Ibn Ezra on Leviticus 7
Ibn Ezra on Leviticus 7:1
וזאת תורת האשם. כבר הודעתיך ההפרש בין חטאת ואשם אף על פי שהכתוב יאמר בחטאת אשם ובאשם חטאת. וטעם להזכיר זאת הפרשה להזכיר החלבים שאין להם זכר בתורת החטאת:
**Esta es la ley de la ofrenda por la culpa.** Ya te he explicado la diferencia entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, aunque la Escritura utilice la palabra «culpa» respecto de la primera y «pecado» respecto de la segunda.
La razón de mencionar esta sección es explicar las grasas, que no fueron mencionadas en la ley anterior de la ofrenda por la culpa.
Ibn Ezra on Leviticus 7:2
עולת איש. מלעיל בעבור היות הטעם בראשית המלה האחרונה כמשפט:
**La ofrenda de ascensión de cada hombre.** La acentuación recae en la penúltima sílaba debido a que el acento principal está al comienzo de la palabra siguiente, conforme a la regla.
Ibn Ezra on Leviticus 7:3
וטעם לו. אחר שאמר לכהן תוספת ביאור שלא ינתן העור לכהן אחר:
El sentido de **será para él**, después de decir «para el sacerdote», es una explicación adicional: la piel no será entregada a otro sacerdote.
Ibn Ezra on Leviticus 7:4
וכל נעשה. שם התאר לשון נקבה כמו אין אבן נראה כי לשון זכר ואשר היה נעשה ליום אחד:
**Todo lo preparado.** Es un adjetivo femenino, como «ninguna piedra era visible», donde la palabra «piedra» es masculina. También encontramos «lo que se preparaba para cada día».
Ibn Ezra on Leviticus 7:5
וחרבה. כמנחת היורד ומנחת הקנאות:
**Y la seca.** Como la ofrenda vegetal de quien carece de recursos y la ofrenda vegetal por sospecha de adulterio.
Ibn Ezra on Leviticus 7:6
אם על תודה. טעמו שיתן תודה לשם שנמלט מצרה:
**Si la ofrece por agradecimiento.** Significa que da gracias a HaShem por haber sido librado de una desgracia.
Ibn Ezra on Leviticus 7:7
חלות מצות. כרצונו אך לא פחותים משנים וכן רקיקי מצות:
**Tortas sin levadura.** Puede ofrecer tantas como desee, pero no menos de dos. Lo mismo se aplica a las obleas sin levadura.
Ibn Ezra on Leviticus 7:8
מרבכת. הנבחר בפירושים בעיני שהיא מובחרת וחלות מצות ורקיקים אפויים וחלת המרבכת אינה כן:
**Preparada en sartén.** La explicación que considero más adecuada es que significa una preparación selecta. Las tortas sin levadura y las obleas están horneadas, mientras que la torta preparada en sartén no lo está de la misma manera.
Ibn Ezra on Leviticus 7:9
על חלת. כמו ויבאו האנשים על הנשים והטעם עם חלות:
**Junto con una torta.** Es como «los hombres vinieron junto con las mujeres»; significa «con las tortas».
Ibn Ezra on Leviticus 7:10
והקריב ממנו. אחד מכל קרבן. הנה ארבע חלות בפחותים והאמת שהם עשרה:
**Presentará de ello.** Una unidad de cada clase de ofrenda. Según esto, como mínimo habría cuatro tortas. La verdad es que eran diez de cada clase.
Ibn Ezra on Leviticus 7:11
ביום קרבנו יאכל. שיאכלנו המקריב אותו וביתו ומי שהוא טהור כי גם השלמים קדש ואם הם קדשים קלים:
**El día de su sacrificio será comido.** Lo comerán quien lo presenta, los miembros de su casa y toda persona ritualmente pura. También los sacrificios de paz son sagrados, aunque pertenecen a la categoría de santidad menor.
Ibn Ezra on Leviticus 7:12
ואם נדר. שבטא בשפתיו בצר לו:
**Si es por un voto.** Porque expresó con sus labios un voto durante su angustia.
Ibn Ezra on Leviticus 7:13
ונדבה. שנדבה רוחו אותו להביא זבח לשם לא לנדר ולא לתודה:
**O una ofrenda voluntaria.** Su espíritu lo impulsó a presentar un sacrificio a HaShem sin que fuera por un voto ni como agradecimiento.
Ibn Ezra on Leviticus 7:14
ביום הקריבו. שם הפעל מהבנין הכבד הנוסף וממחרת אותו היום.
**El día en que lo presente.** Es un infinitivo de la conjugación causativa. «Al día siguiente» significa el día posterior a aquel.
Ibn Ezra on Leviticus 7:15
וי״ו והנותר ממנו. כפ״א רפ״ה בלשון ישמעאל וכמוהו ויעזב את עבדו גם והארץ היתה תהו ובהו:
La vav de **y lo que quede de él** es semejante a una fe suave en la lengua árabe. Hay casos semejantes en «abandonó a su siervo» y «la tierra estaba desolada y vacía».
Ibn Ezra on Leviticus 7:16
באש ישרף. כאשר נשרפו האימורים רק לא ישרף על גבי המזבח:
**Será quemado en el fuego.** Como fueron quemadas las partes ofrecidas sobre el altar, aunque este resto no será quemado encima del altar.
Ibn Ezra on Leviticus 7:17
וטעם המקריב אותו לא יחשב. אחר שיהיו האימורים קרבים לגבוה הנה כל הנשאר קדש וכן אבני המזבח שאחר שהם קדושים אין ראוי שישאר ממנו לחול על כן אבנים שלימות:
El sentido de **no será contado a favor de quien lo presentó** es que, después de que las partes destinadas al Altísimo sean presentadas, todo lo restante es sagrado.
Lo mismo sucede con las piedras del altar: después de quedar consagradas, no es apropiado que parte de ellas permanezca para uso profano. Por eso debían ser piedras enteras.
Ibn Ezra on Leviticus 7:18
פגול. כדברי המתרגם ארמית וכן ומרק פגולים כליהם. ויש שואלים אחר שעלה ריח ניחוח איך לא יחשב והטעם על המחשבה כי משפט השלמים להיות קדש והפגול איננו קדש ועוד בעבור שלא שמר את המצוה יצא שכרו בהפסדו אם הוא שלמים ואם נדר תתחדש עליו עון כנגד הראשון אם לא ישלם נדרו:
**Pigul.** Su sentido es como lo traduce el Targum arameo. También aparece en «sus utensilios contienen caldo abominable».
Algunos preguntan: después de que el aroma agradable ya ascendió, ¿cómo puede no ser contado a su favor?
La respuesta es que todo depende de la intención. La ley del sacrificio de paz exige que sea sagrado, pero el pigul no es sagrado. Además, puesto que la persona no guardó el mandamiento, su recompensa se transforma en pérdida.
Si era un sacrificio de paz voluntario, pierde su recompensa. Si era un voto, surge sobre él un nuevo pecado además del primero, porque todavía no ha cumplido su voto.
Ibn Ezra on Leviticus 7:19
עונה תשא. עונש ולא הזכירו הכתוב וכרת על טמא שיאכל בשר קדש:
**Cargará con su pecado.** Significa el castigo, aunque la Escritura no lo especifica. Quien estando impuro coma carne sagrada recibirá karet.
Ibn Ezra on Leviticus 7:20
וטעם וטומאתו. להיותו טמא מעצמו כזב ומצורע גם בעבור מקרה לילה כי כן כתוב כי אמר מקרה הוא או שיהיה טמא בעבור אחר כטומאת אדם מת או חי והוא זב ומצורע או בבהמה טמאה שאינה נאכלת ושקץ טמא מהעוף והשרץ. ופעם אחת בא אלי צדוקי אחד ושאלני אם האליה אסורה מן התורה ואען ואומר אמת כי האליה תקרא חלב כי כן כתוב חלבו האליה תמימה רק קדמונינו התירוה ואסרו כל חלב אז ענה הלא כל חלב אסור מן התורה כי כן כתוב כל חלב וכל דם לא תאכלו ובתחלה כתוב חקת עולם לדורותיכם גם אני עניתיו כי זה הפסוק דבק עם זבח השלמים ואין מלת חקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם ראיה גמורה כי הנה כתוב ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד עצם היום הזה עד הביאכם את קרבן אלהיכם ושם כתוב חקת עולם ואם כן לא נאכל לחם בגלות כי לא הקרבנו קרבן העומר וגם הוא השיב כל חלב שור וכשב וען לא תאכלו גם אני השיבותי כי גם זה הפסוק דבק עם זבח השלמים והעד כי כל אוכל חלב מן הבהמה אשר יקריבו ממנה להוציא חלב כל בשר שאיננו קרב לשלמים והכלל בשר חול על כן הזכיר בפרשה הזאת וחלב נבלה וחלב טרפה יעשה לכל מלאכה ואכול לא תאכלוהו וידוע כי בשר הנבלה והטרפה אסורות והאסור הוא הבשר ובעבור שאין החלב קרב לגבי המזבח שמא יחשוב אדם שהוא מותר על כן הזהיר ואכול לא תאכלוהו ובעבור זה לא הזכיר הדם ובאה זאת הפרשה לבאר עונש האוכל חלב בשר קדש וכן כל דם הוסיף לעוף על כן חלב העוף מותר והראיה הגמורה שאמר בספר אלה הדברים בבשר תאוה שהוא חול שיאכלנו כלו ולא הוציא רק את דמו לבדו בשלשה מקומות ואין זכר לחלב כלל אז פקח הצדוקי עיניו ופצה בשפתיו שבועה שלא יסמוך על דעתו בפירוש המצות רק ישען על העתקת הפירושים:
El sentido de **su impureza está sobre él** puede ser que sea impuro por una condición propia, como un zav o un metzorá, o a causa de una emisión nocturna, pues está escrito: «Porque dijo: es un accidente».
También puede ser impuro por contacto con otra persona, muerta o viva, como un zav o un metzorá; por contacto con un animal impuro que no se come; o con una criatura alada o reptante impura.
Una vez vino ante mí un tzedokí y me preguntó si la cola estaba prohibida por la Torá. Le respondí: «Es cierto que la cola es llamada grasa, pues está escrito: “Su grasa, la cola entera”. Sin embargo, nuestros antiguos permitieron la cola y prohibieron las demás grasas».
Él respondió: «¿Acaso no está prohibida por la Torá toda grasa? Está escrito: “No comeréis ninguna grasa ni ninguna sangre”, y antes dice: “Estatuto perpetuo para vuestras generaciones, en todos vuestros lugares”».
Le contesté que ese versículo está unido al sacrificio de paz. La expresión «estatuto perpetuo para vuestras generaciones en todos vuestros lugares» no constituye una prueba completa. Está escrito también: «No comeréis pan, grano tostado ni espigas frescas hasta este mismo día, hasta que presentéis la ofrenda de vuestro Dios», y allí también dice: «Estatuto perpetuo». Si se interpretara como él decía, no podríamos comer pan durante el exilio porque no presentamos la ofrenda del ómer.
Él respondió también: «Está escrito: “No comeréis grasa de toro, de oveja ni de cabra”».
Le respondí que este versículo también está unido al sacrificio de paz. La prueba es: «Todo el que coma grasa del animal del cual se presenta una ofrenda de fuego a HaShem». Esto excluye la grasa de toda carne que no se ofrece como sacrificio de paz, es decir, carne profana.
Por eso esta sección menciona: «La grasa de una nevelá y la grasa de un animal despedazado podrá utilizarse para cualquier trabajo, pero ciertamente no la comeréis». Se sabe que la carne de la nevelá y del animal despedazado está prohibida. La prohibición se aplica a la carne. Puesto que su grasa no se presenta sobre el altar, alguien podría pensar que está permitida, y por eso se advierte expresamente: «Ciertamente no la comeréis».
Por esa misma razón no se mencionó allí la sangre.
Esta sección viene a explicar el castigo por comer la grasa de carne sagrada. Al decir «toda sangre», añadió también la sangre de las aves; por eso la grasa de las aves está permitida.
La prueba definitiva está en el libro Devarim. Respecto de la carne que una persona desea comer y que es profana, se permite comerla toda y solamente se excluye su sangre, en tres lugares distintos. La grasa no se menciona en absoluto.
Entonces el tzedokí abrió los ojos y juró con sus labios que ya no confiaría en su propia opinión para interpretar los mandamientos, sino que se apoyaría en la tradición recibida de las explicaciones.
Ibn Ezra on Leviticus 7:21
שוק הימין. לזורק הדם והחזה לכל הכהנים:
**La pierna derecha.** Pertenece al sacerdote que arroja la sangre; el pecho pertenece a todos los sacerdotes.
Ibn Ezra on Leviticus 7:22
זאת. זאת שכר משחת אהרן או משחת בניו נגידות:
**Esta.** Esta es la recompensa de la unción de Aharón o de la unción de sus hijos para el sacerdocio.
Ibn Ezra on Leviticus 7:23
ביום משחו. מיום וכן בבשר ובלחם:
**El día en que los ungió.** Significa desde el día, como sucede con las expresiones «con carne» y «con pan».
Ibn Ezra on Leviticus 7:24
ולמלואים. ככתוב בפרשת ואתה תצוה:
**Y para las investiduras.** Como está escrito en la sección Veatá Tetzavé.
Ibn Ezra on Leviticus 7:25
להקריב את קרבניהם לה׳ במדבר סיני. כי לא הקריבו קרבן עד שבאו אל הר סיני וכבר הראיתיך שהמזבח שבנה משה על חלושת עמלק הוא בחורב והוא הר סיני ושם ישבו ישראל שנה פחות עשרה ימים כי כן כתוב ובמדבר לא הקריבו עולות כי כן אמר הנביא הזבחים ומנח׳ הגשתם לי במדבר ארבעים שנה בית ישראל גם לא עשו פסח כי אם במצרים ושנית בהר סיני כי במדבר לא היו להם מקנה ואחר שנסעו מהר סיני לא מלו בדרך והנה רובם ערלים ובעבור אכילת פסח מל אותם יהושע:
**Para presentar sus sacrificios a HaShem en el desierto de Sinaí.** No ofrecieron sacrificios hasta llegar al monte Sinaí.
Ya te mostré que el altar construido por Moshé después del debilitamiento de Amalek se encontraba en Jorev, que es el monte Sinaí. Allí permaneció Israel un año menos diez días, como está escrito.
En el desierto no ofrecieron ofrendas de ascensión, como dijo el profeta: «¿Acaso Me presentasteis sacrificios y ofrendas vegetales durante cuarenta años en el desierto, casa de Israel?».
Tampoco celebraron Pésaj salvo en Egipto y por segunda vez en el monte Sinaí, porque en el desierto no poseían ganado suficiente. Después de partir del monte Sinaí dejaron de practicar la circuncisión durante el camino, de modo que la mayoría eran incircuncisos. Para que pudieran comer el Pésaj, Yehoshúa los circuncidó.
