Ramban on Leviticus 7
Ramban on Leviticus 7:1
והכהן המקריב את עולת איש הדין הזה נוהג בכל הקדשים ואמר הכתוב עולה והוא הדין לחטאת ואשם הנזכרים למעלה ואין זבחי השלמים כן ולכך הזכיר הכתוב משפט הכהנים באמצע הקרבנות קודם שידבר בשלמים ומדרשו בתורת כהנים (פרק ט ב) אין לי אלא עולה עורות קדשי קדשים מנין תלמוד לומר אשר הקריב או יכול שאני מרבה עורות קדשים קלים תלמוד לומר עולה מה עולה מיוחדת קדשי קדשים יצאו קדשים קלים ועל דרך הפשט לא הוצרך לומר כן בחטאת ואשם שהם מתנות הכהונה והכהנים זוכים בבשר וזוכים בעור אבל בעולה הוצרך לומר שיזכו בעור וזהו מדרשו של רבי שאמר כל עצמנו לא הוצרכנו אלא לעור העולה שבכל מקום העור מהלך אחר הבשר בתורת כהנים (פרק ט ד) ובזבחים (קג):
«El sacerdote que ofrezca la ofrenda de ascensión de un hombre…». Esta ley se aplica a todas las ofrendas sagradas.
La Escritura menciona la ofrenda de ascensión, pero la misma norma se aplica a la ofrenda por el pecado y a la ofrenda por la culpa mencionadas anteriormente. No ocurre así con los sacrificios de paz.
Por eso la Escritura menciona aquí las leyes de los sacerdotes, en medio de las secciones dedicadas a los sacrificios y antes de hablar de las ofrendas de paz.
En Torat Kohanim interpretaron:
«Solamente sé la ley respecto de la ofrenda de ascensión. ¿De dónde se aprende que también se aplica a las pieles de las demás ofrendas de santidad superior? Del versículo: “que haya ofrecido”.
Podría pensar que esto incluye también las pieles de las ofrendas de santidad menor. Por eso dice: “la ofrenda de ascensión”. Así como la ofrenda de ascensión posee la característica particular de ser santidad superior, quedan excluidas las ofrendas de santidad menor».
Conforme al sentido literal, no era necesario decirlo respecto de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, porque ambas son dones sacerdotales. Los sacerdotes adquieren su carne y, por tanto, adquieren también su piel.
Respecto de la ofrenda de ascensión, en cambio, era necesario enseñar expresamente que los sacerdotes adquieren la piel.
Esta es la interpretación de Rabí, quien dijo:
«Toda esta enseñanza solamente fue necesaria para la piel de la ofrenda de ascensión, porque en todos los demás lugares la piel sigue la condición de la carne».
Así aparece en Torat Kohanim y en el tratado Zevajim:
Ramban on Leviticus 7:2
וכל מנחה אשר תאפה בתנור דרך הפשט ידוע בזה שיצוה בנודר אחת משלש מנחות מאפה תנור והמרחשת והמחבת שיהיה לכהן המקריב אותם לבדו ויאמר בכל שאר המנחות כגון הנודר מנחה סתם שהוא מביא סלת ובמנחת הבכורים שהן בלולות ובמנחת חוטא וסוטה שהן חריבות שיהו מתחלקות לכל בני אהרן כלומר לכל בית אב שלהם ופירוש וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה מנחה שאין בה אלא סולת בלולה או חרבה לא מאלה הנזכרות ויהיה טעם ההפרש ביניהן מפני שטרח הכהן באפייתן וראוי להרבות שכרו אבל רבותינו (מנחות עג) לא רצו בכך מפני שאמר וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה שכל המנחות שבעולם יכלול זה שהם כולם בלולות או חרבות ולכך ראו שפירוש לכהן המקריב אותה לכהנים הטהורים הנמצאים שם וכן מה שאמר (ויקרא ז׳:ח׳) והכהן המקריב את עולת איש והכהן אשר יכפר בו לו יהיה (ויקרא ז׳:ז׳) כולם לא באו אלא לומר שלא יהיו לבעלים אבל יהיו בשכר ההקרבה לכהנים הטהורים הנמצאים שם שכלם הם מקריבים ביד או בצווי כי היחיד מהם או השנים ושלשה המקריבים ברשות כולם הם עושים ובשליחותם וכולם עומדים על הקרבן כחלק היורד במלחמה וכחלק היושב על הכלים יחדיו יחלוקו ואחר שאמר שיהיו לכהנים בשכר עבודתם חזר וביאר וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה שהוא כלל המנחות לכל בני אהרן המקריבים הנזכרים תהיה איש כאחיו כלומר לבית אב הטהורים מהם שכלם הם המקריבים הנזכרים והזכיר הכתוב למנחות בשמותם מאפה תנור ומרחשת ומחבת ואחר כך חזר וכלל לומר איש כאחיו שלא יהא לזה אלא ממה שיש לזה ואפילו מנחת הסולת בה יחלוקו ואמר הכתוב כי הדין הזה במנחות וכל שכן בשאר הקרבנות שדמיהן מרובין והקבלה תכריע ותקנת הכהנים היא ושלום הבית ויתכן שיהיה שיעור הכתוב כפי הדעת הזו וכל מנחה אשר תאפה בתנור וכל נעשה במרחשת ועל מחבת לכהן המקריב אותה לו תהיה וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה כן ולכל בני אהרן תהיה איש כאחיו:
«Toda ofrenda vegetal que sea cocida en el horno…». Conforme al sentido literal, la explicación es clara.
Quien promete una de las tres ofrendas vegetales —la cocida en horno, la preparada en sartén profunda y la preparada en sartén plana— debe entregarla exclusivamente al sacerdote que la ofrece.
Respecto de todas las demás ofrendas vegetales, por ejemplo quien promete una ofrenda vegetal sin especificar y lleva harina fina, la ofrenda de las primicias que contiene aceite, y las ofrendas del pecador y de la mujer sospechosa, que se presentan secas, dice que serán repartidas entre todos los hijos de Aharón, es decir, entre todos los sacerdotes de aquella casa paterna.
La expresión «toda ofrenda vegetal mezclada con aceite o seca» se referiría a una ofrenda que solamente contiene harina fina mezclada con aceite o que permanece seca, pero no a las ofrendas preparadas mencionadas anteriormente.
La diferencia entre ellas se debería a que el sacerdote se esforzó en cocinar aquellas ofrendas y, por tanto, es apropiado aumentar su recompensa.
Sin embargo, nuestros sabios no aceptaron esta interpretación, porque dice «toda ofrenda vegetal mezclada con aceite o seca», expresión que incluye todas las ofrendas vegetales existentes, pues todas son o bien mezcladas con aceite o bien secas.
Por eso interpretaron que «será para el sacerdote que la ofrece» significa que pertenece a los sacerdotes ritualmente puros que se encuentran allí.
De igual modo, las expresiones «el sacerdote que ofrezca la ofrenda de ascensión de un hombre» y «el sacerdote que realice con ella la expiación, para él será» solamente vienen a enseñar que no pertenecen a los propietarios, sino que son entregadas como recompensa por el servicio a los sacerdotes puros presentes en aquel lugar.
Todos ellos son considerados como quienes ofrecen el sacrificio, ya sea personalmente o mediante autorización. Aunque solamente uno, dos o tres realicen físicamente el servicio, lo hacen con autorización de todos y en representación de ellos.
Todos están presentes respecto del sacrificio, como está escrito: «La porción de quien baja a la guerra será como la porción de quien permanece junto al equipaje; juntos repartirán».
Después de decir que las ofrendas pertenecen a los sacerdotes como recompensa por su servicio, la Escritura vuelve a explicar que «toda ofrenda vegetal mezclada con aceite o seca», expresión que incluye todas las ofrendas, será para todos los hijos de Aharón mencionados como oferentes, es decir, para los sacerdotes puros de aquella casa paterna.
«Cada uno como su hermano» significa que uno no recibirá sino aquello de lo que recibe también el otro. Incluso la ofrenda simple de harina fina se repartirá entre ellos.
La Escritura enseña esta norma respecto de las ofrendas vegetales y, con mayor razón, se aplica a los demás sacrificios, cuyo valor es superior.
La tradición recibida determina la interpretación. Esta disposición beneficia a los sacerdotes y preserva la paz dentro de la casa sacerdotal.
Conforme a esta opinión, también es posible entender la estructura del versículo así:
«Toda ofrenda vegetal que se cocine en horno, toda la que se prepare en sartén profunda o en sartén plana, será para el sacerdote que la ofrezca. Toda ofrenda mezclada con aceite o seca será igualmente para todos los hijos de Aharón, cada uno como su hermano»:
Ramban on Leviticus 7:3
והקריב על זבח התודה פירשו בו עם זבח התודה וכן על חלות לחם חמץ עמהן והנכון שהוא "על" כמשמעו שיוסיף על הזבח לחם וכן על חלות לחם חמץ יקריב קרבנו שיביא חלות לחם חמץ ועליהם יוסיף להביא קרבנו שהוא לחם המצה הנזכר והכל יביא על הזבח ועשה עיקר לחם החמץ ושאר הלחם עליו בעבור שהוא מרובה כנגד כל שאר המינין ושנה הכתוב לומר על זבח תודת שלמיו למה שדרשו בו (מנחות עח) שאין הלחם קדוש קדושת הגוף עד שישחט הזבח ושישחט עליו כלומר על מנת שיקדש הלחם עמה וכתב רש"י (רש"י על ויקרא ז׳:י״ב) והקריב על זבח התודה ארבעת מיני לחם חלות ורקיקים ורבוכה שלשת מיני מצה וכתיב על חלות לחם חמץ וכל מין ומין עשר חלות כך מפורש במנחות (עז) ושיעורן חמש סאין ירושלמיות שהן שש מדבריות עשרים עשרון ולא הזכיר הרב בעשרים עשרונות הללו שמהן עשרה לחמץ עשרון לחלה ועשרה למצה שלש חלות לעשרון דרשו כן (שם עז) מן הכתוב הזה על חלות לחם חמץ כנגד חמץ הבא מצה נמצאו עשרים עשרון עשרה לחמץ ועשרה למצה עשרה לחמץ עשרון לחלה עשרה למצה שלש חלות לעשרון נמצאו ארבעים חלות:
«Ofrecerá junto con el sacrificio de agradecimiento». Algunos interpretaron la palabra «sobre» con el sentido de «junto con»: ofrecerá los panes junto con el sacrificio de agradecimiento.
De igual manera interpretan: «junto con tortas de pan fermentado».
La explicación correcta es que la palabra «sobre» debe entenderse literalmente: añadirá pan al sacrificio.
También la expresión «sobre tortas de pan fermentado presentará su ofrenda» significa que llevará las tortas de pan fermentado y añadirá sobre ellas su ofrenda, es decir, los panes ácimos anteriormente mencionados.
Todo será llevado junto con el sacrificio.
La Escritura convierte al pan fermentado en el elemento principal y presenta los demás panes como añadidos a él, porque la cantidad del pan fermentado equivale a la suma de todas las demás clases.
La Escritura repitió: «junto con el sacrificio de agradecimiento de sus ofrendas de paz», para permitir la interpretación de nuestros sabios: el pan no adquiere santidad corporal hasta que se degüella el sacrificio y este debe ser degollado «sobre él», es decir, con la intención de santificar el pan junto con el sacrificio.
Rashi escribió:
«Ofrecerá con el sacrificio de agradecimiento cuatro clases de pan: tortas, obleas y pan escaldado, tres clases de pan ácimo, y además está escrito “tortas de pan fermentado”. Cada clase constaba de diez panes, como se explica en Menajot.
Su medida total era de cinco seás de Yerushaláim, equivalentes a seis seás del desierto, es decir, veinte décimas de efá».
El maestro no explicó que, de aquellas veinte décimas, diez correspondían al pan fermentado, una décima por cada pan, y diez al pan ácimo, tres panes por cada décima.
Nuestros sabios dedujeron esto del presente versículo:
«“Sobre tortas de pan fermentado”: la cantidad de pan ácimo debe corresponder a la cantidad del fermentado».
Resultan así veinte décimas: diez para el pan fermentado y diez para el ácimo.
Los diez panes fermentados eran de una décima cada uno. Los treinta panes ácimos eran tres por cada décima.
En total había cuarenta panes:
Ramban on Leviticus 7:4
והקריב ממנו אחד מכל קרבן חלה אחת שלמה נמצא נוטל תרומה ארבע חלות ואני תמה כשהוציא הכתוב מלאו השאור קרבן ראשית תקריבו (ויקרא ב׳:י״ב) למה לא אמר גם כן וקרבן תודה וזו אינה שאלה כי הכתוב אמר ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח ולחם התודה אין ממנו למזבח כלום שאינו אלא טעון תנופה ואע"פ שאמרו (מנחות נז) בלחם הפנים שעובר עליו בחמוצו מפני שהלבונה שעליו שהיא ללחם לאזכרה אשה לה' אבל לחם התודה אין ממנו למזבח כלום ואולי לא הוצרך הכתוב לשיור ההוא אלא בעבור הדבש שלא נתפרש בבכורים שיבאו מן הדבש וכלל השאור עמו ואמר בשניהם קרבן ראשית תקריבו אותם אבל בשאור המפורש במקומו אין צורך לפרוט אותו כי לא יתנה הכתוב במחלליה מות יומת (שמות לא יד) חוץ מעבודת הקרבנות ובערות אשת אחיך (ויקרא י״ח:ט״ז) חוץ מן היבמה:
«Ofrecerá de él uno de cada ofrenda». Una torta completa de cada clase. Resulta que el sacerdote toma como contribución cuatro panes.
Me preguntaba: cuando la Escritura excluyó la levadura de la prohibición general diciendo «podréis ofrecerlos como ofrenda de primicias», ¿por qué no mencionó también el pan del sacrificio de agradecimiento?
Pero esta no es una verdadera dificultad.
La Escritura dice: «No subirán sobre el altar como aroma agradable». Del pan de agradecimiento no se coloca nada sobre el altar, sino que solamente requiere elevación y movimiento ritual.
Aunque nuestros sabios dijeron que quien permite que fermente el pan de la proposición transgrede la prohibición, esto se debe a que el incienso colocado sobre él sirve al pan como memorial y como ofrenda de fuego para HaShem.
Pero del pan de agradecimiento no se coloca absolutamente nada sobre el altar.
Quizá la Escritura solamente necesitó mencionar aquella excepción debido a la miel, pues no se había explicado que las primicias pudieran proceder de frutos dulces semejantes a la miel. Incluyó junto con ella la levadura y dijo respecto de ambas: «Como ofrenda de primicias podréis presentarlas».
Respecto de la levadura, cuya excepción ya estaba explicada en su propio lugar, no era necesario enumerar nuevamente cada caso particular.
La Escritura tampoco añade en «quien la profane será condenado a muerte» una excepción expresa para el servicio sacrificial, ni en «la desnudez de la esposa de tu hermano no descubrirás» una excepción para la viuda que debe realizar el levirato:
Ramban on Leviticus 7:5
ובשר זבח תודת שלמיו יש כאן רבויין הרבה לרבות חטאת ואשם ואיל נזיר וחגיגת ארבעה עשר שיהיו נאכלין ליום ולילה לשון רש"י (רש"י על ויקרא ז׳:ט״ו) ואין זה נכון שחגיגת ארבעה עשר נאכלת לשני ימים ולילה אחד כשאר שלמים וכן שנינו במסכת פסחים (פסחים ע״א) אשר תזבח בערב ביום הראשון (דברים טז ד) בחגיגת ארבעה עשר הכתוב מדבר שנאכלת לשני ימים ולילה אחד שכשהוא אומר (שם) ביום הראשון לבקר הרי בקר שני אמור ורש"י עצמו כתב זה בסדר ראה אנכי (שם) אבל בכאן סבר הרב כדברי בן תימא (פסחים ע) דאמר חגיגת ארבעה עשר שהיא באה עם הפסח הרי היא כפסח ונאכלת ליום ולילה ואינה נאכלת אלא צלי עד חצות ואינה נאכלת אלא בלילה אבל לדברי בן תימא אינה באה בריבויין הללו אלא שהיא כפסח לכל דבר ואינה באה אלא מן הצאן וזכר ובן שנה מדכתיב (שמות לד כה) ולא ילין לבקר זבח חג הפסח וכו' כדאיתא התם אבל כתב הרב זה מברייתא השנויה בתורת כהנים (פרק יב א) דקתני ובשר זבח תודת שלמיו ביום קרבנו יאכל הרי זה בא ללמד על הנאכלין ליום אחד שיהיו נאכלין ליום אחד אין לי אלא תודה ומניין לרבות הלחם תלמוד לומר קרבנו ומניין לרבות את הולדות ואת התמורות תלמוד לומר ובשר ומניין לרבות חטאות ואשמות תלמוד לומר זבח ומניין לרבות שלמי נזיר ושלמים הבאים מחמת הפסח תלמוד לומר שלמיו זו היא הברייתא הזו ופירש הרב בשלמים הבאים מחמת הפסח שהיא חגיגת ארבעה עשר שהיא באה עם הפסח וכן מצאתי במסכת פסחים בפרק מי שהיה (צו) שפירש בשני לשונות בשלמים הבאים מחמת הפסח וכתב לשון אחר חגיגת ארבעה עשר וזו שמעתי וסמך הרב בכאן על שמועתו ואין הדבר כן אלא שלמים הבאים מחמת הפסח היינו מותר הפסח כגון תמורתו ופסח שנתכפרו בעליו באחר דכיון שמתחלתו אינו נאכל אלא ליום ולילה אף סופו כן אבל חגיגת ארבעה עשר נאכלת היא לשני ימים כדברי חכמים וכן שנינו בתורת כהנים באותה ברייתא גופה דקתני סופה (הל' ו) וממחרת הרי זה בא ללמד על הנאכלים לשני ימים שיהיו נאכלים לשני ימים אין לי אלא שלמים מניין לרבות את החגיגה שבאה בזמנה וכו' ארבה את החגיגה שבאה בזמנה מניין לחגיגה הבאה עם הפסח וכו':
«La carne del sacrificio de agradecimiento de sus ofrendas de paz». Rashi escribió:
«Aquí existen numerosas expresiones inclusivas, destinadas a incluir la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, el carnero del nazir y la ofrenda festiva del día catorce, para que sean consumidos durante un día y una noche».
Esto no es correcto.
La ofrenda festiva del día catorce se consume durante dos días y una noche, como las demás ofrendas de paz.
Así enseñamos en el tratado Pesajim:
«“Lo que sacrifiques por la tarde, el primer día, no permanecerá hasta la mañana” se refiere a la ofrenda festiva del día catorce, que se consume durante dos días y una noche, pues cuando dice “el primer día hasta la mañana”, ya menciona la segunda mañana».
El propio Rashi escribió esto en la sección Reé.
Aquí el maestro siguió la opinión de Ben Teimá, quien sostiene que la ofrenda festiva del día catorce, por acompañar al sacrificio de Pésaj, posee todas las normas del Pésaj: se consume durante un día y una noche, solamente asada, solamente hasta la medianoche y únicamente durante la noche.
Pero conforme a Ben Teimá, esta ofrenda no se aprende de las expresiones inclusivas del presente versículo, sino que se equipara completamente al Pésaj.
Solamente puede proceder del ganado menor, debe ser macho y tener un año, a partir del versículo: «No dejarás hasta la mañana el sacrificio de la festividad de Pésaj», como se explica allí.
El maestro tomó sus palabras de una baraita de Torat Kohanim, que enseña:
«“La carne del sacrificio de agradecimiento de sus ofrendas de paz será comida el día de su presentación”. Esto enseña acerca de las ofrendas que se consumen durante un día que deben ser consumidas durante un día.
Solamente sé esto respecto de la ofrenda de agradecimiento. ¿De dónde se incluye el pan? De “su ofrenda”.
¿De dónde se incluyen sus crías y sus sustituciones? De “la carne”.
¿De dónde se incluyen las ofrendas por el pecado y por la culpa? De “sacrificio”.
¿De dónde se incluyen las ofrendas de paz del nazir y las ofrendas de paz que vienen por causa del Pésaj? De “sus ofrendas de paz”».
Esta es la baraita.
El maestro explicó que «las ofrendas de paz que vienen por causa del Pésaj» son la ofrenda festiva del día catorce, llevada junto con el Pésaj.
Encontré también en el tratado Pesajim, en el capítulo Mi Shehayá, dos explicaciones de esta expresión. En la segunda se dice que se refiere a la ofrenda festiva del día catorce, y Rashi escribió: «Esta explicación he recibido». En este lugar confió en aquella tradición.
Pero no es así.
«Ofrendas de paz que vienen por causa del Pésaj» significa el sobrante del Pésaj, por ejemplo su sustitución o un animal designado como Pésaj cuyos propietarios obtuvieron expiación mediante otro.
Puesto que originalmente solamente podía consumirse durante un día y una noche, su estado final también conserva ese plazo.
La ofrenda festiva del día catorce, en cambio, se consume durante dos días conforme a la opinión de los sabios.
Así se enseña en la misma baraita de Torat Kohanim, cuya parte final dice:
«“Y al día siguiente”. Esto enseña acerca de las ofrendas que se consumen durante dos días que deben consumirse durante dos días.
Solamente sé esto respecto de las ofrendas de paz. ¿De dónde se incluye la ofrenda festiva presentada en su tiempo?… Incluiré la ofrenda festiva presentada en su tiempo. ¿De dónde se incluye la ofrenda festiva que acompaña al Pésaj?…»:
Ramban on Leviticus 7:6
וממחרת והנותר ממנו יאכל וא"ו יתרה היא זו ויש כמוהו הרבה במקרא כגון ואלה בני צבעון ואיה וענה (בראשית לו כד) וכן תת וקדש וצבא מרמס (דניאל ח יג) לשון רש"י (רש"י על ויקרא ז׳:ט״ז) וכן פירש ר"א ולפי דעתי ענין הכתוב הזה בעבור שאמר ביום הקריבו את זבחו יאכל וממחרת והיה במשמע שתהא מצוה שיאכל בשני ימים יאכל מקצתו ביום הראשון ויניח מקצתו למחר ולפיכך חזר לבאר והנותר ממנו בראשון יאכל וממחרת לא שישאיר ממנו בכונה ולא שיהא רשאי להניח כלו ליום המחרת אבל מצוה שיאכל ממנו בראשון והנותר במקרה יאכל במחרת הנזכר והענין הזה מדברי רבותינו למדנוהו אמרו בתורת כהנים (פרק יב יא יב) ביום הקריבו יאכל מצוה להאכל ממנו יום ראשון יכול כולו תלמוד לומר וממחרת יכול מצוה לאכלו בשני ימים תלמוד לומר והנותר אם הותיר הותיר אי והנותר יכול אם הותיר כולו לשני ימים יהא פסול תלמוד לומר יאכל אפילו כולו ואם תעשה הוא"ו יתרה גם כן יתפרש וממחרת הנותר ממנו יאכל לא שיותיר לדעת ולא ידעתי למה היתה הוא"ו בתת וקדש וצבא מרמס יתרה אצל רש"י כי ענין הכתוב שישאל עד מתי תת הפשע שומם ועד מתי קדש וצבא מרמס:
«Y al día siguiente, lo que quede de él podrá comerse». Rashi explicó que la letra vav es superflua, como en: «Estos son los hijos de Tzivón: Ayá y Aná», y en: «¿Hasta cuándo será entregado el Santuario y el ejército para ser pisoteados?».
Rabí Avraham explicó del mismo modo.
A mi parecer, la estructura del versículo responde a otra necesidad.
Puesto que primero dice: «El día en que ofrezca su sacrificio será comido, y al día siguiente», podría entenderse que existe un precepto de consumirlo durante dos días: una parte el primero y otra parte reservada para el siguiente.
Por eso vuelve a explicar:
«Lo que quede de él durante el primer día podrá comerse al día siguiente».
No significa que deba dejarse deliberadamente una parte ni que esté permitido reservarlo todo para el día siguiente.
Existe un precepto de comer una parte durante el primer día, y aquello que casualmente quede podrá consumirse al día siguiente.
Aprendemos este asunto de las palabras de nuestros sabios en Torat Kohanim:
«“El día de su presentación será comido”: existe un precepto de comer de él durante el primer día.
¿Podría significar que debe consumirse todo? Por eso dice: “y al día siguiente”.
¿Podría significar que existe un precepto de comerlo durante dos días? Por eso dice: “lo que quede”. Si dejó algo, lo dejó.
Si dice “lo que quede”, podría pensar que, si dejó todo para los dos días, queda inválido. Por eso dice: “podrá comerse”, incluso todo».
Aunque se considere superflua la letra vav, la explicación seguiría siendo: «Al día siguiente podrá comerse lo que quede», pero no deberá dejarlo deliberadamente.
No comprendo por qué, según Rashi, la letra vav de «el Santuario y el ejército para ser pisoteados» sería superflua, pues la pregunta del versículo es: ¿Hasta cuándo será entregado el pecado devastador y hasta cuándo serán pisoteados el Santuario y el ejército?:
Ramban on Leviticus 7:7
והנותר מבשר הזבח ביום השלישי אין ענין הכתוב שיהיה הנותר ליום השלישי נשרף ויאכל בלילה שכבר למדו רבותינו (זבחים נו) מן הכתוב בפרשת קדושים תהיו (ויקרא י״ט:ו׳) והנותר עד יום השלישי באש ישרף שכל מה שישאר משני ימים כלל טעון שרפה אבל "ביום השלישי" אינו דבק עם "והנותר" אבל הוא דבוק עם "באש תשרף" יאמר כי הנותר מבשר הזבח שלא נאכל ביום הקריבו וממחרת ישרף באש ביום השלישי בבקר זהו שאמרו (זבחים נה) נאכלים לשני ימים ולילה אחד כי בלילה השני אינו נאכל ולא נשרף כי הצריך הכתוב לשריפת פסולי המוקדשים הללו שתהיה ביום כמו שהקרבת הכשרים ביום:
«Lo que quede de la carne del sacrificio, al tercer día, será quemado en el fuego».
La intención del versículo no es que aquello que quede reservado para el tercer día deba quemarse, pero pueda ser consumido durante la segunda noche.
Nuestros sabios ya aprendieron del versículo de la sección Kedoshim: «Lo que quede hasta el tercer día será quemado en el fuego», que todo lo que permanezca después de los dos días debe ser quemado.
La expresión «al tercer día» no está unida a «lo que quede», sino a «será quemado en el fuego».
El sentido es:
La carne del sacrificio que no fue consumida el día de su presentación ni al día siguiente será quemada en el fuego durante la mañana del tercer día.
Este es el sentido de lo que dijeron: «Se consumen durante dos días y una noche».
Durante la segunda noche no se comen, pero tampoco se queman, porque la Escritura exige que la quema de estas ofrendas sagradas invalidadas se realice durante el día, del mismo modo que la presentación de los sacrificios válidos se realiza durante el día:
Ramban on Leviticus 7:8
או בבהמה טמאה אחז הכתוב דרך קצרה והזכיר קצת הטמאים והוא הדין לכולן כי אף בנבלת בהמה טהורה אם נגע בה ואכל קדשים חייב הכרת הזה וענין הכריתות אבאר אותו בפרשת עריות (רמב"ן על ויקרא י״ח:כ״ט) בע"ה:
«O un animal impuro». La Escritura utiliza una expresión abreviada y menciona solamente algunos de los elementos que transmiten impureza. La misma norma se aplica a todos.
Incluso quien toca el cadáver de un animal puro y posteriormente come alimentos sagrados incurre en esta pena de karet.
Con ayuda de HaShem explicaré el concepto de karet en la sección de las relaciones prohibidas:
Ramban on Leviticus 7:9
כי כל אוכל חלב מן הבהמה אשר יקריב ממנה לא יתכן שיהיה פירושו מן הבהמה שהיא עצמה קרבן ולהוציא את החולין כי הכתוב כבר אסר בסדר ויקרא (ויקרא ג׳:י״ז) סתם כל חלב ואין שם תנאי ושיור וגם כאן אסר תחלה כל חלב שור וכשב ועז ואסר חלב הנבלה והטרפה באסור החלב (ויקרא ז׳:כ״ד) ואינן קרבנות לשם ועוד שאמר שם (ויקרא ג׳:י״ז) חקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם ולא ימצא בכל עניני הקרבנות "בכל מושבותיכם" ובמתנות כהונה אמר (במדבר יח ח) "לחק עולם" פעמים רבות ולא הזכיר "בכל מושבותיכם" מפני שאין הקרבנות חקת עולם בכל מושבותינו רק במשכן ובמקום אשר יבחר ה' ואל יעור עיניך המשתבש בפסוק ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד עצם היום הזה עד הביאכם את קרבן אלהיכם חקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם (ויקרא כ״ג:י״ד) כי החדש אסור מן התורה בכל מקום (ערלה פ"ג מ"ט) כי אמר הכתוב שלא נאכל לחם וקלי וכרמל לעולם בכל מושבותינו עד עצם היום שנביא הקרבן בבית הבחירה ואם אין קרבן לא יאסר מכאן ואילך כי לא אמר "לא תאכלו עד הביאכם את קרבן אלהיכם" אבל האיסור הוא עד עצם היום הזה בלבד אבל פירושו עד עצם היום הזה שתביאו הקרבן כשתוכלו להביא אותו והוא טעם כדי שיהיה הקרבן מנחה חדשה ויתכן שיהיה "היום" נמשך עד עצם היום הזה עד יום הביאכם את קרבן אלהיכם והראיה הגמורה שפירוש "מן הבהמה אשר יקריב ממנה" מן המין הקרב כי כן נאמר בערכין (ויקרא כ״ז:ט׳) ואם בהמה אשר יקריבו ממנה קרבן לה' כל אשר יתן ממנו לה' יהיה קדש ופירושו בהמה שמקריבין ממינה קרבן לה' וכך ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' (שם פסוק יא) יאמר בפירוש מן הבהמה הטמאה שאין מקריבין ממינה ואין הפרש ושום חילוק בין שמזכיר בלשון רבים "אשר יקריבו" ו"אשר לא יקריבו" ובין שיאמר בלשון יחיד "אשר יקריב" כי פירושו אשר יקריב אדם ממנה וכן אמר (ויקרא י״א:ל״ט) וכי ימות מן הבהמה אשר היא לכם לאכלה המין הנאכל לא שהיא עצמה תאכל ולפי שאסר כל חלב מן הבהמה אשר יביא הקרבן ממינה לא מן המין שלא יתקרב ושמא יעלה על הדעת לומר כי הנבלה והטרפה יחשבו כמין שלא יתקרב ממנו הוצרך להזכיר שיהא אסור וזהו שנאמר (ויקרא ז׳:כ״ד) ואכול לא תאכלוהו שיהיו בכרת כשאר כל חלב כי כל המין הקרב יאסור ואפילו הנבלות והטרפות ממנו ואמר יעשה לכל מלאכה לומר שאין בו טומאת נבלות כי יאמר בנבלות ובנבלתם לא תגעו (שם פסוק ח) ובחלב שלהן יאמר שיגעו בו ויעשו ממנו כל מלאכה ואם היה אסור החלב בקרבנות בלבד למה הוצרך לומר בו "כל חלב לא תאכלו" שם בפרשת ויקרא (ג יז) וכבר צוה שיעלה על המזבח לריח ניחוח ואיך נאכל אשה ה' ולמה לא הזהיר גם ביותרת הכבד ובשתי הכליות מן הקרבנות ועוד למה הוצרך להזכיר (ויקרא ז׳:כ״ג) שור וכשב ועז כי בידוע שלא יביא קרבן אלא מהן וממה שאמר הכתוב בפסולי המוקדשין (דברים טו כג) רק את דמו לא תאכל ולא הזכיר החלב יגיעני המקום למקומו ואפרשנו:
«Todo el que coma grasa de un animal de cuya especie se ofrece un sacrificio a HaShem…».
No es posible explicar que se refiere únicamente a un animal que sea él mismo un sacrificio, excluyendo a los animales profanos.
La Escritura ya prohibió de manera general toda grasa en la sección Vayikrá, sin condición ni excepción.
También aquí primero prohíbe toda grasa de toro, oveja o cabra, y después prohíbe la grasa de un animal muerto o despedazado, aplicándole la prohibición de la grasa. Estos animales no son sacrificios.
Además, allí dice: «Será un estatuto perpetuo para vuestras generaciones en todos vuestros lugares de residencia».
En ningún asunto relativo a los sacrificios aparece la expresión «en todos vuestros lugares de residencia».
Respecto de los dones sacerdotales dice muchas veces «estatuto perpetuo», pero no «en todos vuestros lugares de residencia», porque los sacrificios no constituyen un estatuto perpetuo en todos nuestros asentamientos, sino solamente en el Tabernáculo y en el lugar que HaShem escoja.
No permitas que te confunda quien se equivoca al interpretar:
«No comeréis pan, grano tostado ni grano fresco hasta este mismo día, hasta que llevéis la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo para vuestras generaciones en todos vuestros asentamientos».
La prohibición del grano nuevo se aplica por la Torá en todo lugar.
La Escritura dice que nunca podremos comer pan, grano tostado o fresco en ninguno de nuestros asentamientos hasta el día en que presentemos el sacrificio en la Casa escogida.
Si no existe sacrificio, no permanecerá prohibido después de aquel momento, porque no dice: «No comeréis hasta que llevéis la ofrenda de vuestro Dios».
La prohibición solamente se extiende hasta ese mismo día.
El sentido es: hasta ese día, en el cual presentaréis el sacrificio cuando tengáis la posibilidad de presentarlo.
La razón es que el sacrificio sea una «ofrenda vegetal nueva».
También es posible unir la palabra «día» con ambas expresiones:
«Hasta este mismo día, hasta el día en que presentéis la ofrenda de vuestro Dios».
La prueba definitiva de que «el animal de cuya especie se ofrece» significa «de una especie que puede ser ofrecida» se encuentra en las leyes de las valoraciones:
«Si fuera un animal de la especie de la cual se ofrece un sacrificio a HaShem, todo lo que entregue de él a HaShem será sagrado».
Significa: un animal perteneciente a una especie de la que se presentan sacrificios.
Así también:
«Si fuera un animal impuro, de la especie que no se ofrece como sacrificio a HaShem».
Se refiere expresamente a una especie impura de la que no se ofrecen sacrificios.
No existe diferencia entre la expresión plural «que ofrecen» o «que no ofrecen» y la expresión singular «que ofrezca», porque significa: la especie de la cual una persona puede ofrecer.
De igual modo:
«Cuando muera alguno de los animales que tenéis permitido comer».
Significa una especie comestible, no que aquel animal particular estuviera destinado a ser comido.
Puesto que prohibió toda grasa de un animal perteneciente a una especie de la cual se ofrece un sacrificio, pero no la grasa de una especie que nunca se ofrece, podría pensarse que un animal muerto o despedazado se considera como perteneciente a una categoría que no puede ser ofrecida.
Por eso fue necesario enseñar expresamente que su grasa también está prohibida.
Este es el sentido de: «Pero de ninguna manera la comeréis». Incurre en karet como por cualquier otra grasa, porque la prohibición se aplica a toda la especie sacrificable, incluso a sus animales muertos o despedazados.
Dice: «Podrá utilizarse para cualquier labor», para enseñar que aquella grasa no transmite la impureza propia del cadáver animal.
Respecto del cadáver dice: «No tocaréis sus cadáveres». Respecto de su grasa permite tocarla y utilizarla para cualquier trabajo.
Si la grasa solamente estuviera prohibida en animales consagrados, ¿por qué fue necesario decir anteriormente: «No comeréis ninguna grasa»? Ya había ordenado que subiera sobre el altar como aroma agradable. ¿Cómo podría comerse una ofrenda de fuego de HaShem?
¿Por qué no advirtió también acerca del apéndice del hígado y de los dos riñones de los sacrificios?
Además, ¿por qué necesitó mencionar expresamente toro, oveja y cabra? Era evidente que solamente de estas especies se presentaban sacrificios.
Cuando HaShem me permita llegar al versículo relativo a los animales consagrados invalidados: «Solamente su sangre no comerás», donde no se menciona la grasa, explicaré el asunto:
Ramban on Leviticus 7:10
את החלב על החזה הנראה מן הכתוב הזה על דרך פשט שהחזה הוא מונף עם החלבים ולא השוק והכתוב שאמר (ויקרא ט׳:כ״א) ואת החזות ואת שוק הימין הניף אהרן תנופה כי אחרי כן יחזור ויניפם בפני עצמם ורבותינו אמרו (מנחות סב) שהיה נותן החלבים על יד הבעלים וחזה ושוק למעלה מהן ולדעתם הזכיר תנופה בחזה לבדו לדרוש מה שאמרו (תורת כהנים פרק טז ב) נטמאו ונשתייר אחד מהם מנין שהוא טעון תנופה תלמוד לומר חזה להניף אותו:
«La grasa sobre el pecho». Conforme al sentido literal, parece que el pecho era movido ritualmente junto con las grasas, pero no la pierna.
El versículo que dice: «Aharón movió los pechos y la pierna derecha como movimiento ritual» significa que posteriormente volvió a moverlos por separado.
Nuestros sabios dijeron que colocaba las grasas sobre las manos de los propietarios, y encima de ellas el pecho y la pierna.
Conforme a su opinión, la Escritura menciona el movimiento únicamente respecto del pecho para permitir la interpretación de Torat Kohanim:
«Si el pecho y la pierna se impurificaron y solamente quedó uno de ellos, ¿de dónde sabemos que todavía requiere movimiento? Del versículo: “el pecho, para moverlo”»:
Ramban on Leviticus 7:11
לתת להם ביום משחו אותם שיעורו אשר צוה ה' ביום משחו אותם לתת להם מאת בני ישראל חוקת עולם ופירוש "ביום משחו" בעת המשיחה וכן ביום הקריב אותם לכהן (ויקרא ז׳:ל״ה) בעת ההיא כאשר הבדילם ורבי אברהם אמר (אבן עזרא על ויקרא ז׳:ל״ו) כי ביום משחו מיום משחו וכן הנותר בבשר ובלחם (ויקרא ח׳:ל״ב):
«Para entregárselos el día en que los ungió». La estructura del versículo es:
«Lo que HaShem ordenó el día en que los ungió: entregárselos de parte de los hijos de Israel como estatuto perpetuo».
«El día en que los ungió» significa en el tiempo de su unción.
De igual modo, «el día en que los acercó para ejercer el sacerdocio» significa en aquel tiempo, cuando los separó para el servicio.
Rabí Avraham explicó que «el día en que los ungió» significa «desde el día en que los ungió», como en: «lo que quede de la carne y del pan»:
Ramban on Leviticus 7:12
אשר צוה ה' את משה בהר סיני על דרך רבותינו (תורת כהנים בהר פרשה א א) כי כל המצות נאמרו למשה בהר סיני כללותיהן ופרטיהן ודקדוקיהן ונשנו מהן באהל מועד והנה מצות ויקרא שנויות ועל דרך הפשט שיעורו אשר צוה ה' את משה בהר סיני וביום צוותו את בני ישראל במדבר סיני להקריב את קרבניהם לה' כי צוה במלואים בהר סיני וכן בעולה וחטאת וצוה במנחה ואשם ובזבחי השלמים במדבר סיני באהל מועד ויתכן כי טעם בהר סיני במקום הזה לפני הר סיני והוא באהל מועד וכן עולת תמיד העשויה בהר סיני (במדבר כח ו) כי איננו בהר ממש כי עולת תמיד לא התחילו בה רק באהל מועד דכתיב וזה אשר תעשה על המזבח וגו' (שמות כט לח) וכן ויסעו מהר ה' (במדבר י לג) וכן רב לכם שבת בהר הזה (דברים א ו) והטעם בכל אלה כי ישראל חנו לפני הר סיני בקרוב לו דכתיב (שמות יט ב) ויחן שם ישראל נגד ההר ושם עמדו עד נסעם משם למדבר פארן והנה עשו אהל מועד והקימו אותו לפני ההר במזרחו ושם התחילו בעולת התמיד ובשנה השנית נצטוו על הדגלים והעמידו האהל בתוך המחנות בנסעם ולפיכך אמר הכתוב בכאן כי זאת התורה לעולה ולכל הקרבנות שצוה השם בהר סיני ביום צוותו במדבר סיני יגיד כי היה בהר סיני ובמדבר סיני להודיע שלא היתה בהר ממש במקום הכבוד ששם דיבר עמו עשרת הדברות ולא במדבר סיני אחרי שנסעו מלפני ההר אבל היה במדבר סיני מלפני ההר בתחומו וקרוב לו ושם אהל מועד כמו שאמר בתחילת הענין (ויקרא א׳:א׳) ויקרא אל משה וידבר ה' אליו מאהל מועד הודיע אותנו עתה מקום אהל מועד:
«Que HaShem ordenó a Moshé en el monte Sinaí». Conforme a nuestros sabios, todos los mandamientos fueron comunicados a Moshé en el monte Sinaí con sus principios generales, detalles y precisiones, y algunos fueron repetidos en la Tienda de Reunión.
Por tanto, los mandamientos del libro de Vayikrá son repeticiones de aquello que ya fue comunicado.
Conforme al sentido literal, la estructura es:
«Esta es la ley que HaShem ordenó a Moshé en el monte Sinaí y el día en que ordenó a los hijos de Israel, en el desierto de Sinaí, presentar sus sacrificios a HaShem».
HaShem ordenó en el monte Sinaí los sacrificios de investidura, la ofrenda de ascensión y la ofrenda por el pecado. Después ordenó en el desierto de Sinaí, dentro de la Tienda de Reunión, la ofrenda vegetal, la ofrenda por la culpa y los sacrificios de paz.
También es posible que «en el monte Sinaí» signifique aquí «junto al monte Sinaí», dentro de la Tienda de Reunión.
Así ocurre con «la ofrenda de ascensión continua realizada en el monte Sinaí», pues no fue ofrecida sobre el monte mismo.
La ofrenda continua solamente comenzó a presentarse en la Tienda de Reunión, como está escrito: «Esto es lo que harás sobre el altar…».
Lo mismo ocurre con «partieron del monte de HaShem» y «ya habéis permanecido bastante tiempo en este monte».
La razón de todas estas expresiones es que Israel acampó delante del monte Sinaí, cerca de él, como está escrito: «Israel acampó allí frente al monte».
Permanecieron allí hasta partir hacia el desierto de Parán.
Construyeron la Tienda de Reunión y la levantaron delante del monte, hacia el este. Allí comenzaron a presentar la ofrenda continua.
Durante el segundo año recibieron el mandamiento de organizarse bajo sus estandartes y colocaron la Tienda en medio de los campamentos cuando viajaron.
Por eso la Escritura dice aquí que esta ley de la ofrenda de ascensión y de todos los sacrificios fue ordenada por HaShem «en el monte Sinaí», el día en que ordenó los sacrificios «en el desierto de Sinaí».
Informa que fue comunicada tanto «en el monte Sinaí» como «en el desierto de Sinaí», para enseñar que no fue pronunciada sobre el monte mismo, en el lugar del Honor donde HaShem le comunicó los Diez Mandamientos, ni en el desierto de Sinaí después de que partieran de delante del monte.
Fue comunicada en el desierto de Sinaí, delante del monte, dentro de sus límites y cerca de él, donde se encontraba la Tienda de Reunión.
Así había dicho al comienzo del asunto: «Llamó a Moshé y HaShem le habló desde la Tienda de Reunión».
Ahora nos informa de la ubicación de la Tienda de Reunión:
