Ibn Ezra sobre Bamidbar 5
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:1
כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש. אלה הם מטומאת שבעה והם מטמאים אחרים על כן לא יצא בעל קרי מחוץ למחנה ואין יד במחנה לצאת חוץ רק כל אחד חופר באהלו כמנהג כל המחנות כלן כי תינוקים יש ביניהם. ופרשת כי תצא מחנה על מחנה קטן ידבר שאין שם אשה והארון ביניהם ואין (ס"א והם) סובבים כי במחנה ישראל השכינה באמצע ועוד אפרשנו במקומו:
Todo leproso, toda persona con flujo y todo impuro por un muerto. Estas impurezas duran siete días y transmiten impureza a otros. Por eso quien tuvo una emisión seminal no tenía que salir fuera del campamento.
Dentro del gran campamento no existía un lugar específico donde salir fuera para satisfacer las necesidades, sino que cada persona cavaba en su propia tienda, como es costumbre en todos los campamentos, porque también había niños entre ellos.
La sección «cuando salgas en campamento» se refiere a un campamento pequeño, donde no había mujeres, el Arca se encontraba entre ellos y no estaban rodeados por los demás, mientras que en el campamento de Israel la Presencia Divina se encontraba en el centro. Lo explicaré nuevamente en su lugar:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:2
נקבה. זבה או נדה או מצורעת או טמאת מת:
Mujer. Se refiere a una mujer con flujo, una nidá, una leprosa o una mujer impura por contacto con un muerto:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:3
ויעשו כן. מיד קודם שנסעו והטמאים בנסעם יסעו בין דגל אפרים לדגל דן על דרך סברא כי לא פורש. ונסמכה פרשת איש או אשה כי הצרעת והזוב יבואו בעבור מעל. וטעם להזכיר זאת הפרשה פעם אחרת להזכיר ואם אין לאיש גואל:
Así hicieron. Lo hicieron inmediatamente, antes de partir. Cuando viajaban, los impuros marchaban, conforme a una conjetura, entre el estandarte de Efráim y el estandarte de Dan, pues no fue explicado expresamente.
La sección «un hombre o una mujer» fue colocada a continuación porque la lepra y el flujo pueden venir como consecuencia de una transgresión. Esta ley fue repetida para enseñar el caso en que el hombre perjudicado no tuviera pariente redentor:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:4
והתודו. איזה מהם שיהיה איש או אשה:
Confesarán. Cualquiera de ellos, hombre o mujer:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:5
בראשו. כאשר הוא. לא פחות ממנו:
Su principal. La cantidad exacta, no menos de ella:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:6
וחמישתו יוסף עליו. אם הוא מתודה מעצמו ואם יש עדים עליו יוסף שני חמישיות ומעתיקי הדת אמרו חומש החומש ודעתם רחבה מדעתנו:
Añadirá sobre ello una quinta parte. Esto se aplica cuando confiesa por sí mismo. Si existen testigos contra él, añadirá dos quintas partes. Los transmisores de la tradición dijeron que se añade la quinta parte de la quinta parte; su comprensión es más amplia que la nuestra:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:7
המושב לה'. בעבור יראת השם השיבו:
Lo restituido a HaShem. Lo devolvió por temor a HaShem:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:8
ואיש את קדשיו לו יהיו. טעמו ברשות המקדיש הם שיתנם לאיזה כהן שירצה והזכיר זה בעבור מתנות כהונה:
Las cosas consagradas de cada hombre serán suyas. Significa que permanecen bajo la autoridad de quien las consagró, para que pueda entregarlas al sacerdote que desee. Esto fue mencionado a causa de los presentes sacerdotales:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:9
וטעם תשטה. בעבור ומעלה בו מעל:
El sentido de «se desvíe» se relaciona con «y cometa contra él una infidelidad»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:10
תשטה. תסור מהדרך הישרה וכן שטה מעליו ועבור:
Se desvíe. Se aparte del camino recto, como en «apártate de él y pasa»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:11
שכבת זרע. השכיבה הידועה כי עקרה לזרע:
Emisión de semen. Se refiere a la relación sexual conocida, cuya finalidad principal es la procreación:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:12
ונסתרה שלא גלתה היא הדבר ואפילו עד אחד אין בה שתהיה חשודה בעבורו:
Y se hubiera ocultado. Ella no reveló lo ocurrido, y ni siquiera existe un solo testigo que permitiera sospechar de ella:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:13
והיא לא נתפשה. בעדים אנשים או על ידי נשים עד שתהיה חשודה:
Y no hubiera sido sorprendida. No fue descubierta por testigos varones ni por mujeres, de modo que quedara bajo sospecha:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:14
ועבר עליו. לשון זכר וכן רוח גדולה וחזק מאד:
Pasara sobre él. La palabra «espíritu» aparece en masculino. Así también se dice «un viento grande y muy fuerte»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:15
וטעם עבר. שעל' במחשבתו:
El sentido de «pasara» es que surgió en su pensamiento:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:16
והביא. בעל כרחה:
La llevará. Incluso contra la voluntad de ella:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:17
עליה. עמה או בעבורה:
Por ella. Junto con ella o a causa de ella:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:18
קמח שעורים. אמרו רבותינו היא עשתה מעשה בהמה תביא מאכל בהמה ומנחת הנדבה היא סולת חטים לזכרון לטוב. וזאת המנחה מזכרת עון אם היה שם על כן היא גרוע להיותה שעורים בלא שמן ובלא לבונה:
Harina de cebada. Nuestros sabios dijeron: ella actuó como un animal, por lo que traerá alimento de animales. Una ofrenda voluntaria se hace con flor de harina de trigo para producir un recuerdo favorable; esta ofrenda, en cambio, hacía recordar el pecado, si realmente lo había cometido. Por ello era inferior: de cebada, sin aceite y sin incienso:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:19
והקריב אתה. המנחה:
La presentará. Se refiere a la ofrenda vegetal:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:20
והעמידה לפני ה'. לפני המזבח:
La colocará delante de HaShem. Delante del altar:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:21
מים קדשים. מהכיור כי כבר נקדשו:
Agua sagrada. Agua tomada del lavatorio, pues ya había sido santificada:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:22
בקרקע. ידוע תחת הקרקע:
Del suelo. Se refiere al polvo que se encontraba debajo del suelo:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:23
ופרע את ראש האשה. יגלה ולפי דעתי יוציא פרע ראשה שהיה מכוסה:
Descubrirá la cabeza de la mujer. La dejará al descubierto. A mi parecer, soltará la cabellera de su cabeza, que antes se encontraba cubierta:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:24
מי המרים. לפי דעתי שמלת מי סמוך ומלת המרים תאר השם אם כן סודו ידוע גם יתכן שנקראו על שם סופם כמו ובגדי ערומים תפשיט והעד ובאו בה המים המאררים למרים להורות כי האלות הנקראות המאררים ישימו המים מרים אחר היותם מתוקים:
Las aguas amargas. A mi parecer, la palabra «aguas» está en estado constructo y «amargas» es su adjetivo. Si es así, su secreto es conocido.
También es posible que se llamen así por su resultado final, como en «despojas de sus vestidos a los desnudos». La prueba es «las aguas que producen maldición entrarán en ella para amargura». Esto enseña que las maldiciones llamadas «las que producen maldición» convertían en amargas las aguas que antes eran dulces:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:25
ומלת המאררים. מהבנין הכבד כמו אשר אררה ה':
La palabra «que producen maldición» pertenece a la conjugación intensiva, como «a quien HaShem ha maldecido»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:26
וטעם והשביע. שתענה האשה אמן אמן:
El sentido de «la hará jurar» es que la mujer responderá: «Amén, amén»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:27
אם לא שכב איש אתך. הטעם איש אחר בחזקה:
Si ningún hombre se acostó contigo. Significa otro hombre que lo hubiera hecho por la fuerza:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:28
ואם לא שטית. ברצונך ודקדוק שטית טומאה כמו לא תבנה אתהן גזית:
Si no te desviaste. Voluntariamente. La forma gramatical de «te desviaste» en relación con «impureza» es semejante a «no las edificarás con piedra labrada»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:29
הנקי. תהיה נקייה כמו ומות בהר ויתכן להיות והשביע הראשון בשם והשני באלה כאשר הוא מפורש:
Queda libre. Significa: permanecerás limpia, como «y muere en el monte». También es posible que la primera expresión «la hará jurar» se refiera al Nombre, mientras que la segunda se refiera a la maldición, como luego se explica expresamente:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:30
ירך ובטן. שכנים:
Muslo y vientre. Son partes vecinas:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:31
צבה. כמו נפוחה ואין ריע לו חוץ מהפרשה הזאת:
Se hinche. Significa que se inflará. Esta palabra no posee paralelo fuera de esta sección:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:32
ולנפיל. נפתח הלמ"ד להורות על חסרון ה"א הבנין וכן לשמיד:
Y para hacer caer. La letra lámed recibe vocal abierta para indicar que falta la letra he de la construcción, como en «para destruir»:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:33
אמן. פעמים חזוק:
Amén. La repetición sirve como confirmación:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:34
וטעם בספר. שהיה להם ספר ידוע באלות:
El sentido de «en el libro» es que poseían un libro conocido donde estaban escritas las maldiciones:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:35
אזכרתה. מה שיהיה לה לזכרון לטוב או לרע כפי מעשיה:
Su porción conmemorativa. Aquello que produciría para ella un recuerdo favorable o desfavorable, conforme a sus actos:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:36
ותמעל מעל. כאשר פירשתי דבר מכוסה:
Cometiera una infidelidad. Como ya expliqué, se refiere a una acción oculta:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:37
ונזרעה זרע. שיתן לה השם זרע בשכר הקלון שאירע לה:
Será fecundada con descendencia. HaShem le concederá descendencia como recompensa por la humillación que sufrió:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:38
תשא את עונה. אם נטמאה:
Cargará con su iniquidad. Si realmente se había impurificado:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 5:39
וטעם ונקה האיש מעון. כי אם עבר עליו רוח קנאה הנה היא אסורה לו שישכב עמה והשוכב יש לו עון. יש אומרים שטעם הסמך פרשת נזיר לפרשת סוטה שיהיה לה בן נזיר אם לא נטמאה ולפי דעתי כי נסמכה בעבור נזירת האשה שהיא הפך המועלת כי רובי העבירות סבתם היין ואשה שלא תתקן שער ראשה איננה מבקשת להבעל:
El sentido de «el hombre quedará libre de iniquidad» es que, cuando un espíritu de celos pasó sobre él, ella quedó prohibida para él y no podía acostarse con ella. Si se acostaba con ella, cargaba con pecado.
Algunos dicen que la sección del nazareo fue colocada junto a la de la mujer sospechosa porque, si ella no se había impurificado, tendría un hijo nazareo.
A mi parecer, fueron colocadas juntas por causa del voto de nazareato de la mujer, que es lo contrario de la conducta de la infiel. La mayoría de las transgresiones son provocadas por el vino, y una mujer que no adorna el cabello de su cabeza no busca relacionarse con un hombre:
