טעם אל כל עדת בני ישראל. להכניס את הגרים בעבור שהם נזהרים על העריות כישראלים:
El sentido de «a toda la congregación de los hijos de Israel» es incluir a los extranjeros, porque también ellos deben cuidarse de las relaciones sexuales prohibidas como los israelitas:
וטעם להזכיר זאת הפרשה אחרי העריות שלא יחשבו כי בעבור שמירת העריות לבדם יעמדו בארץ אמר להם שגם יש מצות אחרות אם לא תשמרום תגורשו מן הארץ והם עשרת הדברים הנזכרים כי הנה הזהיר על עבודת כוכבים אחר שאמר כי קדוש אני ה׳ כי הוא כנגד הדבור הראשון על דעת רבים ולא תשבעו בשמי הוא דבור לא תשא ואת שבתתי תשמרו זכור את יום השבת גם איש אמו ואביו תיראו הוא דבור כבד את אביך ואת אמך גם לא תעמוד על דם רעך דבור לא תרצח. ודבר השפחה הנחרפת אזהרת לא תנאף עם שהיא חפשית. גם לא תגנובו ולא תכחשו ולא תשקרו ולא תעשוק את רעך כנגד השלשה הנשארים:
Esta sección fue mencionada después de las relaciones sexuales prohibidas para que no pensaran que, únicamente por guardarse de ellas, permanecerían en la tierra. Les dijo que existen otros mandamientos y que, si no los observan, también serán expulsados de la tierra. Estos corresponden a los Diez Mandamientos. Después de decir «porque santo soy Yo, el Eterno», advirtió contra la idolatría, que, según muchos, corresponde al primer mandamiento. «No juraréis falsamente por Mi Nombre» corresponde a «no tomarás el Nombre en vano». «Guardaréis Mis sábados» corresponde a «recuerda el día de Shabat». «Cada uno temerá a su madre y a su padre» corresponde a «honra a tu padre y a tu madre». «No permanecerás indiferente ante la sangre de tu prójimo» corresponde a «no asesinarás». El asunto de la sierva comprometida corresponde a la advertencia de «no cometerás adulterio», cuando la mujer es libre. «No robaréis, no negaréis, no mentiréis ni oprimiréis a vuestro prójimo» corresponde a los tres mandamientos restantes:
וכבר אמרתי לך בפרשת ואלה המשפטים שכל מצוה ומצוה עומדת בפני עצמה לכן יש כדמות סמך להדביק הפסוקים. והנה פרשת קדושים תחלתו איש אמו ואביו תיראו והנה אמר כי יאריכון ימי המכבד אם כן יקצרון ימי המקלה על כן אמר תיראו וטעם להזכיר האם קודם האב כי הקטן איננו מכיר בתחלה כי אם אמו ואחר כן אביו ואחר כן שבת כי מצוה על הקטן לשמור את השבת ואין ככה שאר המועדים ואחר כן יכיר אלהיו ששבת ביום השביעי ואחריו אל תפנו אל האלילים ומורא האבות ידוע מהקבלה. ואמר איש פעם אחת דרך קצרה. ואמר תיראו לשון רבים כי חייבים הרואים ללמדו ולהכריחו וכן בשמירת שבת:
Ya te dije en la sección «Estas son las leyes» que cada mandamiento es independiente. No obstante, a veces existe cierta relación que enlaza unos versículos con otros. La sección Kedoshim comienza diciendo: «Cada uno temerá a su madre y a su padre». La Escritura dice que se prolongarán los días de quien los honra; por tanto, se acortarán los días de quien los desprecia. Por eso dice «temeréis». Menciona a la madre antes que al padre porque el niño pequeño, al principio, solo reconoce a su madre y después a su padre. Luego menciona el Shabat, porque también al pequeño se le ordena guardar el Shabat, cosa que no ocurre del mismo modo con las demás festividades. Después reconocerá a su Dios, que descansó el séptimo día; y a continuación dice: «No os volváis hacia los ídolos». El temor debido a los padres es conocido por medio de la tradición. Dice «cada uno» una sola vez, de forma abreviada. Emplea «temeréis» en plural porque quienes presencian la conducta del hijo están obligados a enseñarle y a obligarlo; lo mismo ocurre respecto de la observancia del Shabat:
וטעם אני ה׳ אלהיכם. שתעשו כמוני ששבתתי מכל מלאכה:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios» es: actuad como Yo, que cesé de toda labor:
אל תפנו. אפילו בלב להסתכל:
«No os volváis»: ni siquiera con el pensamiento para contemplarlos:
האלילים. הם הפסילים ונקראו כן כי הם דבר שקר כמו רופאי אליל כלכם ויתכן להיות מגזרת אל והטעם שאיננו יש:
«Los ídolos»: son las imágenes talladas. Se llaman elilim porque son algo falso, como «todos vosotros sois médicos inútiles». También puede relacionarse con la palabra al, «no», significando algo que no existe:
ואלהי מסכה. לקבל כח העליונים כי אין צורך לאלוה אחר עמי על כן כתוב אני ה׳ אלהיכם ובלשון רבים תפנו גם תעשו כי הרואה ולא יגלה הדבר הוא משתתף עמו:
«Dioses de fundición»: imágenes destinadas a recibir las fuerzas de los seres superiores. No necesitáis otro dios junto a Mí; por eso está escrito: «Yo soy el Eterno, vuestro Dios». «Os volváis» y «hagáis» están en plural porque quien observa estas cosas y no las denuncia participa también en ellas:
וכי תזבחו זבח שלמים. דבק עם הכתוב למעלה בעבור שלא יזבחו לשדים לא אלוה כי אם לשם לבדו. וטעם לשון רבים תזבחו כי על הרוב דבר הכתוב שיתחברו אנשים על זבח אחד:
«Cuando sacrifiquéis un sacrificio de ofrendas de paz»: está relacionado con lo anterior, para que no sacrifiquen a los demonios que no son Dios, sino únicamente al Eterno. «Sacrifiquéis» está en plural porque normalmente varias personas se asocian para ofrecer un solo sacrificio:
וטעם לרצונכם. שיביאו הזבח ברצונם ולא בהכרח:
El sentido de «para vuestra aceptación» es que ofrezcan voluntariamente el sacrificio y no por obligación:
ואכליו. כל אחד מאוכליו וכן וצדיקים ככפיר יבטח:
«Quienes lo coman»: cada uno de quienes comen, como en «los justos confían como un cachorro de león»:
כי את קדש ה׳ חלל. אחר שהקריב האימורים לגבוה הנה כל הבשר קדש. וחלל מגזרת חול שאין לו טעם כדמות חלל. ובפרשה הזאת באר עונש העון ונכרתה הנפש ההוא:
«Porque profanó lo consagrado al Eterno»: después de ofrecer al Altísimo las partes quemadas, toda la carne queda consagrada. «Profanó» deriva de jol, lo común, que carece del sabor o condición de lo sagrado, como algo vacío. En esta sección explicó el castigo del pecado: «aquella persona será extirpada»:
וטעם ובקצרכם. אחר זבח שלמים כאשר נתת לשם האימורים כן תתנו מקציר ארצכם לכבוד השם לעני ולגר. ודקדוק בקצרכם זר והוא שם הפעל מן הקל:
El sentido de «cuando seguéis» aparece después del sacrificio de paz: así como entregaste al Eterno las partes destinadas al altar, también debes entregar de la cosecha de tu tierra, en honor del Eterno, al pobre y al extranjero. La forma gramatical de «cuando seguéis» es irregular; es un sustantivo verbal de la conjugación simple:
פאת שדך. שיעזוב פאה בשדה:
«La esquina de tu campo»: que deje una esquina sin cosechar:
ולקט. ידוע:
«La espiga caída»: su significado es conocido:
תעולל. תכרית העוללות הם הקטנים כמו עולל גם יקראו יונקות וזאת המלה כמו ושרשך מארץ חיים שטעמו יכרית השרש וכן מסעף פארה יכרות הסעיף:
«No rebuscarás»: significa que no cortarás los racimos pequeños, llamados olelot, como la palabra «niño pequeño». También reciben el nombre de brotes. Esta forma verbal es semejante a «tu raíz será arrancada de la tierra de los vivientes», cuyo sentido es cortar la raíz; y a «corta las ramas», es decir, corta la ramificación:
ופרט. ידוע בדברי קבלה מגזרת הפורטים על פי הנבל:
«Los granos sueltos»: su significado es conocido por la tradición. Deriva de «los que puntean al son del arpa»:
לעני. ישראל:
«Para el pobre»: un israelita:
ולגר. הגר אתכם:
«Y para el extranjero»: el extranjero que habita con vosotros:
וטעם לא תגנבו. אחר כך. כי כן צויתיך שתתן משלך אל העניים לכבוד השם אף שתקח מה שהוא לאחרים:
El sentido de mencionar después «no robaréis» es: puesto que te ordené entregar de lo tuyo a los pobres en honor del Eterno, con mayor razón no debes tomar lo que pertenece a otros:
וטעם תגנובו. כי הרואה ומחריש גם הוא גנב:
El sentido del plural «no robaréis» es que quien ve un robo y guarda silencio también es ladrón:
תכחשו. בפקדון מופקד אצלך והיודע ואיננו מעיד גם הוא מכחש:
«No negaréis»: se refiere a un depósito que te fue confiado. Quien conoce la verdad y no da testimonio también participa en la negación:
תשקרו. שיבקש ממון ממי שאין לו אצלו כלום:
«No mentiréis»: reclamando dinero a una persona que no te debe nada:
וטעם ולא תשבעו בשמי לשקר. אחר לא תגנובו כי החשוד בגנבה ופקדון ישבע. וטעם תשבעו. להכניס המשביע:
El sentido de «no juraréis falsamente por Mi Nombre» aparece después de «no robaréis», porque quien es sospechoso de robo o de negar un depósito deberá jurar. «No juraréis» incluye también a quien hace jurar a otro:
וטעם וחללת. שהנשבע לשקר מכחש השם כאשר פירשתיו:
El sentido de «profanarás» es que quien jura falsamente niega al Eterno, como ya expliqué:
לא תעשק את רעך. בסתר:
«No oprimirás a tu prójimo»: en secreto:
ולא תגזול. בגלוי בחזקה:
«No robarás violentamente»: de manera pública y por la fuerza:
פעלת. כמו שכירות וכן ופעולתו לפניו ויתכן היותו דרך קצרה והטעם שכר פעולתו ורבים פירשוהו על שכיר יום שיאמרו לו גם תעשה בבקר ובבקר אתן לך שכר שני ימים והמעתיקים אמרו כי הוא שכיר יום כי שכיר לילה לא תבוא עליו השמש.
«El salario»: significa el pago del trabajo, como en «Su recompensa está delante de Él». También puede ser una expresión abreviada cuyo sentido es «el salario de su trabajo». Muchos lo interpretaron respecto de un jornalero diurno al que se le dice: «Trabaja también mañana y mañana te pagaré el salario de los dos días». Los transmisores de la tradición dijeron que se refiere al jornalero diurno, pues respecto del trabajador nocturno se dice: «el sol no se pondrá sobre ello»:
וכן לא תקלל חרש בעבור שיש לך כח. וכן ולפני עור:
De la misma manera, «no maldecirás al sordo» porque tienes poder sobre él; y lo mismo se aplica a «delante del ciego»:
ויראת מאלהיך. שהוא יכול להענישך לשומך חרש ועור:
«Temerás a tu Dios», porque Él puede castigarte haciéndote sordo o ciego:
לא תעשו עול. על הדיינים והעדים ידבר:
«No cometeréis injusticia»: habla a los jueces y a los testigos:
פני גדול. בממון כברזילי:
«El rostro del grande»: significa el de una persona grande por sus riquezas, como Barzilai:
רכיל. כמו רכולתך מכל אבקת רוכל והטעם המלשין כי הרוכל מעתיק יקנה מזה וימכור לזה והרכיל יגלה לזה מה ששמע מזה:
«Chismoso»: está relacionado con «tus mercancías» y con «el polvo del mercader». Se refiere al calumniador, porque el mercader transporta: compra de uno y vende a otro; del mismo modo, el chismoso revela a uno lo que oyó de otro:
לא תעמד על דם רעך. שלא יתחבר עם אנשי דמים וידוע כי כמה נרצחו ונהרגו בעבור המלשינות ודואג האדומי לעד:
«No permanecerás indiferente ante la sangre de tu prójimo»: no te asociarás con hombres sanguinarios. Es sabido que muchas personas fueron asesinadas y ejecutadas por causa de la delación. Doeg el edomita es testimonio de ello:
וטעם אני ה׳. רואה מה שאתה עושה בסתר:
El sentido de «Yo soy el Eterno» es: Yo veo lo que haces en secreto:
לא תשנא את אחיך. הפך ואהבת לרעך והנה אלה המצות כולם נטועות בלב ובהשמרם ישבו בארץ כי על שנאת חנם חרב בית שני:
«No odiarás a tu hermano»: es lo contrario de «amarás a tu prójimo». Todos estos mandamientos están plantados en el corazón. Si los observan, permanecerán en la tierra, pues por causa del odio gratuito fue destruido el Segundo Templo:
הוכח תוכיח. שמא תחשדהו בדבר ולא היה כן וזה טעם ולא תשא עליו חטא כי עונש יהיה לך בעבורו:
«Ciertamente reprenderás»: puede ser que hayas sospechado de él algo que en realidad no hizo. Este es el sentido de «no cargarás pecado por causa de él», porque serás castigado por haberlo sospechado:
לא תקם ולא תטר. מפורש בדברי חז״ל:
«No te vengarás ni guardarás rencor»: está explicado en las palabras de nuestros Sabios:
ואהבת לרעך. על דעת רבים שהלמ״ד נוסף כלמ״ד לאבנר ועל דעתי שהוא כמשמעו שיאהב הטוב לחברו כמו לנפשו:
«Amarás a tu prójimo»: muchos opinan que la letra lámed es adicional, como en la expresión relativa a Avner. En mi opinión debe entenderse literalmente: que ames el bien para tu compañero como lo amas para ti mismo:
וטעם אני ה׳. כי אני אלוה אחד בראתי אתכם:
El sentido de «Yo soy el Eterno» es: Yo soy el único Dios que os creó a todos:
וטעם להזכיר אחר אלה המצות בהמתך לא תרביע כלאים. להזהיר אחר היותך קדוש שלא תעשה חמס לבן אדם כמוך גם לא תעשה לבהמה לשנות מעשה השם על כן כתוב את חקתי תשמרו לשמור כל מין שלא יתערב מין עם מין:
Después de estos mandamientos menciona «no harás aparear tu animal con una especie diferente». Después de ordenarte ser santo y no cometer violencia contra un ser humano semejante a ti, también te advierte que no actúes contra el animal alterando la obra del Eterno. Por eso está escrito: «Mis estatutos guardaréis», para conservar cada especie sin mezclarla con otra:
כלאים. שני מינים ועוד אפרש מלת כלאים. וטעם השדה והבגד להיות לזכרון כי יש מצות רבות לזכר כחג המצות וסוכות וציצית ושופר ומזוזה ותפילין. ופה ארמוז לך סוד דע כי השלם שלם מאד על כן כתוב באברהם וישמור משמרתי מצותי חקותי ותורותי:
«Mezclas»: significa dos especies. Más adelante explicaré nuevamente la palabra kiláyim. El campo y la vestimenta se mencionan para servir como recordatorio, pues existen muchos mandamientos destinados a recordar: la festividad de los panes ázimos, Sucot, los tzitzit, el shofar, la mezuzá y los tefilín. Aquí te indicaré un secreto: debes saber que quien es íntegro lo es completamente. Por eso está escrito acerca de Avraham: «Guardó Mi salvaguarda, Mis mandamientos, Mis estatutos y Mis enseñanzas»:
שעטנז. המעתיקים אמרו שהיא שלש מלות או מחומשת ופירושה מעורב והוא שם לבדו במקרא:
«Shaatnez»: los transmisores dijeron que esta palabra está formada por tres palabras, o por cinco elementos, y que significa mezclado. Es una palabra única en la Escritura:
והוא שפחה. אמרו המכחישים כי איננה יהודית והנכון על דרך הפשט שהיא הנזכרת בפרשת וכי ימכור איש את בתו לאמה והיא ישראלית והטעם שהוא יעדה שיקחנה אדוניה או בנו ואיננה מאורסה וזה טעם כי לא חפשה איננה חפשית עד שתהיה מאורסה כמשפט הבנות:
«Y ella es una sierva»: los negadores dijeron que no era judía. Lo correcto, según el sentido simple, es que se trata de la mujer mencionada en la sección «Cuando un hombre venda a su hija como sierva». Ella es israelita. El sentido es que su amo la había destinado para tomarla él mismo o para entregarla a su hijo, pero todavía no estaba comprometida matrimonialmente. Este es el sentido de «no había sido liberada»: no era libre hasta el punto de poder estar comprometida como las demás hijas:
ומלת נחרפת. על דעת רבים יעודה ולפי דעתי שהמלה מגזרת חרפה בעבור היותה שפחה והיא בתולה ברשות אחר ואינה מאורשה:
La palabra «comprometida», según muchos, significa destinada en matrimonio. En mi opinión procede de «vergüenza», debido a que era una sierva, aunque era virgen, estaba bajo la autoridad de otro y no se encontraba formalmente comprometida:
והפדה. שם הפעל מהבנין שלא נקרא שם פועלו מהכבד הנוסף והטעם שלא פדאה אביה או אחד ממשפחתה קודם היותה בוגרת:
«Había sido rescatada»: es un sustantivo verbal de la conjugación pasiva intensiva. Significa que su padre o algún miembro de su familia no la había rescatado antes de que alcanzara la mayoría de edad:
או חפשה. השורק מקום קמץ חטף כי האחד חופש והטעם שהיה המנהג לכתוב לה גט חופש אם מכרה האב עד זמן קצוץ והמעתיקים אמרו שחציה חפשית וחציה אמה והוא האמת:
«O se le había concedido libertad»: el sonido shuruk ocupa el lugar de un kamatz breve, porque la forma singular es jófesh. Era costumbre escribirle un documento de liberación si el padre la había vendido hasta una fecha determinada. Los transmisores dijeron que era mitad libre y mitad sierva, y esta es la verdad:
בקרת תהיה. יש אומרים שפירושו כמו פילגש ואמרו כי כן בנות מלכים ביקרותיך ולא פרשו נכון כי ביקרותיך טעמו השפחות היקרות ונעלם היו״ד בעבור האות המשרת בחיר״ק והיה בחיר״ק בעבור התחברות שני שואי״ן נעים האחד תחת האות המשרת והשני תחת האות הראשון של השרש בלשון נקבות ואין כח בלשון להזכיר ככה וכן משפט כל הלשון ואין מלה זרה חוץ ממלת ורבים מישני אדמת עפר יקיצו על קריאת בן נפתלי. ויש אומרים בקורת מגזרת לא יבקר הכהן והטעם שיחפש הדבר והמעתיקים אמרו כי יש עליו מלקות ברצועה של בקר וזה אמת מדברי קבלה והמלה כדמות אסמכתא. וטעם להזכיר זאת הפרשה כי הוא עושק אדני השפחה על כן יביא איל אשם ועוד על דרך דרש שזאת השכיבה כמו כלאים חפשי עם שפחה:
«Habrá investigación»: algunos dicen que significa concubina, apoyándose en «las hijas de reyes entre tus mujeres preciosas», pero no lo interpretaron correctamente, pues «tus mujeres preciosas» significa las siervas valiosas. La yod desaparece por causa de la letra servil vocalizada con jirik, y el jirik aparece debido a la unión de dos shevá móviles: uno bajo la letra servil y otro bajo la primera letra de la raíz en la forma femenina. La lengua no puede pronunciarlo de otro modo. Esta es la regla general y no existe una palabra verdaderamente irregular, excepto «muchos de los que duermen en el polvo despertarán», según la lectura de Ben Naftal. Otros relacionan «investigación» con «el sacerdote no examinará», significando que el asunto debe ser investigado. Los transmisores dijeron que el hombre recibe azotes con una correa de cuero de vaca. Esto es verdad recibida por tradición, y la palabra sirve como apoyo textual. Esta sección fue mencionada porque el hombre perjudicó al amo de la sierva, por lo que debe traer un carnero como ofrenda de culpa. Según una interpretación homilética, esta unión es semejante a una mezcla prohibida: un hombre libre con una sierva:
ונסלח לו. אפרשנו עוד:
«Y le será perdonado»: volveré a explicarlo:
וטעם להזכיר ערלת הפרי. בעבור שהזכיר זרע השדה וזרע האשה שהיא כארץ הזכיר גם הנטוע וידוע כי הפרי הבא עד שלש שנים אין בו תועלת ומזיק כאשר יזיק לגוף כל דג שאין לו סנפיר וקשקשת ויזיק לנפש החכמה בשר כל עוף דורס והבהמות הטמאות והמשכיל יבין:
La prohibición de la orlá del fruto se menciona porque antes se habló de la semilla del campo y de la semilla de la mujer, que es semejante a una tierra; por eso menciona también lo plantado. Es sabido que el fruto producido durante los tres primeros años carece de utilidad y puede ser dañino, del mismo modo que perjudica al cuerpo todo pez que carece de aletas y escamas, y perjudica al alma sabia la carne de las aves de presa y de los animales impuros. Quien tenga entendimiento comprenderá:
וטעם וערלתם ערלתו. שאותו הפרי הוא חשוב כערלה שהיא מזקת ולא תועיל כערלת שפה ואוזן וערלת בשר:
El sentido de «consideraréis incircuncisa su incircuncisión» es que ese fruto debe ser considerado como una obstrucción dañina e inútil, semejante a la incircuncisión de los labios, del oído o de la carne:
וטעם וערלתם. שיהיה נחשב בעיניכם כדבר ערלה גם יפה הוא מתורגם בארמית:
El sentido de «lo consideraréis incircunciso» es que sea considerado ante vuestros ojos como algo obstruido. También está correctamente traducido al arameo:
יהיה לכם ערלים פירוש וערלתם:
«Será incircunciso para vosotros» explica la expresión «lo consideraréis incircunciso»:
קדש הלולים. להלל השם והכהן יאכלנו:
«Santo, para alabanzas»: destinado a alabar al Eterno, y el sacerdote lo comerá:
וטעם להוסיף לכם תבואתו. דבק עם קדש הלולים ואם הוא רחוק וכן שלם ישלם ואם אין לו דבוק עם חמשה בקר ישלם תחת השור ורבים כמוהם:
El sentido de «para aumentaros su producto» está unido a «santo, para alabanzas», aunque se encuentre alejado en el texto. De la misma manera, «ciertamente pagará, y si no tiene» está relacionado con «pagará cinco reses por el toro». Existen muchos casos semejantes:
וטעם אני ה׳ אלהיכם. שאוסיף ברכה בתבואה:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios» es: Yo añadiré bendición al producto:
לא תאכלו על הדם. דבוק עם הכתוב למעלה כי הזהיר על עץ נטוע שלא יאכלו מפריו עד השנה החמישית גם כן כל בשר טהור לא יאכל עד שיזרוק דמו על מזבח השם אם היה קרוב אל מקום הקדש והעד הנאמן דברי שאול כי הארון היה עמו כי כן כתוב הנה אוכלים על הדם כאילו אוכלים זבחים לשעירים כאשר פירשתי שהיה כן מנהגם במצרים לזבוח בשם השדים כי אחר שלא נזרק הדם על המזבח לשם השם הנה הדבר ברור על כן דבק עמו לא תנחשו כי במצרים היו אוכלים על הדם וזונים אחרי השדים ובארץ כנען מנחשים ומעוננים כי כן כתוב גם זה כמעשה ארץ מצרים וכמעשה ארץ כנען. ומלת מנחש מנסה כמו נחשתי ויברכני ה׳ כי נחוש בצורות ובמקלות ובמעשים ובתנועות ובימים ושעות:
«No comeréis sobre la sangre» está relacionado con lo anterior. Así como advirtió que no comieran del fruto de un árbol recién plantado hasta el quinto año, tampoco debía comerse carne pura hasta que su sangre fuera rociada sobre el altar del Eterno, cuando se encontraban cerca del lugar sagrado. La prueba fiel son las palabras de Shaúl, pues el Arca estaba con él. Está escrito: «He aquí que el pueblo está comiendo sobre la sangre», como si ofrecieran sacrificios a los demonios, según expliqué. Esa era su costumbre en Egipto: sacrificar en nombre de los demonios. Si la sangre no había sido rociada sobre el altar para el Eterno, el asunto era evidente. Por eso se une a «no practicaréis adivinación», pues en Egipto comían sobre la sangre y se prostituían siguiendo a los demonios, mientras que en Canaán practicaban la adivinación y observaban los tiempos. Así está escrito: «Como las prácticas de la tierra de Egipto y como las prácticas de la tierra de Canaán». La palabra «adivinar» significa poner algo a prueba, como en «he adivinado que el Eterno me bendijo por causa tuya». La adivinación puede hacerse mediante figuras, varas, actos, movimientos, días y horas:
תעוננו. יש אומרים מלשון ענה שיחשוב בלבו דבר ויטה אזניו לשמוע מה יענה המדבר ולא אבה הדקדוק ויש אומרים מעונן לשון ועונתה לא יגרע והנכון בעיני מגזרת ענן כי ידוע כי יש מי שיעונן שיסתכל בעננים ובדמותם ובתנועתם ויתכן להיות תעוננו מפעלי הכפל כמו תסובבו כי מצאנו ועוננים כפלשתים כי יתכן היותו מבנין הכפול והעד ומעונן ומנחש:
«No observaréis los tiempos»: algunos dicen que procede de «responder», pues la persona piensa algo en su corazón e inclina el oído para escuchar qué responderá otro, pero la gramática no acepta esta interpretación. Otros lo relacionan con «su tiempo conyugal no disminuirá». Lo correcto, a mi parecer, es que procede de «nube», porque se sabe que existen personas que observan las nubes, sus figuras y sus movimientos para hacer predicciones. También puede ser una forma de raíz duplicada, como «rodearéis», pues encontramos «observadores de nubes como los filisteos». Puede proceder de una raíz duplicada, como demuestra la expresión «observador de tiempos y adivino»:
וטעם להזכיר לא תקפו פאת ראשכם. כמעשה הגוים להיות מובדלים מהם ואחר ששער הראש והזקן לתפארת נברא אין ראוי להשחיתו ויש אומרים כי זה הפסוק דבק עם ושרט לנפש כי יש מי שישחית פאת ראשו גם פאת זקן בעבור המת:
La prohibición de redondear los extremos de la cabeza se menciona para apartarse de las prácticas de las naciones. Puesto que el cabello de la cabeza y de la barba fue creado como ornamento, no corresponde destruirlo. Algunos dicen que este versículo está unido a «no haréis incisión por un muerto», pues hay quienes destruyen los extremos de la cabeza y de la barba a causa de un fallecido:
ושרט. גם הפאה בראש ובזקן ידועים מדברי קבלה:
«Una incisión»: los límites de la cabeza y de la barba son conocidos por medio de la tradición:
ומלת לנפש. הגוף המת וכן מתורגם והוא האמת ולא נדגש הנו״ן להקל על הלשון:
La palabra «por una persona» significa por el cuerpo del difunto. Así está traducida y esta es la verdad. La nun no está acentuada para facilitar la pronunciación:
וכתבת קעקע. יש אומרים שהוא דבק עם ושרט לנפש כי יש מי שירשום גופו בצורה הידועה באש על המת ויש עוד היום רושמים בנערותם בפניהם להיות נכרים. ומלת קעקע. כפולה כמו רוקע הארץ וצאצאיה והוא מגזרת והוקע אותם ועל דעת המתרגם גם היא מלה זרה גם הוא הנכון:
«Una escritura tatuada»: algunos dicen que está relacionada con «una incisión por un muerto», pues hay quien marca su cuerpo con una figura conocida, hecha mediante fuego, en honor del fallecido. También hoy existen personas que se hacen marcas en el rostro durante su juventud para ser reconocidas. La palabra «tatuaje» está duplicada, como «Él extiende la tierra y sus descendientes», y procede de una raíz semejante a «cuélgalos». Según la opinión del traductor, es también una palabra excepcional, y esta interpretación es correcta:
וטעם להזכיר אל תחלל את בתך. בעבור שרט לנפש שלא תתגלה לעיני הכל כי קול שבאשה ערוה ואף כי שרט:
La advertencia «no profanarás a tu hija» se menciona después de la incisión por un muerto, para que no quede expuesta ante los ojos de todos. La voz de una mujer constituye desnudez, con mayor razón una marca hecha sobre ella:
ולא תזנה הארץ. הטעם זנות אנשי הארץ כמו ארץ כי תחטא לי:
«La tierra se prostituirá»: significa que los habitantes de la tierra se prostituirán, como en «una tierra que peque contra Mí»:
וטעם להזכיר את שבתתי תשמרו. בעבור המת שאין אבל בשבת:
El Shabat se menciona aquí por causa del fallecido, porque no se practica duelo público en Shabat:
וטעם ומקדשי תיראו. על הכהן הגדול שלא יהיה כשאר האבלים וכן אזהרה על כל אנשי המקדש:
El sentido de «Mi Santuario temeréis» se refiere al sumo sacerdote, que no debe comportarse como los demás dolientes, y también constituye una advertencia para todos los servidores del Santuario:
וטעם אני ה׳. שאם לא ייראו ממקדשו ויתנו לו כבוד יענישם:
El sentido de «Yo soy el Eterno» es que, si no temen Su Santuario ni le conceden honor, Él los castigará:
וטעם להזכיר האובות וידעונים. בעבור המת וכן כתוב בישעיה בעד החיים אל המתים. האבת. מגזרת וכאובות חדשים כי הם עיקר זאת האומנות:
Los nigromantes y los adivinos se mencionan por causa de los muertos, como está escrito en Yeshayahu: «¿Acaso se consultará a los muertos por los vivos?». «Nigromantes» está relacionado con «como dolores nuevos», porque estos sonidos constituyen la base de esa práctica:
והידענים. מגזרת דעת שיבקשו לדעת העתידות וריקי מוח אמרו לולי שהאובות אמת גם כן דרך הכשוף לא אסרם הכתוב ואני אומר הפך דבריהם כי הכתוב לא אסר האמת רק השקר והעד האלילים הפסילים ולולי שאין רצוני להאריך הייתי מבאר דבר בעלת אוב בראיות גמורות:
«Los adivinos» deriva de «conocimiento», porque buscan conocer el futuro. Personas de mente vacía dijeron que, si la nigromancia no fuera verdadera, la Escritura no la habría prohibido, y lo mismo dijeron respecto de la hechicería. Yo sostengo exactamente lo contrario: la Escritura no prohíbe la verdad, sino la falsedad. La prueba son los elilim, las imágenes falsas. Si no quisiera evitar extenderme, explicaría el episodio de la mujer que poseía un espíritu de nigromancia mediante pruebas concluyentes:
וטעם אל תפנו. ליודע האומנות:
El sentido de «no os volváis» es: no acudáis a quien conoce esa práctica:
וטעם אל תבקשו. לשאול כשאול:
El sentido de «no los busquéis» es: no los consultéis, como hizo Shaúl:
וטעם אני ה׳ אלהיכם. שלא תבקשו כי אם השם לבדו והנה הזכיר לטמאה כי נפש הפונה והמבקש טמאה היא כי איננה דבקה בשם:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios» es que no busquéis sino únicamente al Eterno. Menciona «para contaminaros», porque el alma que se dirige a ellos y los busca queda contaminada, al no estar unida al Eterno:
וטעם להזכיר מפני שיבה תקום. בעבור המת כי הזקן קרוב למיתה כי גופו כמת נחשב והנה טעמו כל זקן וכל איש שיבה:
«Delante de las canas te levantarás» se menciona por causa de la muerte, porque el anciano se encuentra próximo a ella y su cuerpo es considerado casi como muerto. Se refiere a todo anciano y a toda persona de cabellos blancos:
וטעם ויראת מאלהיך. שיענישך בימי הזקנה:
El sentido de «temerás a tu Dios» es que Él puede castigarte durante tu propia vejez:
וכי יגור אתך גר. הזכירו אחר הזקן והטעם כאשר הזהרתיך לכבד הזקן הישראלי בעבור שאין לו כח כך אזהירך על הגר שכחך גדול מכחו או בעבור שאין לו כח שהוא בארצך ברשותך:
«Cuando un extranjero habite contigo»: se menciona después del anciano. Así como te advertí que honraras al anciano israelita porque carece de fuerzas, también te advierto respecto del extranjero, porque tu poder es mayor que el suyo, o porque carece de protección al encontrarse en tu tierra y bajo tu autoridad:
ואהבת לו. מפורש:
«Lo amarás»: su sentido es claro:
וטעם לא תעשו עול. בעבור הגר כטעם ושפטתם צדק בין איש ובין אחיו ובין גרו וכן במדה שלא תעשה מרמה במדת האמות גם האמות משתנות ויתכן להיות פירוש כמשפט הידוע בארץ:
«No cometeréis injusticia» se menciona por causa del extranjero, como en «juzgaréis con justicia entre un hombre, su hermano y su extranjero». Lo mismo se aplica a las medidas: no cometerás fraude en la medida de los codos. Las medidas también pueden variar, y quizá el sentido sea que se utilice la medida legalmente establecida en la tierra:
מאזני צדק אבני צדק. פירוש במשקל:
«Balanzas justas y pesas justas»: se refiere al peso:
איפת צדק. ביבש:
«Un efá justo»: para productos secos:
והין צדק. בלח פירוש במשורה:
«Un hin justo»: para líquidos, medidos mediante una vasija graduada:
וטעם אני ה׳ אלהיכם אשר הוצאתי אתכם. בעבור שהזכיר כי גרים הייתם בארץ מצרים על כן אתם חייבין לשמור חקותי ומשפטי בלבבכם ועשיתם אותם:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios, que os saqué» se relaciona con «porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto». Por eso estáis obligados a guardar Mis estatutos y Mis juicios en vuestro corazón y a cumplirlos:
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אבן עזרא על ויקרא י״ט
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
