שבתחלה היתה עליו בכלל היתר נאסרה וחזרה והותרה יכול תחזור להיתירה הראשון ת"ל מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Al principio se trataba de un alimento generalmente permitido, luego fue prohibido y después volvió a permitirse. ¿Podría volver a su permiso anterior? La Escritura dice: «Se comerá como panes ázimos en un lugar santo»: es un precepto.
בשלמא לרבא דאמר הא מני רבנן היא הכא הכי קאמר מצות תאכל במקום קדוש מצוה שבתחלה היתה עליו בכלל היתר רצה אוכלה רצה אינו אוכלה (נאסרה חזרה והותרה יכול תחזור להיתירה הראשון) רצה אוכלה רצה אינו אוכלה
Esto se comprende según Rabá, que atribuye esta enseñanza a los Sabios. Aquí significa: «Se comerá como panes ázimos en un lugar santo»: es un precepto. Inicialmente era alimento permitido; si quería, lo comía y, si no, no lo comía. (Después se prohibió y volvió a permitirse. ¿Podría volver al permiso anterior?) Si quería, lo comía y, si no, no lo comía.
רצה אינו אוכלה והכתיב (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כופר בהם מלמד שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרין
¿Que si no quiere no lo come? ¡Pero está escrito: «Comerán aquello mediante lo cual se hizo expiación» (Éxodo 29:33), y esto enseña que los kohanim comen y los dueños reciben expiación!
אלא רצה הוא אוכלה רצה כהן אחר אוכלה ת"ל מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Más bien, si quiere, lo come ese kohén, y si no, lo come otro kohén. Por ello dice: «Se comerá como panes ázimos en un lugar santo»: es un precepto.
אלא לרב יצחק בר אבדימי דאמר אבא שאול היא הכא מאי תרי גווני איכא
Pero según Rav Yitzjak bar Avdimi, que atribuye la enseñanza a Abá Shaúl, ¿qué dos modalidades de comer pueden existir aquí?
וכי תימא רצה לתאבון אוכלה רצה אכילה גסה אוכלה אכילה גסה מי שמה אכילה והאמר ר"ל האוכל אכילה גסה ביוה"כ פטור מלא תעונה
Y si dices que puede comer con apetito o mediante una comida excesiva, ¿acaso la ingestión forzada por hartazgo se considera comer? Resh Lakish dijo que quien come hasta hartarse de ese modo en Yom Kipur está exento de transgredir «os afligiréis».
אלא רצה מצה אוכלה רצה חמץ אוכלה
Más bien, puede comerlo como pan ázimo o como pan fermentado.
והכתיב (ויקרא ו, י) לא תאפה חמץ חלקם ואמר ריש לקיש ואפילו חלקם לא תאפה חמץ אלא רצה מצה אוכלה רצה חלוט אוכלה
Pero está escrito: «No se cocerá con levadura; es su porción» (Levítico 6:10), y Resh Lakish dijo que ni siquiera la porción de los kohanim puede cocerse con levadura. Por tanto, significa que puede comerlo como pan ázimo o como masa escaldada.
האי חלוט היכי דמי אי מצה היא הא מצה היא ואי לא מצה היא מצות אמר רחמנא
¿Cómo es esta masa escaldada? Si es matzá, entonces es simplemente matzá; y, si no es matzá, el Misericordioso exigió expresamente que fuera pan ázimo.
לא לעולם אימא לך מצה היא ולהכי תנא ביה קרא לעכב
No; siempre puedo decirte que es matzá, y que la Escritura repitió la expresión para hacer de esta condición un requisito indispensable.
אלא חלוט מצה היא דקאמרינן למאי הלכתא לומר שאדם יוצא בה ידי חובתו בפסח אע"פ דחלטיה מעיקרא כיון דהדר אפייה בתנור לחם עוני קרינא ביה ואדם יוצא בה ידי חובתו בפסח:
Y acerca de la masa escaldada dijimos que sí es matzá. ¿Para qué consecuencia halájica? Para enseñar que una persona cumple con ella su obligación en Pésaj: aunque haya escaldado la masa al principio, como después la coció en el horno se la considera «pan de aflicción», y puede cumplir con ella su obligación en Pésaj.
מתני׳ החולץ ליבמתו הרי הוא כאחד מן האחין לנחלה ואם יש שם אב נכסים של אב הכונס את יבמתו זכה בנכסים של אחיו ר' יהודה אומר בין כך ובין כך אם יש שם אב נכסים של אב:
Mishná: quien hace jalitzá con su yevamá tiene, para la herencia, el mismo derecho que cualquiera de los hermanos; si el padre vive, los bienes pertenecen al padre. Quien toma a su yevamá en yibum adquiere los bienes de su hermano fallecido. Rabí Yehudá dice: tanto en un caso como en el otro, si vive el padre, los bienes pertenecen al padre.
גמ׳ פשיטא סד"א חליצה במקום יבום קיימא ונשקול כולהו נכסי קמ"ל
Guemará: ¡Es evidente! Se podría pensar que, como la jalitzá ocupa el lugar del yibum, el que la realiza recibe todos los bienes del fallecido. Por eso la mishná enseña que no.
אי הכי הרי הוא כאחד מן האחים אינו אלא כאחד מן האחים מיבעי ליה
Si es así, debería decir que «no es más que uno de los hermanos», y no simplemente que «es como uno de los hermanos».
אלא סד"א הואיל ואפסדה מיבום לקנסיה קמ"ל:
Más bien, se podría pensar que, como la privó del yibum, debemos imponerle una sanción y privarlo de su herencia. Por eso se enseña que no.
אם יש שם אב: דאמר מר אב קודם לכל יוצאי ירכו:
«Si el padre vive»: porque se ha dicho que el padre tiene prioridad hereditaria sobre todos sus descendientes.
הכונס את יבמתו וכו': מ"ט (דברים כה, ו) יקום על שם אחיו אמר רחמנא והרי קם:
«Quien toma a su yevamá, etc.»: ¿por qué recibe los bienes? Porque el Misericordioso dijo: «Perpetuará el nombre de su hermano» (Deuteronomio 25:6), y lo ha perpetuado.
ר' יהודה אומר וכו': אמר עולא הלכה כר' יהודה וכן א"ר יצחק נפחא הלכה כר' יהודה
«Rabí Yehudá dice, etc.»: Ulá dijo que la halajá sigue a Rabí Yehudá, y Rabí Yitzjak Nafjá también dijo que la halajá sigue a Rabí Yehudá.
ואמר עולא ואיתימא ר' יצחק נפחא מ"ט דר' יהודה דכתיב (דברים כה, ו) והיה הבכור אשר תלד כבכור מה בכור אין לו בחיי האב אף האי נמי אין לו בחיי האב
Ulá —o, según otra versión, Rabí Yitzjak Nafjá— explicó: ¿cuál es el motivo de Rabí Yehudá? Está escrito: «Y sucederá que el primogénito que ella dé a luz...» (Deuteronomio 25:6). Así como el primogénito no recibe herencia mientras vive el padre, tampoco este cuñado la recibe mientras vive el padre.
אי מה בכור נוטל פי שנים לאחר מיתת האב אף האי נוטל פי שנים לאחר מיתת האב
Si es así, del mismo modo que el primogénito recibe una porción doble tras la muerte del padre, ¡también el cuñado debería recibir una porción doble tras la muerte del padre!
מידי יקום על שם אביו כתיב יקום על שם אחיו כתיב ולא על שם אביו
¿Acaso está escrito «perpetuará el nombre de su padre»? Está escrito «perpetuará el nombre de su hermano», no el de su padre.
אימא היכא דליכא אב דלשקול נחלה תתקיים מצות יבום היכא דאיכא אב [דלא] שקיל נחלה לא תתקיים מצות יבום
Entonces podríamos decir: cuando el padre ya no vive y el cuñado puede recibir una herencia, debe cumplirse el precepto del yibum; pero, cuando vive el padre y el cuñado [no] recibe la herencia, no debe cumplirse el yibum.
מידי יבום בנחלה תלה רחמנא יבומי מיבמי ואי איכא נחלה שקולי ואי לא לא שקיל
¿Acaso el Misericordioso hizo depender el yibum de la herencia? El yibum se realiza en cualquier caso: si hay herencia, se recibe, y, si no, no se recibe.
יתיב ר' חנינא קרא קמיה דר' ינאי ויתיב וקאמר הלכה כר' יהודה א"ל פוק קרי קרייך לברא אין הלכה כר' יהודה
Rabí Janina, lector de la Escritura, estaba sentado ante Rabí Yanai y decía: «La halajá sigue a Rabí Yehudá». Rabí Yanai le dijo: «Sal fuera y lee allí tus lecturas; la halajá no sigue a Rabí Yehudá».
תני תנא קמיה דרב נחמן אין הלכה כר' יהודה א"ל אלא כמאן כרבנן פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Un tana recitó ante Rav Najmán: «La halajá no sigue a Rabí Yehudá». Rav Najmán le dijo: «¿Entonces a quién sigue? ¿A los Sabios? Es evidente: la halajá sigue a la mayoría frente a un individuo».
א"ל אסמייה א"ל לא את הלכה אתנייך ומוקשה הוא דאקשי לך ואפכת ולמאי דאפכת שפיר אפכת:
El tana le dijo: «¿Debo eliminar esa enseñanza?». Le respondió: «No. Te enseñaron que la halajá sí sigue a Rabí Yehudá; yo simplemente te planteé una dificultad y tú invertiste el fallo. Y, al invertirlo por esa dificultad, hiciste bien».
מתני׳ החולץ ליבמתו הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו
Mishná: quien realiza jalitzá con su yevamá queda prohibido para casarse con las parientes de ella, y ella queda prohibida para casarse con los parientes de él.
יבמות מ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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