין השמש ובין הלבנה לא ישאר ללבנה אור והנה ידענו כי אור הלבנה בלילה תאיר האויר, והנה אם אמר ראובן זה אור הלבנה יאמר אמת ואם אמר שמעון זה אור החמה יאמר אמת:
El sentido de dentro de él puede compararse con un círculo: el punto central está igualmente próximo a cada extremo. Por eso la gloria del Eterno estaba en medio del campamento y se desplazaba dentro de los campamentos. Así está escrito: «Porque Tú, Eterno, estás en medio de este pueblo» (Bamidbar 14:14), y: «Forma el espíritu del hombre dentro de él» (Zejaria 12:1). No te sorprendas de que primero esté escrito: «Si escuchas atentamente su voz», y después: «Y haces todo lo que Yo diga». Te daré una comparación. Todos los sabios de la geometría y de la astronomía presentaron pruebas completas de que la sustancia de la luna es un cuerpo que recibe la luz del sol, pues no posee luz propia. Por eso se oscurece el sol cuando la luna se une a él durante el día, estando ambos en órbitas próximas al círculo de los signos zodiacales. El eclipse ocurre cuando la luna se coloca debajo del sol, y ambos son cuerpos redondos. La cara de la luna orientada hacia el sol está totalmente iluminada, mientras la cara opuesta permanece oscura. De esa manera oculta la luz solar. También a mitad del mes lunar, cuando la sombra de la tierra entra entre el sol y la luna, la luna queda sin luz. Sabemos, sin embargo, que durante la noche la luz de la luna ilumina el aire. Por tanto, si Reuvén dice: «Esta es la luz de la luna», dice la verdad; y si Shimón dice: «Esta es la luz del sol», también dice la verdad.
בעבור שמצאו חכמי ספרד איבה בהעלם היו"ד, וכתוב וְאָיַבְתִּי את איביךָ. גם ציד חיה (ויקרא יז יג) אמר צַיָדִים (ירמי' טז טז) ודין עני לא דנו, והיה ה' לְדַיָּן (ש"א כד טז), על כן אמרו אין פועל פחות מג' אותיות, על כן איבה מעלומי העין:
Como los sabios de España encontraron la palabra eivá, «enemistad», con la yod oculta, mientras está escrito: «Seré enemigo de tus enemigos»; y encontraron tzáid, «caza de animal» (Vaikrá 17:13), junto a tzayadim, «cazadores» (Irmiyahu 16:16); y: «No juzgaron el juicio del pobre», junto a: «El Eterno será juez» (I Shmuel 24:16), afirmaron que ningún verbo tiene menos de tres letras radicales. Por eso clasificaron eivá entre las raíces cuya letra intermedia está oculta.
כי. צום בעת בואם אל הארץ שיסירו כל ע"ג, והזכיר ששה גוים, ולא חשש להזכיר הקטן שבהם ובעבורו אמר והכחדתיו מיד, כי האחרים מעט מעט יגרשם, או פי' והכחדתיו כל אחד ואחד, כמו בנות צעדה עלי שור (ברא' מט כב):
Porque. Les ordenó que, al entrar en la tierra, destruyeran toda idolatría. Mencionó seis pueblos y no consideró necesario mencionar al más pequeño de ellos. Por causa de este dijo: «Lo exterminaré inmediatamente», mientras expulsaría a los demás poco a poco. También puede significar que exterminaría a cada uno de ellos, como: «Las hijas caminaron sobre la muralla» (Bereshit 49:22), donde el plural tiene sentido distributivo.
לא. זהו שהזכרתי שתחלת ספר הברית, אתם ראיתם (למעלה כ יט) שהזהיר על ע"ג, וסוף הספר להזהיר על ע"ג, שהוא הסוף כי יהיה לך למוקש (פ' לג), רק יש הפרש שבתחלת הספר צוה שלא יעשון עם השם אלהי כסף, ובסוף ס' הברית צוה להכרית ע"ג הנמצאה בארץ כנען שעשאוה יושביה כי העובד ע"ג כאילו הוא עובר על כל מצות לא תעשה, ולא יועילוהו כל מצות עשה בעולם הזה ובעולם הבא:
No. Esto es lo que mencioné: el Libro del Pacto comienza con «Vosotros habéis visto» (anteriormente, 20:19), donde se advierte contra la idolatría, y termina también advirtiendo contra ella: «Porque te será una trampa» (versículo 33). Existe, sin embargo, una diferencia. Al principio del libro ordenó que no hicieran junto al Eterno dioses de plata. Al final del Libro del Pacto ordenó destruir la idolatría que se encontrara en la tierra de Kenaan y que había sido fabricada por sus habitantes. Quien practica la idolatría es como si transgrediera todos los mandamientos negativos, y todos los mandamientos positivos no podrán beneficiarlo ni en este mundo ni en el mundo venidero.
ועבדתם. הטעם לא תעבדו רק השם שהוציאכם מבית עבדים, והביאכם אל ארץ הגוים שעבדו אלהים אחרים, ולא יוכלו להצילם מידכם, ועבודת השם היא לעשות כל אשר צוה לאהבה אותו ולדבקה בו, ולהשבע בשמו, ולהתפלל אליו, ולזבוח לפניו תמידין ומוספין, ולכבדו בתת המעשרות, הנה שכרו אתו, והם ד' דברים בעולם הזה הא' וברך את לחמך ואת מימך, והב' והסירותי מחלה מקרבך, והג' לא תהיה משכלה ועקרה בארצך, והד' את מספר ימיך אמלא, והנה כל אלה בגוף האדם, ועוד כי הפך אלה הברכות אעשה בכל אויביך, והוא את אימתי וגם את הצרעה:
Y serviréis. El sentido es: no serviréis sino al Eterno, que os sacó de la casa de esclavos y os introdujo en la tierra de pueblos que servían a otros dioses, los cuales no pudieron salvarlos de vuestras manos. El servicio del Eterno consiste en cumplir todo lo que Él ordenó, amarlo, adherirse a Él, jurar por Su nombre, orar a Él, ofrecer delante de Él los sacrificios continuos y adicionales, y honrarlo entregando los diezmos. Su recompensa está con Él y comprende cuatro beneficios en este mundo. El primero: «Bendecirá tu pan y tu agua». El segundo: «Apartaré la enfermedad de en medio de ti». El tercero: «No habrá en tu tierra mujer que aborte ni estéril». El cuarto: «Completaré el número de tus días». Todos estos beneficios se refieren al cuerpo humano. Además, haré sobre todos tus enemigos lo contrario de estas bendiciones, mediante: «Enviaré Mi terror» y también «la avispa».
אמר אברהם המחבר יש חכמים גדולים, חכמי השתי תורות ולא התעסקו בחכמת התולדות על כן לא יכולתי לפרש אלה הברכות, אם לא אזכיר מעט מן החכמות, בעבור שגוף האדם מהעולם השפל, והנשמה העליונה קשורה בו, ויש אמצעיים בין הנשמה והגוף, והנה הם שני כחות, ובלשון הקדש יקראו על הרוב רוח ונפש, כי הנשמה היא החכמה, ומושבה במוח הראש, וממנה יצא כח כל ההרגשות ותנועת החפץ והרוח בלב ובו חיי האדם, והיא המבקשת שררה להתגבר על כל העומד כנגדה והיא בעלת הכעס, וכן אמר שלמה אל תבהל ברוחך לכעוס (קהלת ז ט) כל רוחו יוציא כסיל (משלי כט יא) והנפש בכבד, והיא המתאוה לאכול, וככה כתוב כי תאוה נפשך (דבר' יב כ) ותאות המשגל ממנה והנה יש אדם שנברא שתהיינה לו אלו השלש הנזכרות חזקות, או כלן רפות, או זו חזקה וזו רפה, או לא חזקה ולא רפה, והנה בני אדם על כ"ז מינים משונים והשם הנכבד נתן התורה לחזק ולהגביר ולהגדיל הנשמה העליונה, ואז לא ימשול הגוף עליה, ואם לא תהיה התורה נשמרת, אז יגבר הגוף על הנשמה, והנה אתן לך משל, ידענו כפי חכמת התולדת כי כי כל אדם שגברה על תולדתו מרה אדומה יהיה בעל אף, כי כן תולדת האש, כי המרה האדומה דומה לה והנה הנשמה רודפת אחרי הגוף כאשר איננה חכמה שתוכל לסבול, גם נחשוב אדם שאין חום בגופו, ובא אחר וחרפו וקללו עד שכעס, והנה הוליד בגופו חום שלא היה שם לפני כעסו והשם יתעלה למען חסדיו בחר בישראל והורם תורתו, וכאשר ישמרוה ימצאם חכמתם וידריכם דרך ישרה לכל דבר שלא יזיק להם, והכלל שיהיה גופם סר אל משמעת הנשמה ולא הפך הדבר, שהנשמה סרה אל משמעת הגוף, ובהתאמץ הנשמה יתאמץ כח השומר הגוף שיקבל האדם מן השמים, והיא הנקרא תולדת, והנה הברכה תהיה בכל מאכל ומשתה, כי יש מארה באה לחסר כח התולדת, כדרך אתה תאכל ולא תשבע (מיכה ו יד) והנה כל התחלואים באים בעבור אוכל הנכנס בגוף, והנה לא יפחוד שומר התורה מהם, וזהו וברך את לחמך, ויש תחלואים באים מחוץ לגוף בעבור שינוי האויר כפי השתנות מערכת המשרתים, וע"ז כתוב והסירותי מחלה מקרבך, והנה שומר התורה אין לו צורך לרופא עם השם הנכבד, על כן כתוב גם בחליו לא דרש את ה' כי אם ברופאים (דה"ב טז יב), והנה דברתי על חכמת הרפואות, ועתה אדבר על חכמת המזלות, דע כי כל הנולד יקרוהו מקרים כדרך מה שיורה מערכת המשרתים ברגע הולדו וערך אלה אל אלה, והדבר עמוק מאוד, והנה יהיה כפי מולד האשה שתהיה משכלה, כי תולדת הרחם להשכיל הילודים, או שתהיה עקרה ולא תלד, והנה אם היה הדבק בשם במולדו, וכפי תולדתו שלא יוליד בנים, השם הנכבד אם היה דבק בו, יאמץ כח תולדת הכליות, ויתקן עלילות הזרע עד שיוליד בנים, על כן אמר השם לאברהם אני אל שדי התהלך לפני והיה תמים (ברא' יז א) וזהו שאמרו קדמונינו ז"ל צא מאצטגנינות שלך, ואם תכרות ברית עמי שתעבדני אני ארבה אותך במאד מאד, כי אנצח התולדת, ואין זה נצוח במערכת הככבים כי לא נבראו להטיב או להרע לעולם השפל, רק הולכים תמיד לעבודת השם לצרכם, ובמרוצתם יקבלו בני העולם השפל דבר והפכו על ידם, והנה אם נשמור לא נקבל, ועוד אדבר על זה בפ' כי תשא והנה הברכה השלישית שיהיה כל אחד מהם מוליד בנים, ולא ימותו בחיי אביהם:
Avraham, autor de este comentario, dice: Existen grandes sabios, conocedores de las dos Torot, que no se ocuparon de las ciencias naturales. Por eso no puedo explicar estas bendiciones sin mencionar algo de dichas ciencias. El cuerpo humano pertenece al mundo inferior, mientras el alma superior está unida a él. Existen intermediarios entre el alma y el cuerpo. Son dos facultades, que en la lengua sagrada suelen llamarse rúaj y néfesh. La neshamá es la facultad intelectual y reside en el cerebro. De ella procede la capacidad de todas las sensaciones y del movimiento voluntario. El rúaj reside en el corazón, y en él se encuentra la vida humana. Busca dominar y vencer todo aquello que se le opone, y es la facultad de la ira. Por eso Shlomó dijo: «No te apresures en tu espíritu a enojarte» (Kohelet 7:9), y: «El necio deja salir todo su espíritu» (Mishlei 29:11). La néfesh reside en el hígado y desea comer, como está escrito: «Cuando tu alma desee» (Devarim 12:20). También de ella procede el deseo sexual. Hay personas creadas de tal modo que estas tres facultades son fuertes; otras las tienen débiles; en otras, una es fuerte y otra débil; y en otras no son ni fuertes ni débiles. De ahí resultan veintisiete clases diferentes de seres humanos. El Nombre venerado entregó la Torá para fortalecer, hacer prevalecer y engrandecer el alma superior, de manera que el cuerpo no domine sobre ella. Si la Torá no es guardada, el cuerpo domina sobre el alma. Te daré una comparación. Sabemos por la ciencia natural que toda persona en cuya constitución predomina la bilis roja será iracunda, porque tal es la naturaleza del fuego, al cual se asemeja la bilis roja. Cuando el alma carece de sabiduría para dominarse, sigue al cuerpo. También podemos imaginar a una persona cuyo cuerpo no contiene un calor particular. Viene otra persona, la insulta y la maldice hasta que se enfurece. Entonces produce dentro de su cuerpo un calor que no existía antes de la ira. El Eterno, exaltado sea, por Su bondad escogió a Israel y les enseñó Su Torá. Cuando la guardan, su sabiduría los encuentra y los conduce por un camino recto en todo asunto, de modo que nada los perjudique. La regla general es que su cuerpo se someta al alma y no que el alma se someta al cuerpo. Cuando el alma se fortalece, también se fortalece la facultad que protege el cuerpo y que el ser humano recibe de los cielos, denominada «naturaleza». Entonces la bendición se encuentra en todo alimento y bebida. Existe una maldición que reduce la fuerza natural, como: «Comerás, pero no te saciarás» (Mijá 6:14). Todas las enfermedades que se originan dentro del cuerpo proceden del alimento que entra en él. Quien guarda la Torá no debe temerlas. Este es el sentido de: «Bendecirá tu pan». También existen enfermedades que llegan desde fuera del cuerpo por los cambios del aire, de acuerdo con las variaciones en la disposición de los cuerpos celestes. Sobre esto está escrito: «Apartaré la enfermedad de en medio de ti». Quien guarda la Torá no necesita médico cuando el Nombre venerado está con él. Por eso está escrito acerca de Asá: «Incluso durante su enfermedad no buscó al Eterno, sino solamente a los médicos» (II Divrei HaYamim 16:12). Hasta aquí he hablado de la ciencia médica. Ahora hablaré de la astrología. Debes saber que a toda persona que nace le suceden acontecimientos conforme a lo que indica la disposición de los cuerpos celestes en el instante de su nacimiento y según la relación de unos con otros. Este asunto es muy profundo. Según la configuración del nacimiento de una mujer, puede suceder que aborte, porque la naturaleza de su matriz provoque la pérdida de los fetos; o puede ser estéril y no dar a luz. Sin embargo, si una persona está adherida al Nombre desde su nacimiento, aunque su constitución natural indique que no engendrará hijos, el Nombre venerado, si permanece adherida a Él, fortalecerá la facultad natural de los riñones y corregirá las operaciones del semen hasta que engendre hijos. Por eso el Eterno dijo a Avraham: «Yo soy El Shadai; camina delante de Mí y sé íntegro» (Bereshit 17:1). Este es el sentido de lo que dijeron nuestros antiguos sabios: «Sal de tu astrología». Si estableces Mi pacto conmigo para servirme, Yo te multiplicaré enormemente, porque venceré la disposición natural. Esto no significa una derrota del sistema de los astros, porque estos no fueron creados para hacer el bien o el mal al mundo inferior. Se mueven continuamente para cumplir el servicio del Eterno conforme a su naturaleza. Como resultado de su movimiento, los habitantes del mundo inferior reciben por medio de ellos una cosa y también su contrario. Sin embargo, si guardamos la Torá, no estaremos sometidos a esos efectos. Hablaré nuevamente de esto en la sección de Ki Tisá. La tercera bendición consiste, por tanto, en que cada uno de ellos engendrará hijos y estos no morirán durante la vida de sus padres.
ומלת עקרה. כוללת אשת איש ובהמתו:
La palabra estéril incluye tanto a la esposa del hombre como a sus animales.
והרביעית שגם הוא יחיה שנים רבות, והנה ידענו כי לכל איש זמן קצוב וזמן ידוע שיכול לחיות כפי רוב החום והליחה התולדית לא אש זרה וליחה נכריה, כי הוא הפך התולדות, והדבק בשם יחזק החום והליחה בכח הנשמה ואז יחיה האדם יותר מהזמן הקצוב, וכן כתוב, יראת ה' תוסיף ימים ושנות רשעים תקצרנה (משלי י כז) וכתוב בחצי ימיו יעזבנו (ירמי' יז יא), וכתוב, כי אם ה' יגפנו או יומו יבא (ש"א כו) והנה, המת במלחמה או במגפה לא מת ביומו בזמן הקצוב, כפי תולדת החום והליחה, כי מחוץ באו לו מקרים, והנה השם שדבק בו יצילנו מכולם, ובתורה פן ימות במלחמה (דבר' כ ה), אמר שלמה, למה תמות בלא עתך, (קהלת ז יז) ואין זה הפך חכמת המזלות, כי דבר המזל תלוי בדברים רבים כאשר אפרש בפ' ונפלינו אני ועמך (למטה לג טז) על כן כתוב, הנני יוסיף על ימיך (ישעי' לח ה) ומה אוסיף עוד להאריך:
La cuarta bendición es que también él vivirá muchos años. Sabemos que cada persona tiene un tiempo limitado y determinado durante el cual puede vivir, conforme a la cantidad de calor y humedad naturales que posee, no de un fuego extraño ni de una humedad ajena, pues estos son contrarios a su constitución. Quien se adhiere al Nombre fortalece el calor y la humedad mediante la fuerza del alma. De esta manera puede vivir más tiempo que el período natural asignado. Así está escrito: «El temor del Eterno añadirá días, pero los años de los malvados serán acortados» (Mishlei 10:27), y: «Lo abandonará a la mitad de sus días» (Irmiyahu 17:11). También está escrito: «O el Eterno lo golpeará, o llegará su día» (I Shmuel 26:10). Quien muere en la guerra o en una epidemia no necesariamente muere en el día que le correspondía conforme al período natural determinado por su calor y su humedad, porque le sobrevinieron acontecimientos externos. El Eterno salvará de todos ellos a quien se adhiere a Él. En la Torá está escrito: «No sea que muera en la guerra» (Devarim 20:5). Shlomó dijo: «¿Por qué habrás de morir antes de tu tiempo?» (Kohelet 7:17). Esto no contradice la ciencia de los astros, porque el juicio astrológico depende de muchos factores, como explicaré en el versículo: «Seremos distinguidos, yo y Tu pueblo» (más adelante, 33:16). Por eso está escrito: «He aquí que añadiré años a tus días» (Ieshaiahu 38:5). ¿Qué más podría añadir para extenderme?
את אימתי. הוא פחד בנשמה והנה תבא לגוף חולשה מיד, וזהו ונתתי את כל אויביך אליך עורף, שיתנו לך את ערפם, והטעם שיברחו מפניך בראותך אותם:
Mi terror. Es un miedo que entra en el alma y provoca inmediatamente debilidad en el cuerpo. Este es el sentido de: «Haré que todos tus enemigos te vuelvan la espalda»: te mostrarán la nuca, es decir, huirán delante de ti cuando te vean.
ושלחתי את הצרעה. מכה בגוף מגזרת צרעת שתחלש כח הגוף, והזכיר משבעה הגוים שלשה והוא הדין לכולם, גם יתכן להיות זו המכה יותר קשה בנזכרים מהאחרים:
Enviaré la avispa. Es una plaga corporal, relacionada con tzaráat, que debilita la fuerza del cuerpo. Mencionó tres de los siete pueblos, pero la misma regla se aplica a todos. También es posible que esta plaga fuera más grave entre los pueblos mencionados que entre los demás.
לא. אמר הגאון, זהו לסימן כאשר תראה כי פרית ורבית, אז יכרתו כל השבעה עממין ואין צורך, כי הזכיר הטעם למה לא יגרשם בשנה אחת, וזהו פן תהיה הארץ שממה, כי ארץ ישראל תהיה ארוכה מאד ויוצאי ממצרים לא יוכלו לישבה כולה, כמו פן תקדש (דבר' כב ט):
No. El Gaón dijo que esto sería una señal: cuando vieras que habías fructificado y te habías multiplicado, entonces serían exterminados los siete pueblos. No es necesario interpretarlo así. La Escritura explica por qué no los expulsaría en un solo año: «No sea que la tierra quede desolada». La Tierra de Israel sería muy extensa, y quienes salieron de Egipto no podrían habitarla toda. Es semejante a: «No sea que quede consagrada» (Devarim 22:9).
מעט. עד שתפרה שתוכל לישב כל הארץ, ועתה יפרש אורך הארץ ורחבה:
Poco a poco. Hasta que fructifiques y puedas habitar toda la tierra. Ahora explicará la longitud y la anchura de la tierra.
ושתי את גבולך. וזהו וירד מים עד ים ומנהר עד אפסי ארץ (תה' עב ח) והנהר הוא נהר פרת:
Estableceré tu frontera. Este es el sentido de: «Dominará de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra» (Tehilim 72:8). El río es el río Éufrates.
בין כך ובין כך לא תכרות להם ברית:
En cualquier caso, no establecerás un pacto con ellos.
וטעם לאלהיהם. שתשחיתם:
El sentido de con sus dioses es que debes destruirlos.
לא ישבו בארצך. כאשר תפרה, תשחית ותכחיד כל הז' עממין, עד כה ספר הברית:
No habitarán en tu tierra. Cuando te multipliques, destruirás y exterminarás a los siete pueblos. Hasta aquí llega el Libro del Pacto.
אבן עזרא על שמות כ״ג
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
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