Ibn Ezra on Exodus 29:1
וזה, אשר תעשה להם. לאהרן ולבניו:
**Esto es lo que les harás:** a Aharón y a sus hijos.
וזה, אשר תעשה להם. לאהרן ולבניו:
**Esto es lo que les harás:** a Aharón y a sus hijos.
אין הפרש בין קח או לקח כמו צק לעם ויאכלו (מ"ב ד מא), וגם יְצק בו מים (יחז' כד ג):
No existe diferencia entre *kaj*, «toma», y *lekaj*, «toma para ti», como «viértelo para el pueblo y que coman» y «vierta también agua dentro de ella».
בעבור שהזכיר עם פר בן בקר יורה כי איננו גדול וככה בני יונה (ויקרא ה ז):
Puesto que dice «un toro joven», se demuestra que no era un animal adulto. Lo mismo sucede con «pichones de paloma».
שעיר עזים (שם ד כג), והאיל גדול מהכבש, והעד הנסך שהוא שלישית ההין, ולכבש רביעיתו:
**Un macho cabrío.** El carnero es mayor que el cordero. La prueba es que su libación era de un tercio de hin, mientras la del cordero era de un cuarto de hin.
ולחם חלות. עבות והעד רקיקי מצות:
**Pan y tortas:** gruesas. La prueba son las obleas de matzá.
והזכיר בשמן הוא שמן זית כמשפט: ומלת סלת. בלשון ערבי הא סמי"ד, שהוסר הפסולת מהחטה, ובארץ ישמעאל עושין כן, ואין לחם נכבד ממנו, ורבים פירשו מגזרת סלית כל שוגים מחוקיך (תה' קיט קיח), סלה כל אבירי ד' (איכה א טו) ואמר כמוהו חטים מכולת לביתך (מ"א ה כה) ויש אומרים טחונות:
Cuando dice **con aceite**, se refiere al aceite de oliva, conforme a la ley. La palabra *sólet*, «flor de harina», se llama en árabe *samid*: harina de trigo de la que fue retirada toda impureza. Así se prepara en las tierras musulmanas, y no existe pan más distinguido. Muchos la explicaron a partir de «desechaste a todos los que se apartan de Tus estatutos» y «el Señor pisoteó a todos mis poderosos». Dijeron que es semejante a «trigo preparado para tu casa». Otros dicen que significa trigo finamente molido.
והקרבת אותם. והם בסל כמשפטן להיותם שם אל פתח אהל מועד וככה הפר והאילים:
**Los acercarás.** Estaban dentro del cesto, conforme a su ley, cuando eran llevados a la entrada de la Tienda de Reunión. Lo mismo sucedía con el toro y los carneros.
ולקחת. נקרא החשן מלבוש כי הוא מכסה המקום נגד הלב:
**Tomarás.** El Jóshen se llama vestidura porque cubre la zona situada frente al corazón.
ושמת. גם איננו רחוק שישים המצנפת באחרונה, והזכיר בתחלת הפרשה המצנפת לפני האבנט כי היא נכבדת ממנו:
**Pondrás.** Tampoco es imposible que colocara la mitra al final. Al comienzo de la sección se menciona la mitra antes del cinturón porque es más honorable.
על ראשו. על ראש אהרן לבדו, כי הוא הכהן המשיח והנה זה היה לפני שומו המצנפת על ראשו, כי על הראש יצוק לבדו וכתוב כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן זקן אהרן (תה' קלג ב):
**Sobre su cabeza:** solamente sobre la cabeza de Aharón, porque él era el kohén ungido. Esto sucedió antes de colocarle la mitra, porque el aceite se derramó directamente sobre su cabeza. Está escrito: «como el buen aceite sobre la cabeza, que desciende sobre la barba, la barba de Aharón».
ואת בניו תקריב. אל פתח אהל מועד:
**Acercarás a sus hijos:** a la entrada de la Tienda de Reunión.
וחגרת אתם אבנט. כולל אבנט אהרן ובניו וכן המכנסים ואחר שהזכיר אותם, הוסיף לבאר אהרן ובניו, כמו ותפתח ותראהו את הילד (למעלה ב ו):
**Los ceñirás con un cinturón.** Incluye el cinturón de Aharón y los cinturones de sus hijos, y también los pantalones. Después de mencionarlos colectivamente, añadió una explicación: «Aharón y sus hijos», como «abrió y lo vio, al niño».
ומלת וחבשת. כמו לא אהיה חובש (ישעי' ג ז):
La palabra **colocarás los gorros** es semejante a «no seré quien venda las heridas», es decir, quien las cubra o venda.
ומלאת. דעת המתרגם ארמית כמו ומלאו יָדָו (יחז' מג כו) רק מה נעשה במלת מלאו ידכם היום (למטה לב כט) והגאון פי' יד חיוב, ואחרים אמרו כי מלואים להיותם שלמים מלאים ורגילים והנה מה יעשו במלת ומלאו יָדָו (יחז' מג כו):
**Llenarás sus manos.** La opinión del traductor arameo es que significa lo mismo que «llenarán su mano». Pero ¿qué haremos con «llenad hoy vuestra mano»? El Gaón explicó que «mano» significa obligación. Otros dijeron que las ofrendas se llaman *miluím*, «investiduras», porque mediante ellas quedarían completos, llenos y acostumbrados al servicio. Pero ¿qué harán entonces con «llenarán su mano»?
והקרבת. כבר הזכיר זה והנה הטעם כאשר תקריב את הפר, יסמוך אהרן ובניו עליו, ויש אומרים, כי טעם וסמך אהרן לבדו, ואחר כן בניו, ועל האיל כתוב וסמכו אהרן ובניו (פ' טו) והנה הטעם כאשר היה שיסמכו יחדיו לא זה לפני זה:
**Acercarás.** Ya lo había mencionado. El sentido es que, cuando acercaras el toro, Aharón y sus hijos apoyarían las manos sobre él. Algunos dicen que «Aharón apoyará» significa que primero lo haría él solo y después sus hijos. Sin embargo, acerca del carnero está escrito: «Aharón y sus hijos apoyarán sus manos». El verdadero sentido es que debían apoyarlas juntos, no uno después del otro.
ושחטת את הפר. משה שחטו:
**Degollarás el toro:** Moshé lo degolló.
וטעם לפני השם. כי הארון היה באמצע המערבי, וכנגדו מזבח הקטרת, וכנגדו מזבח העולה:
El sentido de **delante del Eterno** se debe a que el Arca estaba en el centro del lado occidental; frente a ella estaba el altar del incienso y, frente a este, el altar de la ofrenda de ascensión.
ישפוך. הכהן השופך:
**Derramará:** el kohén encargado de derramarla.
ולקחת. אין לפר ולשעיר אליה:
**Tomarás.** El toro y el macho cabrío no poseen cola gruesa como el carnero.
וי"א כי נקראו כליות מגזרת נכספה וגם כלתה נפשי (תה' פד ג) כי שם כח התאוה למשגל:
Algunos dicen que los **riñones** reciben su nombre de «mi alma anhela y también desfallece», porque allí se encuentra la fuerza del deseo sexual.
ואת בשר. כולל הראש והנתחים:
**La carne:** incluye la cabeza y los demás trozos.
ופרשו. דרך סברא ירחצוהו ואח"כ ישרפוהו והקטיר האמורים:
**Su estiércol.** Según la razón, debían lavarlo y después quemarlo, mientras las partes destinadas al altar eran quemadas sobre él.
ומלת חטאת. בעבור שהיא קרבה לכפר החטאת נקראת כן, וככה האשם על כן וחטאו את המזבח (יחז' מג כב) יסירו חטא מעליו:
La palabra **ofrenda por el pecado** se debe a que era acercada para expiar el pecado. Lo mismo sucede con la ofrenda por la culpa. Por eso «purificarán de pecado el altar» significa que quitarán de él el pecado.
ואת, האחד. מהשנים איזה מהן שירצה:
**El primero:** cualquiera de los dos carneros que escogiera.
ושחטת. וכו' על המזבח. לא על קרנות המזבח, והנה שם יזרוק כל הדם לא על היסוד:
**Lo degollarás… y arrojarás su sangre sobre el altar:** no solamente sobre los cuernos del altar. Allí arrojará toda la sangre y no solamente sobre la base.
ואת האיל. לא הזכיר על הפר שינתחנו, על כן כלו כאשר הוא נשרף על כן לא הזכיר כרעיו:
**El carnero.** Acerca del toro no se menciona que fuera cortado en trozos. Por eso fue quemado entero tal como estaba, y tampoco se mencionan sus patas.
ורחצת. בצווי:
**Lavarás:** mediante una orden.
והקטרת את כל האיל. על כן לא הזכיר האליה והחלבים:
**Quemarás todo el carnero.** Por eso no fue necesario mencionar separadamente la cola gruesa y las grasas.
ולקחת. זה השני הוא איל המלואים:
**Tomarás.** Este segundo carnero es el carnero de la investidura.
ושחטת. תנוך אין לו ריע והגאון אמר הרך הדבק בעגול האזן:
**Lo degollarás.** La palabra *tenuj*, «lóbulo», no tiene paralelo. El Gaón dijo que es la parte blanda adherida al borde redondeado de la oreja.
בהן. ורבים בהנות ואיננו על משקל הלשון, והנה יהי' שם שנים משקלים, ורבים ככה בשמות:
**Pulgar.** Su plural es *behanot*, aunque no sigue el patrón normal de la lengua. Una misma palabra puede poseer dos patrones diferentes. Esto sucede con muchos sustantivos.
ודם השני יזרוק כדם הראשון רק הדם הנשאר:
La sangre del segundo carnero se arrojaba como la del primero, salvo la parte de sangre que se reservaba.
ולקחת, והזית על אהרן, תחת בגדי אהרן ועל בגדיו:
**Tomarás y rociarás sobre Aharón:** sobre las vestiduras de Aharón y sobre él mismo.
ולקחת. זה החלב הנזכר הוא אשר על הקרב ככתוב בפ' ויקרא:
**Tomarás.** La grasa aquí mencionada es la que cubre las entrañas, como está escrito en la sección de Vayikrá.
שוק. הצד הימין, והחזה נלקחו מאיל המלואים, והשוק והחזה יהיו מהיום נתונים לאהרן ולבניו מזבחי שלמי בני ישראל, רק החזה מאיל המלואים משה לבדו יאכלנו, כי הוא כהן הכהנים:
**La pierna:** la parte derecha. El pecho y la pierna fueron tomados del carnero de la investidura. Desde aquel día, la pierna y el pecho de las ofrendas de paz de los hijos de Israel serían entregados a Aharón y a sus hijos. Sin embargo, el pecho del carnero de la investidura solamente lo comería Moshé, porque él era el kohén de los kohanim.
וככר זהו ולחם מצות (למעלה פ' ב):
**Una torta:** es el «pan de matzá» mencionado anteriormente.
והנפת אתם. והם בידם:
**Los mecerás:** mientras estaban en las manos de Aharón y sus hijos.
ולקחת. כתוב מידם, ובמקום אחר מעל כפיהם (ויקרא ח כח) והדבר שוה:
**Tomarás.** Está escrito «de sus manos», y en otro lugar «de sobre sus palmas». El sentido es el mismo.
ניחוח. כפל החי"ת והמבין סוד נשמת האדם יבין זה:
**Aroma agradable.** La jet se duplica. Quien comprenda el secreto del alma humana comprenderá esto.
אשה. תואר מגזרת אש ובמקום אחר, מן האש (במד' יח ט):
**Ofrenda de fuego.** Es un adjetivo procedente de *esh*, «fuego». En otro lugar está escrito: «de las ofrendas de fuego».
ולקחת. מאשר לאהרן, ולא הזכיר בניו כי הוא העיקר:
**Tomarás:** de la porción correspondiente a Aharón. No menciona a sus hijos porque él era la figura principal.
ומלת למנה. לחלק:
La palabra **como porción** significa «como parte asignada».
וקדשת. מהיום והלאה ואין הונף כמו הורם, כי יורם למעלה ולא יונף ויהיה תרומתם שירימו מזבח השלמים לכבוד השם:
**Lo santificarás:** desde aquel día en adelante. «Mecido» no es lo mismo que «elevado», porque la porción elevada se levanta hacia arriba, mientras la mecida se mueve. Su terumá consistía en elevar una parte de las ofrendas de paz en honor al Eterno.
ובגדי. יהיו לבנו המשוח תחתיו:
**Las vestiduras sagradas:** pertenecerán al hijo ungido que lo suceda.
וטעם אחריו במותו:
El sentido de **después de él** es después de su muerte.
שבעת. מלת יִלְבְשָׁם בקמץ גדול תחת קטן, וכמוהו בשם ה' כי אמילָם (תה' קיח י):
**Durante siete días.** La palabra *yilbasham* lleva kamatz grande en lugar de kamatz pequeño, como «en el Nombre del Eterno, ciertamente los destruiré».
ובשלת. בצווי, כמו והכית בצור (למעלה יז ו), ויבן שלמה את הבית (מ"א, ו יד):
**Cocerás:** mediante una orden, como «golpearás la roca» y «Shelomó construyó la Casa».
ואכל, ואת הלחם. הנותר מהסל:
**Comerá la carne y el pan:** el pan que quedara dentro del cesto.
ואכלו אתם אשר כפר. דרך קצרה:
**Comerán aquellas cosas mediante las cuales se hizo expiación:** es una expresión abreviada.
ומלת אותם בעבור אחרת:
La palabra **ellas** aparece por causa de la expresión siguiente.
וזר שאינו מזרע אהרן:
**Un extraño:** quien no pertenece a la descendencia de Aharón.
ואם. נקרא האיל מלואים כי בו ימלאו ידיהם:
**Si quedara.** El carnero se llama «carnero de la investidura» porque mediante él se llenaban sus manos.
אתכה. באתנח מלה מחוברת מן אותָךְ (ברא' לט ט) בקמץ גדול תחת התי"ו, ומן כי אותְךָ ראיתי (שם ז א):
La forma *otajá*, con etnaj, está compuesta por la forma *otaj* con kamatz grande bajo la tav y por «porque a ti he visto», con shevá bajo la tav.
ופר, תעשה ליום. בכל יום משבעת ימי המלואים:
**Un toro ofrecerás cada día:** durante cada uno de los siete días de la investidura.
וטעם על הכפורים. על שני האילים, וכתוב, כאשר עשה ביום הזה, צוה ה' לעשות לכפר עליכם (ויקרא ח לד):
El sentido de **además de las expiaciones** se refiere a los dos carneros. Está escrito: «como se hizo en este día, el Eterno ordenó que se hiciera para expiar por vosotros».
קדש קדשים. קדש כאחד הקדשים:
**Santísimo:** santo como una de las cosas sagradas.
כל הנגע במזבח יקדש. כמו כל אשר יגע בבשרה יקדש (ויקרא ו, כ) יש אומרים כי על הלחם לבדו ידבר שלא יגעו אם לא יהיו קדושים והטעם שלא יהיו טמאים:
**Todo el que toque el altar quedará santificado:** como «todo lo que toque su carne quedará santificado». Algunos dicen que habla solamente del pan y que nadie debe tocarlo si no está santificado, es decir, si está impuro.
וזה. הטעם זה הקרבן, וכן זה יתנו (למטה ל' יג) זה השיעור, וכן וזה אשר תעשה אותם (ברא' ו טו), משה יעשה ככה שבעת ימי המלואים, ואחר כן אהרן ובניו:
**Esto.** Significa «este sacrificio», como «esto darán», es decir, esta cantidad; y «esto es lo que harás con ella». Moshé haría así durante los siete días de la investidura, y después lo harían Aharón y sus hijos.
את הכבש. ה"א הכבש בעבור ה"א אחרת, כאלו הוא את הכבש האחד ור' משה הכהן אמר כי את הכבש כבש אחד:
**El cordero.** El artículo de «el cordero» sustituye a otro artículo, como si dijera «el cordero, el primero». Rabí Moshé HaKohén dijo que «el cordero» significa «un cordero».
ועשרון. עשירית האיפה:
**Un décimo:** la décima parte de un efá.
גם ההין מדה מצרית:
También el **hin** era una medida egipcia.
ואת. מלת "וכנסכה" שב אל הבקר:
La palabra **su libación** se refiere al sacrificio de la mañana.
עלת תמיד לדרתיכם. יעשו ככה בבואם אל ארץ כנען כי לא הקריבו עולות רק חמשים יום במדבר סיני, וזהו עולת תמיד העשויה בהר סיני (במד' כח ו) כי המשכן הושם בתחתית ההר בקצה המחנה, כי מעורבים היו השבטים כי באחד לחדש השני החלו לדעת מספר כל שבט ושבט לעשותם דגלים, ואחר שנסעו דרך שלשת ימים מהר סיני היה הארון נוסע בתוך המחנות, ועל דרך הסברא לא הקריבו ישראל עולות וזבחים רק בסיני לבדו, ויום הכפורים בשנה השנית, כי כן כתוב על עבודת אהרן, ויעש כאשר צוה ד' את משה (ויקרא טז לד) וכן כתוב הזבחים ומנחה הגשתם לי בית ישראל ארבעים שנה במדבר (עמוס ה כה) כי ישראל עמדו במדבר בתהו יליל ישימון כמו שמונה ושלשים שנה, ומאין היה להם בכל יום חצי הין שמן זית, ג"כ יין, ואיך יוליכו עמהם כמו ארבעה עשר אלף הין, ומאין היה להם שני כבשים בני שנה בכל יום, ותוספת בשבת ובמועדים, ואין טענה ממלת אנחנו ובעירנו (במד' כ) כי בקדש היה, ושם בישוב קנו, ובזאת השנה שללו מדין וארץ סיחון ועוג, ויהי לכלם מקנה רב:
**Ofrenda de ascensión continua para vuestras generaciones.** La ofrecerían de esta manera cuando entraran en la tierra de Kenaan, porque en el desierto solamente ofrecieron ofrendas de ascensión durante unos cincuenta días en el desierto de Sinaí. Este es el sentido de «la ofrenda de ascensión continua preparada en el monte Sinaí». El Mishkán fue colocado al pie de la montaña, en el extremo del campamento, porque las tribus todavía estaban mezcladas. El primer día del segundo mes comenzaron a determinar el número de cada tribu para organizarlas en estandartes. Después de viajar tres días desde el monte Sinaí, el Arca marchaba dentro de los campamentos. Según la razón, Israel solamente ofreció sacrificios y ofrendas en Sinaí, además del servicio de Yom Kipur durante el segundo año, pues está escrito acerca del servicio de Aharón: «hizo como el Eterno había ordenado a Moshé». Así también está escrito: «¿Acaso me presentasteis sacrificios y ofrendas durante cuarenta años en el desierto, casa de Israel?». Israel permaneció aproximadamente treinta y ocho años en un desierto vacío, una tierra desolada y aullante. ¿De dónde habrían obtenido cada día medio hin de aceite de oliva y también vino? ¿Cómo habrían transportado consigo unos catorce mil hin? ¿De dónde habrían obtenido dos corderos de un año cada día, además de los sacrificios adicionales de Shabat y las festividades? No constituye una objeción la expresión «nosotros y nuestros animales», porque aquello ocurrió en Kadesh, cerca de una zona habitada, donde podían comprar. Durante ese mismo año tomaron el botín de Midián y conquistaron la tierra de Sijón y Og, y todos poseyeron mucho ganado.
והנה פי' טעם למה נקרא אוהל מועד:
Ahora explicó por qué se llama **Tienda de Reunión**.
לכם. לישראל, וככה קריאת העדה:
**Con vosotros:** con Israel. Así también se entiende «la reunión de la congregación».
לדבר אליך. לבדך שם, ויפת אמר אשר אועד לכם, למשה ולאהרן לפעמים ורמז לדבר אליך למשה תמיד, ועדותו ונועדתי שמה לבני ישראל:
**Para hablar contigo:** solamente contigo allí. Yéfet dijo que «donde me reuniré con vosotros» se refiere algunas veces a Moshé y Aharón, mientras «para hablar contigo» siempre se refiere solamente a Moshé. Su prueba es: «allí me reuniré con los hijos de Israel».
ונקדש בכבדי. ולפי דעתי בעבור היות אהל מועד כולל הכל המשכן ואת כל כליו, הארון והשלשה כלים הוא מקום המועד והיה האהל נקדש בכבודי שישב על הכרובים:
**Será santificada mediante Mi gloria.** Según mi opinión, la Tienda de Reunión incluye todo: el Mishkán y todos sus utensilios. El Arca y los otros tres utensilios interiores constituían el lugar de reunión. La Tienda quedaría santificada mediante Mi gloria, que reposaría sobre los keruvim.
וקדשתי. והנה בעבור הכבוד יהיה קדוש האהל הנקדש בכבוד, והמזבח שהוא לפתחו:
**Santificaré.** Por causa de la gloria será santa la Tienda, santificada mediante la gloria, y también el altar situado frente a su entrada.
ואת אהרן ואת בניו אקדש. שהם משרתי האהל והמזבח והיו קדושים:
**Santificaré a Aharón y a sus hijos:** porque eran los servidores de la Tienda y del altar, y debían ser santos.
ושכנתי. יספר איך ישכון הכבוד בתוך בני ישראל בהקים הדגלים, כי ארבעת הדגלים היו בארבע הפאות, ומחיצה בין מחנה לויה למחנה ישראל כי גם הם היו לארבע הפאות ואחר כן מחיצה, ושם האהל בתוך בני ישראל, והנה בעל קרי לא יצא ממחנה ישראל גם יד לא היה להם לשבת חוץ לתחום, רק המצוה באה על מחנה ישראל בצאתו למלחמה על האויב, וכן כי תצא מחנה (דבר' כג, י) לא ידבר על מחנה כל ישראל אנשים נשים וטף, כי היוצאים למלחמה הם זכרים ומעטים, והנה בנשאם הארון עמהם כאשר עשה פנחס לא יכלו לעשות מחיצה למקום הארון:
**Habitaré.** Explica cómo la gloria habitaría en medio de los hijos de Israel cuando fueran organizados los estandartes. Los cuatro estandartes se encontraban en las cuatro direcciones. Existía una separación entre el campamento de Leví y el campamento de Israel, pues los leviím también estaban organizados en los cuatro lados. Después había otra separación, y allí se encontraba la Tienda en medio de los hijos de Israel. Quien había sufrido una emisión no salía necesariamente fuera de todo el campamento de Israel, y tampoco poseían un lugar preparado para sentarse fuera de los límites. El mandamiento se refiere al campamento militar de Israel cuando saliera a combatir contra el enemigo. Del mismo modo, «cuando salga un campamento» no se refiere al campamento de todo Israel, compuesto de hombres, mujeres y niños, porque quienes salían a la guerra eran solamente varones y relativamente pocos. Cuando llevaban el Arca consigo, como hizo Pinjás, no podían construir una separación permanente alrededor del lugar del Arca.
וידעו. הטעם אז ידעו כי לא הוצאתי אותם ממצרים רק בעבור שיעשו לי משכן ושכנתי בתוכם, וזהו תעבדון את האלהים על ההר הזה (למעלה ג' יב):
**Y sabrán.** Entonces sabrán que no los saqué de Egipto sino para que me construyeran un Mishkán y Yo habitara en medio de ellos. Este es el sentido de «serviréis a Dios sobre esta montaña».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על שמות כ״ט
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.