Ramban on Exodus 29
Ramban on Exodus 29:1
והקרבת אותם בסל נמשך לפניו, יאמר כי הלחם בסל והפר והאילים ואהרן ובניו יקריבו אל פתח אוהל מועד ורחצת אותם במים, לאהרן ובניו. ויותר נכון כי והקרבת אותם בסל לא יפרש, כי מן הסתם הוא ידוע שיקריבם אל המקום אשר יצוה לבא הכהנים, והכתוב השני ידבר על אהרן ועל בניו, ולכך אמר ורחצת אותם במים:
«Y los acercarás en el canasto» se enlaza con lo dicho anteriormente. Quiere decir que el pan, dentro del canasto, el novillo, los carneros, Aarón y sus hijos serán acercados a la entrada de la Tienda de Reunión; y «los lavarás con agua» se refiere a Aarón y a sus hijos.
Sin embargo, es más correcto entender que «y los acercarás en el canasto» no necesita explicación, pues se sobreentiende que los acercará al lugar al que se ordenará que acudan los sacerdotes. El segundo versículo habla de Aarón y de sus hijos, y por eso dice: «los lavarás con agua»:
Ramban on Exodus 29:2
ולקחת את שמן המשחה ויצקת על ראשו אמר ר"א (אבן עזרא על שמות כ״ט:ז׳) כי זה לפני שומו המצנפת על ראשו, כי על ראש עצמו יצוק השמן. ואיננו נכון בעיני, כי גם במעשה אמר וישם את המצנפת על ראשו וגו' (ויקרא ח ט), ואח"כ אמר ויקח את שמן המשחה וימשח את המשכן וגו' (שמות כ״ט:י׳), ואח"כ ויצק משמן המשחה על ראש אהרן (שמות כ״ט:י״ב). אבל הנכון שהיתה הצניפה סביב סביב ואמצע הראש מגולה ועליו יצק השמן. ואם היתה המשיחה בכל הראש כדברי רש"י, תהיה היציקה במקום הנחת תפילין שהיה מניח מגולה, ומשם ימשכנו כמין כף יונית:
«Tomarás el aceite de la unción y lo derramarás sobre su cabeza». Rabí Abraham —Ibn Ezra— dijo que esto sucedió antes de colocar la mitra sobre su cabeza, porque el aceite debía derramarse directamente sobre su cabeza. A mi juicio, esto no es correcto, pues también en el relato de la ejecución se dice primero: «puso la mitra sobre su cabeza», y después: «tomó el aceite de la unción y ungió el Tabernáculo», y posteriormente: «derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón».
Lo correcto es que el turbante rodeaba la cabeza, mientras que la parte central quedaba descubierta, y sobre ella derramó el aceite. Si la unción se realizaba sobre toda la cabeza, como afirma Rashi, el aceite se derramaba sobre el lugar destinado a la colocación de los tefilín, que permanecía descubierto, y desde allí lo extendía formando una figura semejante a una letra ji griega:
Ramban on Exodus 29:3
וחגרת אותם אבנט ירמוז לאהרן ובניו, ושב לפרש אהרן ובניו, כמו יביאה את תרומת ה' (שמות ל״ה:כ״ד), אשר לא יעבדו אותו את נבוכדנאצר (ירמיה כז ח). כדברי רבי אברהם. ואם כן יחזור וחבשת להם מגבעות למקצתם, כי אהרן אין לו מגבעת, והמצנפת כבר היא על ראשו. ויתכן שיהיה שיעור הכתוב וחגרת אותם אבנט ואהרן ובניו, יאמר, תחגור בניו הנזכרים אבנט, ואהרן עצמו עם בניו. ובעבור שהאבנט שוה בכולם (יומא יב.) לא הוזכר עם בגדי אהרן למעלה (שמות כ״ט:ה׳-ו׳), והוצרך עתה לומר שיחגרנו אבנט כבניו. ולא הזכיר המכנסים, כי לא הוצרך, כאשר פירשתי (רמב"ן על שמות כ״ח:ל״ה): והטעם שהפריש המכנסים משאר הבגדים, כי כל הבגדים היה משה מלביש אותם כמו שצוה (שמות כ״ט:ח׳) והלבשתם, אבל המכנסים שהם לכסות בשר הערוה (שם שם מב) היו הם לובשים אותם בהצנע, ולכן לא הזכיר עתה בכלל ולקחת את הבגדים והלבשת, ולפיכך הפרישם במצוה ובענש, כמו שהזכרתי למעלה (שם לה):
«Y les ceñirás el cinturón». Esto alude a Aarón y a sus hijos, y después vuelve a explicarlos de manera particular, como en «la traerá como ofrenda al Eterno» y «las naciones que no le sirvan, a Nabucodonosor», conforme a las palabras de Rabí Abraham.
Según esto, «y les ajustarás las cofias» se aplicaría solamente a algunos de ellos, pues Aarón no llevaba cofia, y la mitra ya se encontraba sobre su cabeza.
También es posible interpretar el versículo así: «ceñirás con cinturón a ellos, a Aarón y a sus hijos». Es decir, ceñirás con cinturón a sus hijos, mencionados anteriormente, y también al propio Aarón junto con sus hijos.
Como el cinturón era igual para todos ellos, no fue mencionado anteriormente entre las vestiduras de Aarón, y ahora era necesario decir que también debía ceñírselo como sus hijos.
No menciona los calzones, porque no era necesario, como ya expliqué. La razón por la que los calzones fueron separados de las demás vestiduras es que Moisés vestía personalmente a los sacerdotes con todas las demás prendas, tal como fue ordenado: «los vestirás». Pero los calzones, destinados a cubrir la carne de la desnudez, se los ponían ellos mismos en privado. Por eso no fueron incluidos ahora en la orden general: «tomarás las vestiduras y lo vestirás». Debido a ello, la Escritura los separó tanto en el mandamiento como en la advertencia del castigo, como ya mencioné anteriormente:
Ramban on Exodus 29:4
והקרבת את הפר לפני אהל מועד אמר ר"א (אבן עזרא על שמות כ״ט:י׳) כי טעמו כאשר תקריב את הפר לפני אהל מועד יסמוך אהרן ובניו עליו, כי כבר הזכיר זה למעלה (שמות כ״ט:ג׳). והנכון בעיני כאשר פירשתי (שם), ששם יצוה להקריבם, ולא פירש אל אהל מועד, רק שיקריב אותם, והטעם שיקריבם אל מקום הכהנים שיהיו מזומנים, ודי שיהיו לפני פתח חצר המשכן, ועכשיו הצריך שיקריבם לפני אהל מועד אל פתח האהל כאשר יפרש בשחיטה (שמות כ״ט:י״א), כי הסמיכה תהיה שם:
«Acercarás el novillo delante de la Tienda de Reunión». Rabí Abraham dijo que significa que, cuando acerques el novillo delante de la Tienda de Reunión, Aarón y sus hijos apoyarán sus manos sobre él, pues el acercamiento de los animales ya había sido mencionado anteriormente.
A mi juicio, lo correcto es lo que expliqué allí: anteriormente se ordenó acercarlos, pero no se especificó todavía que debían llegar hasta la Tienda de Reunión. Solamente se ordenó acercarlos al lugar donde se encontrarían los sacerdotes, para que estuvieran preparados; era suficiente llevarlos hasta la entrada del atrio del Tabernáculo.
Ahora se exige que sean acercados delante de la Tienda de Reunión, hasta la entrada misma de la Tienda, como posteriormente se explicará respecto de la degollación, porque allí tendría lugar la imposición de manos:
Ramban on Exodus 29:5
החלב המכסה את הקרב הוא הקרום שעל הכרס שקורין טילא. לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ט:י״ג) ולפי דעתי כי החלב המכסה את הקרב הוא הקרום, אבל כאשר יאמר כל החלב המכסה את הקרב ירמוז לשני חלבים אשר שם, לחלב הקרום הזה, ולחלב הגס אשר על הקרב, כמו שנאמר בסדר ויקרא (ג ג) ואת החלב המכסה את הקרב ואת כל החלב אשר על הקרב. והנה על הקרב שני חלבים, פעם יזכיר הכתוב את שניהם, ופעמים יכלול אותם כאחד במלת כל. והנה בכאן בכל החלב המכסה את הקרב כלל גם החלב אשר על הקרב, ושם במעשה הצואה הזאת אמר ויקח את כל החלב אשר על הקרב ואת יותרת הכבד (שם ח טז), כללם בכל החלב אשר על הקרב. ולמטה בפרשה זו (שמות כ״ט:כ״ב) אמר ולקחת מן האיל החלב והאליה ואת החלב המכסה את הקרב, והראשון המוזכר סתם הוא החלב אשר על הקרב:
«La grasa que cubre las entrañas». Es la membrana que se encuentra sobre el estómago, llamada “tila”. Estas son las palabras de Rashi.
A mi juicio, «la grasa que cubre las entrañas» es ciertamente esa membrana. Sin embargo, cuando la Escritura dice «toda la grasa que cubre las entrañas», alude a las dos clases de grasa que se encuentran allí: la grasa de esa membrana y la grasa gruesa que está sobre las entrañas, como se dice en la sección de Vayikrá: «la grasa que cubre las entrañas y toda la grasa que está sobre las entrañas».
Hay, por tanto, dos grasas sobre las entrañas. Algunas veces la Escritura menciona ambas por separado, y otras las incluye juntas mediante la palabra «toda».
Aquí, al decir «toda la grasa que cubre las entrañas», incluye también la grasa que está sobre las entrañas. En el relato de la realización de esta orden se dice: «tomó toda la grasa que estaba sobre las entrañas y el lóbulo del hígado», incluyendo ambas bajo la expresión «toda la grasa que estaba sobre las entrañas».
Más adelante, en esta misma sección, dice: «tomarás del carnero la grasa, la cola y la grasa que cubre las entrañas». La primera grasa mencionada sin especificación es la grasa que se encuentra sobre las entrañas:
Ramban on Exodus 29:6
תשרף באש לא מצינו חטאת חיצונה נשרפת אלא זו. לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ט:י״ד) והוראת שעה היתה כדברי רבותינו. והטעם בזה, שהכל גלוי לפניו, והיה פר חטאת זה לכפר על מעשה העגל, וקרבנו של כהן משיח הוא (ויקרא ד ג). ושם (שם ד ו) יצוה להביא את דמו אל מבית לפרכת, ולא רצה עתה להכניסו שם לפנים, כי שם (ד ו) אמר בטעם את פני פרכת הקדש, וכאן עדיין לא נתקדש ולא שרתה עליו שכינה שיקרא פרכת הקדש, והנה החיצון כפנימי. והסמיכה בבניו, מפני שהתאנף על אהרן להשמידו (דברים ט כ) והוא כלוי בנים (ויק"ר ז א), הוצרכו גם הם להתכפר בו. וטעם השריפה כטעם שריפת פרה אדומה, וסודה ידוע מן השעיר המשתלח:
«Será quemado en el fuego». No encontramos ninguna ofrenda exterior por el pecado que sea quemada, salvo esta. Estas son las palabras de Rashi.
Fue una disposición excepcional para aquel momento, como dijeron nuestros sabios. La razón es que todo estaba revelado ante Dios, y este novillo como ofrenda por el pecado estaba destinado a expiar el pecado del becerro de oro. Era, por tanto, semejante a la ofrenda de un sacerdote ungido.
En aquel caso, la Torá ordena introducir la sangre dentro del velo. Pero ahora Dios no quiso que la sangre fuera introducida al interior, pues allí se dice que debía rociarse «delante del velo del Santuario», mientras que en ese momento el velo todavía no había sido santificado y la Presencia divina no había reposado sobre él para que pudiera llamarse «velo del Santuario». Por eso, en ese momento, lo exterior era considerado como lo interior.
La imposición de manos fue realizada también por los hijos de Aarón porque Dios se había irritado contra Aarón hasta querer destruirlo, y la muerte de los hijos se considera como la destrucción del padre. Por tanto, también ellos necesitaban obtener expiación mediante este novillo.
El sentido de la quema es semejante al de la quema de la vaca roja, y su secreto es conocido a partir del macho cabrío enviado al desierto:
Ramban on Exodus 29:7
מאיל המלואים אשר לאהרן לא הזכיר בניו, והאיל הוא מלואים לכלם, והטעם, כי יצוה הכתוב ולקחת את חזה התנופה מאיל המלואים בעבור שהוא לאהרן, ואין החזה ראוי לו, כי לא יהיה לבעלים ואחר שנתן טעם שאינו ראוי שיהיה לאהרן אין צורך לומר שלא יהיה לבניו, כי אחריו יזכו הם. ולמטה אמר (שמות כ״ט:כ״ז) מאשר לאהרן ומאשר לבניו, כלומר כאשר לוקח מקרבן כלם החזה ושוק, כן יקחו הם האב והבנים מקרבנות המקריבים על ידם:
«Del carnero de la consagración que pertenece a Aarón». No menciona aquí a sus hijos, aunque el carnero era una ofrenda de consagración para todos ellos.
La razón es que la Escritura ordena tomar «el pecho de la ofrenda mecida del carnero de la consagración» porque ese carnero pertenecía a Aarón. Sin embargo, el pecho no debía corresponderle a él, pues no se entregaba a los propietarios de la ofrenda.
Después de explicar por qué el pecho no debía pertenecer a Aarón, ya no era necesario decir que tampoco correspondería a sus hijos, pues ellos heredarían los derechos de Aarón después de él.
Más adelante dice: «de lo que corresponde a Aarón y de lo que corresponde a sus hijos». Es decir, del mismo modo que el pecho y el muslo son tomados de la ofrenda de consagración de todos ellos, así también Aarón y sus hijos los recibirán posteriormente de las ofrendas presentadas por quienes realicen sacrificios mediante su servicio:
Ramban on Exodus 29:8
למשחה בהם להתגדל בהם, שיש משיחה שהיא לשון שררה, כמו לך נתתים למשחה (במדבר יח ח), אל תגעו במשיחי (תהלים קה טו). לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ט:כ״ט) ואולי כן הוא, כי בעבור ששררת ישראל למשוחים היא, למלך ולכ"ג, ישאילו הלשון לכל שררה. וכן ומשחת את חזאל למלך על ארם, ואת אלישע בן שפט תמשח לנביא תחתיך (מ"א יט טו טז). אבל בכאן הנכון הוא למשחה בהם, למשוח בבגדים הכהנים הגדולים מבניו, ולמלא בם את ידם להקריב הקרבנות. וכן לך נתתים למשחה (במדבר יח ח), שנתתים להיות שלך בעבור שמשחתיך לכהן לי, וכן אל תגעו במשיחי (תהלים קה טו), כי הנוגע בהם נוגע במשיחי ה' העתידים לצאת מהם, כמו שאמר ומלכים מחלציך יצאו (בראשית לה יא), מלכי עמים ממנה יהיו (שם יז טז): ויתכן שנאמר עוד כי ומשחת את חזאל למלך על ארם, שישלח לו שמן למשחו למלך להודיעו כי דבר ה' הוא, ועשה כן אלישע במצות רבו כאשר הגיד לו שימלוך (מלכים ב ח׳:י״ג) ואע"פ שלא נכתב שם, ומשח את אלישע לנביא ואולי כן עשו בכורש אשר משחוהו כמלכי ישראל, בעבור שידע כי נביא בישראל המליך אותו ויקרא את שמו בעבור ה'. ולכך אמר למשיחו לכרש (ישעיה מה א). ורבותינו אמרו (מגילה יב.) וכי כרש משיח הוא וכו'. והנה כולן משיחות ממש. והכתוב שאמר (ישעיה סא א) רוח ה' אלהים עלי יען משח ה' אותי לבשר ענוים, דרך משל, שימשיל רוח הקדש אשר תחול עליו לשמן הטוב, כענין טוב שם משמן טוב (קהלת ז א):
«Para unción mediante ellas». Rashi explica: para engrandecerse mediante ellas, pues existe una unción que significa autoridad, como en «te las he dado como porción de dignidad» y «no toquéis a Mis ungidos».
Quizá sea así, porque, dado que la autoridad suprema de Israel correspondía a personas ungidas —el rey y el sumo sacerdote—, la expresión «unción» fue utilizada metafóricamente para designar cualquier autoridad. Así también: «ungirás a Jazael como rey sobre Aram» y «ungirás a Eliseo hijo de Shafat como profeta en tu lugar».
Sin embargo, aquí la explicación correcta de «para unción mediante ellas» es: para ungir con esas vestiduras a los sumos sacerdotes que surgieran entre sus descendientes y consagrarlos mediante ellas para ofrecer los sacrificios.
Así también, «te las he dado como porción de unción» significa: te las he entregado para que sean tuyas porque te he ungido como sacerdote para Mí.
De igual modo, «no toquéis a Mis ungidos» significa que quien los toca está tocando a los ungidos del Eterno que habrían de descender de ellos, como está escrito: «reyes saldrán de tus lomos» y «reyes de pueblos procederán de ella».
También es posible decir que la orden «ungirás a Jazael como rey sobre Aram» significaba que debía enviársele aceite para ungirlo como rey y hacerle saber que aquello era palabra del Eterno. Eliseo pudo haber cumplido así la orden de su maestro cuando le anunció que reinaría, aunque la unción no se encuentre expresamente escrita en el relato.
También pudo haber ungido de manera efectiva a Eliseo como profeta. Quizá hicieron lo mismo con Ciro, ungiéndolo como a los reyes de Israel, porque él sabía que un profeta de Israel lo había designado rey y había pronunciado su nombre por mandato del Eterno. Por eso está escrito: «a Su ungido, a Ciro». Nuestros sabios preguntaron: «¿Acaso Ciro era un ungido?». Según esto, todas esas unciones fueron unciones reales.
El versículo que dice: «el espíritu del Señor, el Eterno, está sobre mí, porque el Eterno me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los humildes» emplea una metáfora: compara el Espíritu santo que reposa sobre el profeta con un aceite precioso, como en «mejor es un buen nombre que el buen aceite»:
Ramban on Exodus 29:9
ובשלת את בשרו במקום קדש לא ידענו אם הוראת שעה היא שיהא בשר המלואים טעון כהן בבשולו, או יהיה ובשלת בצווי, כמו ומטך אשר הכית בו את היאור (שמות י״ז:ה׳), ויבן שלמה את הבית (מלכים א ו׳:י״ד), כדברי רבי אברהם (אבן עזרא על שמות כ״ט:ל״א). והצריך במקום קדוש, שהן כזבחי שלמי צבור שנאכלין לפנים מן הקלעים ונאכלין ליום ולילה עד חצות (זבחים ה ה):
«Cocerás su carne en un lugar santo». No sabemos si fue una disposición excepcional que exigía que la carne de las ofrendas de consagración fuera cocida por un sacerdote, o si «cocerás» es una expresión de mandato impersonal, como «tu vara con la que golpeaste el río» o «Salomón construyó la Casa», conforme a las palabras de Rabí Abraham.
Era necesario que se cociera en un lugar santo porque estas ofrendas eran como sacrificios de paz comunitarios: se comían dentro de las cortinas del atrio y debían consumirse durante el día y la noche, hasta la medianoche:
Ramban on Exodus 29:10
תעשה ליום על הכפורים בשביל הכפורים, לכפר על המזבח מכל זרות ותיעוב. ובמדרש תורת כהנים (צו א טו) אומר כפרת המזבח הוצרכה שמא התנדב אדם דבר גזל במלאכת המשכן והמזבח. לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ט:ל״ו) והנכון כי על הכפורים על שני האילים שהם כפורים לאהרן ולבניו, כמו שאמר כאן (שמות כ״ט:ל״ג) ואכלו אותם אשר כפר בהם, ואף כי החטאת כפרה, וכתיב כאשר עשה ביום הזה צוה ה' לעשות לכפר עליכם (ויקרא ח לד), כדברי ר"א (אבן עזרא על שמות כ״ט:ל״ו):
«Harás cada día un novillo por el pecado, para las expiaciones». Rashi explica que «para las expiaciones» significa: a causa de las expiaciones, para purificar el altar de toda utilización extraña y de toda cosa abominable.
En el Midrash Torat Cohanim se dice que el altar necesitaba expiación por la posibilidad de que alguna persona hubiera donado para la construcción del Tabernáculo o del altar un objeto obtenido mediante robo.
Lo correcto es que «por las expiaciones» se refiere a los dos carneros, que proporcionaban expiación a Aarón y a sus hijos, como se dice aquí: «comerán aquellas cosas mediante las cuales fueron expiados». Con mayor razón se aplica también al novillo de la ofrenda por el pecado, que ciertamente proporcionaba expiación.
Así está escrito: «como se ha hecho hoy, el Eterno ordenó hacerlo para expiar por vosotros», conforme a las palabras de Rabí Abraham:
Ramban on Exodus 29:11
לשכני בתוכם על מנת לשכון בתוכם. לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ט:מ״ו) ושמוש הלמ"ד בתנאי כזה איננו נמצא. ויתכן שיאמר וידעו בשכני בתוכם כי אני ה' אלהיהם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים, כי ידעו כבודי ויאמינו שאני הוצאתי אותם מארץ מצרים. והוא כדרך ויהי דוד לכל דרכיו משכיל (שמואל א י״ח:י״ד), כי בוחר אתה לבן ישי (שם כ ל), על אשר מריתם את פי למי מריבה (במדבר כ כד), והדומים להם. אבל רבי אברהם אמר (אבן עזרא על שמות כ״ט:מ״ו) כי לא הוצאתי אותם מארץ מצרים רק בעבור כי אשכון בתוכם, וזהו תעבדון את האלהים על ההר הזה (שמות ג׳:י״ב). ויפה פירש: ואם כן יש בענין סוד גדול, כי כפי פשט הדבר השכינה בישראל צורך הדיוט ולא צורך גבוה, אבל הוא כענין שאמר הכתוב ישראל אשר בך אתפאר (ישעיה מט ג), ואמר יהושע ומה תעשה לשמך הגדול (יהושע ז ט), ופסוקים רבים באו כן, אוה למושב לו (תהלים קלב יג), פה אשב כי אויתיה (שם יד), וכתוב והארץ אזכור (ויקרא כו מב):
«Para habitar en medio de ellos». Rashi explica: con la condición de habitar en medio de ellos.
Sin embargo, no encontramos que la letra lámed tenga en otros lugares este sentido condicional.
Es posible interpretar: «y conocerán, por Mi habitar en medio de ellos, que Yo soy el Eterno, su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto». Es decir, mediante el hecho de que Mi Presencia habite entre ellos conocerán Mi Gloria y creerán que fui Yo quien los sacó de la tierra de Egipto.
Es una construcción semejante a «David prosperaba en todos sus caminos», «tú has escogido al hijo de Ishai» y «porque os rebelasteis contra Mi palabra en las aguas de Merivá», así como otras expresiones similares.
Rabí Abraham explicó que Dios no los sacó de la tierra de Egipto sino para habitar en medio de ellos, y este es el sentido de «serviréis a Dios sobre este monte». Su explicación es correcta.
Según esto, hay en el asunto un gran secreto. Conforme al sentido sencillo, la Presencia divina entre Israel parece ser una necesidad de los seres humanos y no una necesidad de lo Alto. Sin embargo, se trata de algo semejante a lo que dice la Escritura: «Israel, en quien Me glorificaré». Josué dijo: «¿qué harás por Tu gran Nombre?». Muchos versículos se expresan de esta manera: «porque el Eterno escogió a Tzión, la deseó como morada para Sí»; «este es Mi lugar de reposo para siempre, aquí habitaré porque la he deseado»; y también está escrito: «recordaré la tierra»:
