Ramban on Leviticus 8
Ramban on Leviticus 8:1
קח את אהרן פרשה זו נאמרה שבעת ימים קודם הקמת המשכן שאין מוקדם ומאוחר בתורה לשון רש"י (רש"י על ויקרא ח׳:ב׳) ולמה נהפוך דברי אלהים חיים ועוד כי צוה בפרשת ביום החדש הראשון (שמות מ) בכל הקמת המשכן ובלבישת אהרן ובניו ובמשיחת כולם וספר שם מעשה משה בענין ההקמה ולא הזכיר באהרן ובניו דבר עד המקום הזה ואיך הפריש ענין אחד בשתי פרשיות ואיחר המוקדם אבל הנכון שנאמר כי נצטוה בהקמת המשכן בכ"ג באדר והקים אותו וכאשר עמד המשכן על מעמדו מיד קרא לו הש"י שהוא יושב הכרובים וצוה אותו על מעשה הקרבנות כל הפרשיות האלה שמתחילת ויקרא עד כאן כי רצה ללמדו מעשה כל הקרבנות ומשפטיהם קודם שיקריב מהם כלל כי יש בקרבנות המלואים חטאת ועולה ושלמים ולא יודעו כל דיניהם רק מן הפרשיות האלה שהקדים לו ואחר כן אמר לו קח את אהרן ואת בניו אתו לזרז אותו בשעת מעשה במה שאמר לו מתחלה (שמות כט א) וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם לכהן לי וגו' והוסיף לו בכאן (ויקרא ח׳:ג׳) (ואת כל העדה הקהל אל פתח אהל מועד שיעשה במעמד כלם שידעו שהש"י בחר באהרן ובזרעו ועל דרך הישר נצטוה משה במלאכת המשכן קודם למעשה העגל וכשנתרצה לו הקב"ה והבטיחו שישרה שכינתו בתוכם ידע מעצמו שמצות המשכן במקומה עומדת וצוה לישראל עליה כמו שפירשתי בפרשת ויקהל (שם לה א) ואחרי שהשלימו המלאכה נאמר לו פרשת ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים את משכן אהל מועד (שם מ ב) ושם נאמר לו והקרבת את אהרן ואת בניו וגו' (שם פסוק יב) והנה ידע שגם אהרן ובניו במעלתם ובחיבתם לפני המקום ועכשיו חזר וזרזו ביום ראשון של מלואים ובשעת מעשה והנה כל הפרשיות כסדרן אלא שהקדים ויכס הענן את אהל מועד (שם פסוק לד) שהוא ביום שמיני למלואים כדעת רבותינו (בת"כ ריש שמיני) לסדר כל ענין הקמת המשכן כי כן דרך הכתובים בכל מקום להשלים ענין אשר התחיל בו:
«Toma a Aharón…». Rashi escribió:
«Esta sección fue pronunciada siete días antes del levantamiento del Tabernáculo, porque en la Torá no existe necesariamente un orden cronológico».
¿Por qué habríamos de invertir las palabras del Dios viviente?
Además, en la sección «En el primer día del primer mes» HaShem ordenó todo lo relativo al levantamiento del Tabernáculo, a vestir a Aharón y a sus hijos y a ungirlos.
Allí la Escritura relata lo que hizo Moshé al levantar el Tabernáculo, pero no menciona nada acerca de Aharón y sus hijos hasta este lugar.
¿Por qué habría de dividir un mismo asunto entre dos secciones y colocar después lo que ocurrió antes?
La explicación correcta es que Moshé recibió el mandamiento de levantar el Tabernáculo el día veintitrés de Adar y lo levantó.
Cuando el Tabernáculo quedó establecido, inmediatamente lo llamó HaShem, que habita entre los querubines, y le ordenó todo lo relativo a los sacrificios, desde el comienzo de Vayikrá hasta este lugar.
HaShem quiso enseñarle el procedimiento y las leyes de todos los sacrificios antes de que se ofreciera ninguno de ellos.
Los sacrificios de investidura incluían una ofrenda por el pecado, una ofrenda de ascensión y ofrendas de paz. Sus leyes completas solamente podían conocerse mediante las secciones que HaShem le enseñó previamente.
Después le dijo: «Toma a Aharón y a sus hijos con él», para impulsarlo, en el momento de realizarlo, a cumplir lo que ya le había ordenado anteriormente:
«Esto es lo que harás con ellos para santificarlos y para que ejerzan Mi sacerdocio…».
Añadió aquí: «Reúne a toda la congregación en la entrada de la Tienda de Reunión», para que el procedimiento se realizara delante de todos y supieran que HaShem había escogido a Aharón y a su descendencia.
Conforme al orden correcto, Moshé recibió el mandamiento de construir el Tabernáculo antes del pecado del becerro.
Cuando el Santo, bendito sea, se reconcilió con él y le prometió que Su Presencia habitaría en medio de ellos, Moshé comprendió por sí mismo que el precepto del Tabernáculo continuaba vigente.
Entonces ordenó a Israel construirlo, como expliqué en la sección Vayakhel.
Después de que completaron la obra, HaShem le comunicó la sección:
«En el primer día del primer mes levantarás el Tabernáculo de la Tienda de Reunión».
Allí también se le dijo:
«Acercarás a Aharón y a sus hijos…».
Así supo que Aharón y sus hijos conservaban su elevada posición y eran amados delante de HaShem.
Ahora HaShem volvió a impulsarlo el primer día de la investidura, en el momento mismo de realizarla.
Todas las secciones aparecen, por tanto, en su orden.
La única anticipación es la frase: «La nube cubrió la Tienda de Reunión», que corresponde al octavo día de la investidura según nuestros sabios.
La Escritura la anticipó para completar de una vez todo el asunto del levantamiento del Tabernáculo, pues este es el modo habitual de los versículos: completar el tema que comenzaron:
Ramban on Leviticus 8:2
וירחץ אותם במים הקרוב אלי שספר הכתוב כי לכולם רחץ אבל לא היתה רחיצתם כאחת אבל רחץ אהרן והלבישו בגדיו ומשחו ואחרי כן רחץ בניו וילבישם:
«Los lavó con agua». Me parece que la Escritura relata que lavó a todos, pero no los lavó simultáneamente.
Primero lavó a Aharón, lo vistió con sus vestiduras y lo ungió. Después lavó a sus hijos y los vistió:
Ramban on Leviticus 8:3
ויתן עליו את הכתנת ויחגור אותו באבנט זה היה הסדר שעשה בו משה אבל בצואה אמר (שמות כט ה) והלבשת את אהרן את הכתנת ואת מעיל האפוד כי רצה לכלול את האבנט בכלם בצוואה אחת ואמר (שם פסוק ט) וחגרת אותם אבנט אהרן ובניו והנה הלבישו הכתונת עם האבנט ואחר כן המעיל והאפוד כסדר האמור שם והקדים בכאן "ויחגור אותו בחשב האפוד" קודם שישים עליו החשן כי משה ידע בדרך הלבישה כי לעולם תכף ללבישת הבגד יחגור אותו בחגורה העשויה לו באבנט תכף לכתונת ובחשב תכף לאפוד ואין ראוי שתהיה לבישת האפוד בהפסקות אבל שם נאמר ואת האפוד ואת החשן ואפדת לו בחשב האפוד לפי שקצר שם בענין החשן ולא אמר שיתן אותו באפוד ולא שישים שם האורים והתומים שכבר צוה כל זה במעשה האפוד והחשן (שם כח):
«Le puso la túnica y lo ciñó con el cinturón». Este fue el orden seguido por Moshé.
En la orden anterior había dicho:
«Vestirás a Aharón con la túnica y con el manto del efod».
Allí quiso incluir el cinturón de todos ellos dentro de una sola orden y dijo:
«Los ceñirás con el cinturón, a Aharón y a sus hijos».
Por tanto, lo vistió con la túnica y el cinturón y, después, con el manto y el efod, conforme al orden mencionado allí.
Aquí anticipa «lo ciñó con el cinturón tejido del efod» antes de colocar sobre él el pectoral.
Moshé conocía el orden correcto de la vestimenta: inmediatamente después de vestir cada prenda debía ceñirla con el cinturón que le correspondía.
El cinturón común seguía inmediatamente a la túnica, y el cinturón tejido seguía inmediatamente al efod.
No era apropiado interrumpir el acto de vestir el efod.
Allí, sin embargo, dice: «el efod y el pectoral, y lo ceñirás con el cinturón tejido del efod», porque resume el asunto del pectoral.
No menciona allí que debía colocarlo sobre el efod ni introducir en él los Urim y los Tumim, pues todo esto ya había sido ordenado en la sección relativa a la fabricación del efod y del pectoral:
Ramban on Leviticus 8:4
ויקח משה את שמן המשחה וימשח את המשכן ויצוק משמן המשחה על ראש אהרן גם זה עשה משה בסדר נכון כי כן נצטוה במעשה השמן (שמות ל כו ל) ומשחת בו את אהל וגו' ואת אהרן ואת בניו תמשח על כן לא רצה למשוח המשכן עד שהלביש אהרן ומשח אותם כאחד כדי שיהיה המקריב כמזומן לבא אל המקדש לעבוד והיה די באהרן שהוא קדוש ה' אף על פי שכתוב במצות הקמת המשכן (שם מ ט) ומשחת את המשכן ואת כל אשר בו ואח"כ והקרבת את אהרן ואת בניו וגו' ורחצת אותם והלבשת את אהרן (שם פסוקים יב יג) כי שם הסדיר כל הנעשה לאהרן ולבניו כאחת:
«Moshé tomó el aceite de la unción y ungió el Tabernáculo… y derramó aceite de la unción sobre la cabeza de Aharón».
También en esto Moshé siguió el orden correcto, pues así había sido ordenado en la sección relativa al aceite:
«Ungirás con él la Tienda… y ungirás a Aharón y a sus hijos».
Por eso no quiso ungir el Tabernáculo hasta haber vestido a Aharón, para ungirlos dentro de una misma secuencia.
Así, quien debía presentar las ofrendas quedaba preparado para entrar al Santuario y realizar el servicio.
Era suficiente que Aharón estuviera preparado, pues era el consagrado de HaShem.
Aunque en la orden relativa al levantamiento del Tabernáculo está escrito primero:
«Ungirás el Tabernáculo y todo lo que contiene»,
y después:
«Acercarás a Aharón y a sus hijos, los lavarás y vestirás a Aharón»,
allí la Escritura agrupó conjuntamente todo lo que debía hacerse con Aharón y sus hijos:
Ramban on Leviticus 8:5
ויז ממנו על המזבח כתב רש"י (רש"י על ויקרא ח׳:י״א) ולא ידעתי היכן נצטווה בהזאות הללו ואפשר כי מה שאמר במזבח (שם פסוק י) וקדשת את המזבח והיה המזבח קדש קדשים שיוסיף עליו הקדוש הזה בהזאות ואינו במשיחה בלבד כי "והיה המזבח קדש קדשים" שיוסיף אליו קדוש יותר משאר הנמשחים במשכן וכל כליו ועשה לו קידוש כקידוש אשר נצטוה לעשות במקריבים שאמר (שם כט כא) והזית על אהרן ועל בגדיו כי אין המזבח שהוא כלי לקרבנות פחות מכלי המקריבים וקל וחומר הדבר וכן נאמר ביום הכפורים (ויקרא ט״ז:י״ט) והזה עליו מן הדם באצבעו שבע פעמים וטהרו וקדשו מטומאות בני ישראל שכל קדוש המזבח בהזאות וכל שכן בתחילה שצריך קדוש מטומאה וזרות ולא הזכיר בכאן משיחת בניו כי בידוע שעשה להם כאשר עשה לאביהם כאשר נצטווה (שמות מ טו) ומשחת אותם כאשר משחת את אביהם וכלל זה במה שאמר בבנים (ויקרא ח׳:י״ג) כאשר צוה ה' את משה והנראה בעיני כי לא היתה משיחת הבנים ביציקת שמן על ראשם כי לא נאמר זה אלא באהרן ויצקת על ראשו ומשחת אותו (שמות כט ז) ולא הזכיר שם משיחת הבנים כלל שלא היתה ביציקה כמוהו ויתכן שלא היתה בבנים משיחה זולתי ההזאות שהזה משמן המשחה על בניו ועל בגדיהם וכן תראה בפרשת וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם (שם פסוק א) שצוה למשוח האב ולקחת את שמן המשחה ויצקת על ראשו ולא צוה למשוח הבנים כלל לא ביציקה ולא במשיחה אבל בפרשת הקמת המשכן (שם מ טו) אומר ומשחת אותם כאשר משחת את אביהם שלא הזכיר שם הזאות כלל וכן בפרשת השמן (שם ל ל) ולא הוזכרו משיחה והזאות בבנים במקום אחד לכך אני אומר שלא עשה בהם אלא אחת מהן והן ההזאות:
«Roció de él sobre el altar». Rashi escribió:
«No sé dónde recibió el mandamiento de realizar estas aspersiones».
Es posible que la orden relativa al altar:
«Santificarás el altar y el altar será santidad superior»,
signifique que debía añadir esta santificación mediante aspersiones, no solamente mediante la unción.
«El altar será santidad superior» indica que debía recibir una santidad adicional a la de los demás objetos ungidos del Tabernáculo.
Moshé realizó para él una consagración semejante a la que se le había ordenado realizar sobre quienes presentarían los sacrificios:
«Rociarás sobre Aharón y sus vestiduras…».
El altar, que es el instrumento de los sacrificios, no puede poseer una santidad inferior a la de quienes los presentan. Es un argumento de menor a mayor.
También respecto de Yom Kipur está escrito:
«Rociará sobre él de la sangre siete veces con su dedo, lo purificará y santificará de las impurezas de los hijos de Israel».
Toda santificación del altar se realiza mediante aspersiones.
Con mayor razón, al comienzo requería una santificación que lo apartara de toda condición profana o extraña.
Aquí no se menciona la unción de los hijos de Aharón, porque era evidente que Moshé hizo con ellos lo mismo que con su padre, conforme a lo que se le había ordenado:
«Los ungirás como ungiste a su padre».
La Escritura incluye esto al decir respecto de los hijos:
«Como HaShem había ordenado a Moshé».
A mi parecer, la unción de los hijos no consistió en derramar aceite sobre sus cabezas, pues esto solamente fue dicho acerca de Aharón:
«Derramarás sobre su cabeza y lo ungirás».
Allí no se menciona en absoluto la unción de los hijos, porque no se realizaba mediante un derramamiento como el de su padre.
Es posible que la única unción de los hijos fueran las aspersiones de aceite de la unción sobre ellos y sobre sus vestiduras.
En la sección «Esto es lo que harás con ellos para santificarlos», HaShem ordenó ungir al padre:
«Tomarás el aceite de la unción y lo derramarás sobre su cabeza».
No ordenó ungir a los hijos, ni mediante derramamiento ni mediante otra forma de unción.
En la sección del levantamiento del Tabernáculo, sin embargo, dice:
«Los ungirás como ungiste a su padre»,
pero allí no se mencionan las aspersiones.
También en la sección relativa al aceite dice:
«Ungirás a Aharón y a sus hijos»,
pero no se mencionan juntas la unción y las aspersiones de los hijos en un mismo lugar.
Por eso sostengo que solamente se realizó con ellos una de ambas acciones: las aspersiones:
Ramban on Leviticus 8:6
ויחטא את המזבח חטאו וטהרו מזרות ליכנס בקדושה "ויקדשהו" בעבודה זו "לכפר עליו" מעתה כל הכפרות לשון רש"י (רש"י על ויקרא ח׳:ט״ו) ואם כן הכתוב יספר כי בזה נתקדש וראוי לכפר עליו מכאן ואילך וזה כענין שנאמר ביחזקאל (מג כו כז) שבעת ימים יכפרו את המזבח וטהרו אתו ומלאו את ידיו ויכלו את הימים והיה ביום השמיני והלאה יעשו הכהנים על המזבח את עולותיכם ואת שלמיכם ורציתי אתכם נאם ה' וילמד בכאן כי בדם נעשה זה ואין הקטרת האמורים מעכבת בחנוך המזבח שכן לדורות אינה מעכבת בכפרה אבל בתוספתא של פרשת מלואים (תורת כהנים צו מלואים טו) ראיתי כפרה זו איני יודע מה היא מנין אתה אומר שלא היתה כפרה זו אלא שאמר משה בשעה שיצא הכרוז להתנדב במקדש דחקו ישראל איש ואשה והביאו שלא בטובתן תהא כפרה זו שלא יתנדבו דבר גזול למקדש וכן הוא אומר (ישעיהו סא ח) כי אני ה' אוהב משפט שונא גזל בעולה וכבר הזכיר רש"י גם זה בפרשת ואתה תצוה (שמות כט לו):
«Purificó el altar». Rashi explicó:
«Lo purificó y limpió de toda condición extraña, para introducirlo en la santidad. “Lo santificó” mediante este servicio. “Para realizar expiación sobre él”: desde aquel momento podrían realizarse sobre él todas las expiaciones».
Conforme a esto, la Escritura relata que mediante la sangre el altar fue santificado y quedó apto para realizar expiaciones posteriormente.
Es semejante a lo escrito en Yejezkel:
«Durante siete días expiarán el altar, lo purificarán y llenarán sus manos. Cuando concluyan aquellos días, desde el octavo día en adelante los sacerdotes presentarán sobre el altar vuestras ofrendas de ascensión y de paz, y Yo os aceptaré, palabra de HaShem».
Aquí aprendemos que este procedimiento se realizó mediante la sangre.
La quema de las porciones sacrificiales no impide la inauguración del altar, pues tampoco en las generaciones posteriores impide la expiación.
Sin embargo, en la Tosefta de la sección de la investidura vi la siguiente enseñanza:
«No sé en qué consiste esta expiación. ¿De dónde deduces que se refiere a lo siguiente?
Cuando Moshé proclamó que debían contribuir para el Santuario, los hombres y las mujeres de Israel se empujaron unos a otros y llevaron objetos que quizá no entregaron voluntariamente.
Esta expiación sirve para evitar que se contribuya al Santuario con algo robado.
Así está escrito: “Yo, HaShem, amo la justicia y odio el robo en la ofrenda de ascensión”».
Rashi ya mencionó también esta interpretación en la sección Veatá Tetzavé:
Ramban on Leviticus 8:7
ואת הפר ואת עורו ואת בשרו ואת פרשו יכלול בפר הקרב שאינו בכלל בשרו עצמות וגידים וקרנים וטלפים שהם מלבד עורו ובשרו ופרשו או יהיה הוא"ו מן המשמשין ביתר והוא כמו ושרף את הפרה לעיניו את עורה ואת בשרה ואת דמה על פרשה ישרוף (במדבר יט ה):
«El toro, su piel, su carne y su excremento». La expresión «el toro» incluye aquello que no está comprendido en «su carne»: huesos, tendones, cuernos y pezuñas, aparte de su piel, carne y excremento.
También es posible que la letra vav sea una de las conjunciones utilizadas de manera aparentemente adicional, y que el sentido sea semejante a:
«Quemará la vaca ante sus ojos: su piel, su carne y su sangre, junto con su excremento»:
Ramban on Leviticus 8:8
ואת האיל נתח לנתחיו אין נתוח אלא לאחר הפשט אבל קצר בהפשטה בכאן שכבר צוה בזה בפרשת העולה (ויקרא א׳:ו׳) ואמר ויקטר משה את הראש ואת הנתחים בזמן ההקטרה והוא אחר "ואת הקרב ואת הכרעים רחץ במים" וזהו שאמר "ויקטר משה את כל האיל" כי הכל הקטיר כאחת אחר הרחיצה אלא שהפרידם ללמד שאין הנתחים טעונין רחיצה:
«Cortó el carnero en sus partes». El corte solamente se realiza después de quitar la piel.
La Escritura resume aquí el desollado porque ya había sido ordenado en la sección de la ofrenda de ascensión.
Cuando dice: «Moshé quemó la cabeza y las partes», se refiere al momento de la quema, que ocurrió después de «lavó las entrañas y las patas con agua».
Este es también el sentido de: «Moshé quemó todo el carnero».
Quemó todo junto después del lavado.
La Escritura separa la mención de la cabeza y las partes para enseñar que las partes externas no requieren lavado:
Ramban on Leviticus 8:9
ויקרב את האיל השני איל המלואים כבר פירשתי (שמות כח מא) כי ענין המלואים שתהיה להם יד שלמה לעבוד את עבודת ה' ויאמר כן במזבח עצמו והעובדים והנה כל הקרבנות האלו באים למלא את ידם כדכתיב (שם כט א) וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם לכהן לי לקח פר אחד בן בקר ואילים שנים תמימים אבל נקרא האיל השני איל המלואים בעבור שהוא סוף הקרבנות הללו ובו תמלא ידם וכהנו לפניו ית' לפרש כי כלם מעכבין בענין ויתכן כי החטאת לכפר על המזבח ולקדשו כי כן כתיב (ויקרא ח׳:ט״ו) והעולה להרצאה על הכהנים ככפרת כל עולת נדבה והשלמים תודה לשם שנתן להם בביתו ובחומותיו יד ושם והנה השלמים לבדם באים על מלוי הידים ולכך יקראו מלואים ויאמר "מלואים" ולא מלוי בעבור כי החלבים והשוק גם תרומת הלחם הכל קרב:
«Acercó el segundo carnero, el carnero de la investidura». Ya expliqué que la expresión «llenado de las manos» significa que sus manos quedan completas y plenamente capacitadas para realizar el servicio de HaShem.
La misma expresión se utiliza respecto del altar y de quienes realizan el servicio.
Todos estos sacrificios tenían la finalidad de completar su investidura, como está escrito:
«Esto es lo que harás con ellos para santificarlos y para que ejerzan Mi sacerdocio: toma un toro joven y dos carneros sin defecto».
Sin embargo, el segundo carnero recibe específicamente el nombre de «carnero de la investidura» porque era el último de estos sacrificios y mediante él sus manos quedaban completamente llenas y podían ejercer el sacerdocio delante de HaShem.
Esto enseña que todos los sacrificios eran indispensables para el procedimiento.
Es posible que la ofrenda por el pecado tuviera la finalidad de expiar y santificar el altar, como dice expresamente la Escritura.
La ofrenda de ascensión procuraba la aceptación de los sacerdotes, como cualquier ofrenda voluntaria de ascensión que produce expiación.
Las ofrendas de paz eran una acción de agradecimiento a HaShem por haberles concedido «en Su Casa y dentro de Sus muros un lugar y un nombre».
Solamente las ofrendas de paz correspondían propiamente al llenado de las manos y por eso reciben el nombre de «investiduras».
Dice «investiduras», en plural, y no «investidura», porque se presentaban las grasas, la pierna y también la contribución del pan:
Ramban on Leviticus 8:10
ויקח משה משמן המשחה ומן הדם אשר על המזבח לא ידעתי אם מערבן להזאות הללו כמו ולקח מדם הפר ומדם השעיר ונתן על קרנות המזבח (ויקרא ט״ז:י״ח) וכן לא נתברר לי מה טעם איחר הזאות הללו לאחר הקטרה של מלואים כי בצואה (שמות כט כא) הקדים ההזאות ואח"כ אמר ולקחת מן האיל החלב והאליה (שם פסוק כב) ואולי בעבור שאמר שם (ויקרא ח׳:כ״א) וקדש הוא ובגדיו ובניו ובגדי בניו אתו למד משה כי הוא הדבר המאוחר הנעשה בהם שבו יהיו קדושים לגמרי כי לא הזכיר שם במשיחה (שם ז) קדוש ולא במתן בהונות (שם כ) וכאן אמר וימשח אותו לקדשו (ויקרא ח׳:י״ב) לא שיקדש לגמרי עד שעשה ההזאות ואמר בהן (כאן) ויקדש את אהרן ואת בניו והנה השלים קדושת האב והבנים כאחת בהזאות הללו וכך אמרו בת"כ (צו מלואים לד) ויקדש את אהרן הא למדת שלא שלם קדוש אהרן והבנים אלא בהזאת דם:
«Moshé tomó del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar…».
No sé si mezcló ambos elementos para realizar estas aspersiones, como en:
«Tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío y la colocará sobre los cuernos del altar».
Tampoco me resulta claro por qué retrasó estas aspersiones hasta después de quemar las porciones de la investidura.
En la orden anterior, las aspersiones fueron mencionadas antes:
«Tomarás de la sangre que está sobre el altar y del aceite de la unción, y rociarás sobre Aharón…».
Solamente después dice:
«Tomarás del carnero la grasa y la cola…».
Quizá, puesto que allí dice:
«Él, sus vestiduras, sus hijos y las vestiduras de sus hijos quedarán santificados»,
Moshé comprendió que este era el acto final que debía realizarse sobre ellos y mediante el cual alcanzarían la santidad completa.
No se menciona la expresión «santificación» respecto de la unción ni respecto de la colocación de sangre en los pulgares.
Aquí dice acerca de la primera unción:
«Lo ungió para santificarlo»,
pero no quedó completamente santificado hasta realizar las aspersiones.
Respecto de ellas dice:
«Santificó a Aharón, sus vestiduras, sus hijos y las vestiduras de sus hijos».
Mediante estas aspersiones completó conjuntamente la santificación del padre y de los hijos.
Así dijeron en Torat Kohanim:
«“Santificó a Aharón”: de aquí aprendes que la santificación de Aharón y de sus hijos no quedó completa sino mediante la aspersión de la sangre»:
Ramban on Leviticus 8:11
והנותר בבשר ובלחם הבי"ת בשתי המלות תשמש כמו מ"ם והנותר מן הבשר ומן הלחם וכן ביום השמיני והלאה (יחזקאל מג כז) בשנה ההיא שמונה עשרה שנה (שופטים י ח) ולא פירש הכתוב "והנותר עד הבקר" כי כבר למדו משפט הקרבנות וידעו ששלמים הללו נדונין כחמורין שבהן שנאכלין ליום ולילה או שקצר הכתוב כאן בעבור שהוא מפורש בצואה (שמות כט לד) ואם יותר מבשר המלואים ומן הלחם עד הבקר:
«Lo que quede de la carne y del pan». La preposición bet de ambas palabras cumple la función de min:
«Lo que quede de la carne y del pan».
Existen usos semejantes en:
«Desde el octavo día en adelante» y «en aquel año, durante dieciocho años».
La Escritura no explica aquí «lo que quede hasta la mañana», porque ya habían aprendido las leyes de los sacrificios y sabían que estas ofrendas de paz de investidura seguían la norma más estricta: solamente podían consumirse durante un día y una noche.
También puede ser que la Escritura resumiera aquí porque la regla ya había sido explicada en la orden anterior:
«Si quedara de la carne de la investidura o del pan hasta la mañana…»:
Ramban on Leviticus 8:12
ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה שבעת ימים ושמרתם את משמרת ה' ולא תמותו על דעת הברייתא של תורת כהנים (שמיני מלואים מב) ענין הפסוק הזה שלא יצאו מפתח אהל מועד יומם ולילה בשעת עבודה כלומר עד שישלימו כל העבודה המוטלת עליהם באותו העת והיא מצוה נוהגת לדורות שלא יניח כהן עבודה ויצא וחייבין עליה מיתה והוא שאמר בכהן גדול (ויקרא כ״א:י״ב) ומן המקדש לא יצא ולא יחלל אמרו (בת"כ כאן) אימתי אינו יוצא ואינו מחלל הוי אומר בשעת עבודה ודרשו (שם) פן תמותו (ויקרא י׳:ז׳) ממשמע לאו אתה שומע הן אין לי אלא אהרן ובניו שנמשחו בשמן המשחה שאם יצאו בשעת עבודה חייבין מיתה מנין לכל הכהנים שבכל הדורות תלמוד לומר כי שמן משחת ה' עליכם (שם) פירוש שלא אמר כי בשמן משחת ה' אתם משוחים ואמר עליכם כמו והיתה להיות להם משחתם לכהונת עולם לדורותם (שמות מ טו):
«Permaneceréis día y noche durante siete días en la entrada de la Tienda de Reunión y guardaréis la custodia de HaShem, para que no muráis».
Conforme a la baraita de Torat Kohanim, este versículo significa que no debían salir de la entrada de la Tienda de Reunión, de día ni de noche, mientras se realizaba el servicio.
Es decir, no debían salir hasta completar todo el servicio que les correspondía en aquel momento.
Este es un mandamiento aplicable en todas las generaciones: un sacerdote no puede abandonar su servicio y salir. Si lo hace, incurre en pena de muerte.
Este es el sentido de lo dicho respecto del sumo sacerdote:
«No saldrá del Santuario y no profanará el Santuario de su Dios».
Nuestros sabios preguntaron:
«¿Cuándo no puede salir y, al hacerlo, profana? Debe tratarse del momento del servicio».
También interpretaron:
«“Para que no muráis”: de una prohibición negativa deduces la afirmación positiva.
Solamente sé esto respecto de Aharón y sus hijos, que fueron ungidos con el aceite de la unción: si salen durante el servicio, incurren en muerte.
¿De dónde se aprende respecto de todos los sacerdotes de todas las generaciones? Del versículo: “Porque el aceite de la unción de HaShem está sobre vosotros”».
La Escritura no dice: «Porque fuisteis ungidos con el aceite de HaShem», sino «está sobre vosotros», como en:
«Su unción les servirá para un sacerdocio perpetuo durante sus generaciones»:
Ramban on Leviticus 8:13
ויעש אהרן ובניו את כל הדברים אשר צוה ה' ביד משה יאמר בכל מקום "כאשר צוה ה' ביד משה" אבל בכאן מפני שהוסיפו על המצוה לא אמר כן כי לא עשו כאשר צוה ה' את משה אבל עשו כל הדברים אשר צוה ה' ועוד נוסף עליהם מה שאמר באש זרה אשר לא צוה אותם (ויקרא י׳:א׳):
«Aharón y sus hijos hicieron todas las cosas que HaShem había ordenado por medio de Moshé».
En los demás lugares se dice: «Como HaShem había ordenado por medio de Moshé».
Aquí, puesto que posteriormente añadieron algo al mandamiento, no se utiliza aquella expresión.
No hicieron únicamente «como HaShem había ordenado a Moshé», sino que realizaron todas las cosas que HaShem había ordenado y, además, añadieron aquello que se describe como:
«Un fuego extraño que Él no les había ordenado»:
