אלמא אחות אשתו בין מן האב בין מן האם אסורות מנלן יליף מאחותו מה אחותו בין מן האב בין מן האם אף כאן בין מן האב בין מן האם
Resulta que la hermana de la esposa está prohibida tanto si es hermana por parte de padre como por parte de madre. ¿De dónde lo sabemos? Se deduce de la prohibición de la propia hermana: así como incluye a la hermana paterna y a la materna, también aquí incluye ambas.
ולילף מדודתו מה דודתו מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם מסתברא מאחותו הוה ליה למילף שכן קרובי עצמו מקרובי עצמו
Pero ¿por qué no aprenderlo del caso de la esposa del tío, cuya prohibición corresponde al tío paterno y no al materno? Es más razonable aprenderlo de la propia hermana, pues en ambos casos se trata de parientes personales.
אדרבה מדודתו הוה ליה למילף שכן דבר על ידי קדושין מדבר שעל ידי קדושין אלא מאשת אח ילפינן דשכן דבר על ידי קדושין וקרובי עצמו
Al contrario, sería más razonable aprenderlo de la esposa del tío, pues ambas son relaciones prohibidas originadas por un matrimonio. Más bien, se aprende de la esposa del hermano, que tiene ambas características: se trata de parientes personales y de una relación originada por matrimonio.
ואשת אח גופה מנ"ל דתניא (ויקרא יח, טז) ערות אשת אחיך לא תגלה בין מן האב בין מן האם
¿Y de dónde se sabe la norma para la propia esposa del hermano? Pues se enseñó (Levítico 18:16): «No descubrirás la desnudez de la esposa de tu hermano», sea hermano por parte de padre o por parte de madre.
אתה אומר בין מן האב בין מן האם או אינו אלא מן האב ולא מן האם ודין הוא חייב כאן וחייב באחותו מה אחותו בין מן האב בין מן האם אף כאן בין מן האב בין מן האם
¿Dices que incluye ambas clases de hermanos, o quizá solo al paterno y no al materno? Puede razonarse que, así como hay prohibición aquí y respecto de la propia hermana, y la hermana lo es por parte de padre o de madre, también aquí se incluyen ambas.
או כלך לדרך זו חייב כאן וחייב בדודתו מה דודתו מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם
Pero también podría razonarse de otro modo: hay prohibición aquí y respecto de la esposa del tío, que solo se refiere al tío paterno y no al materno; así también aquí debería limitarse al hermano paterno.
נראה למי דומה דנין קרובי עצמו מקרובי עצמו ואל תוכיח דודתו שקרובי האב או כלך לדרך זו דנין דבר שעל ידי קדושין מדבר שעל ידי קדושין ואל תוכיח אחותו שאיסור הבא מאליו
Veamos cuál es más semejante: es preferible comparar el parentesco personal con el parentesco personal, y no con la esposa del tío, que es un pariente del padre. Pero también puede decirse que se comparan las prohibiciones originadas por matrimonio entre sí, y no con la hermana, cuya prohibición surge automáticamente por parentesco.
ת"ל ערות אחיך היא בין מן האב בין מן האם
Por eso la Escritura dice: «Es la desnudez de tu hermano», ya sea hermano paterno o materno.
ואימא אידי ואידי באשת אח מן האב חדא דיש לה בנים בחיי בעלה וחדא דאין לה בנים בחיי בעלה אין לה בנים בחיי בעלה מדרב הונא נפקא
Pero quizá ambos versículos se refieran a la esposa del hermano paterno: uno cuando tiene hijos mientras vive el esposo y otro cuando no los tiene. El caso sin hijos durante la vida del esposo ya se aprende de Rav Huná.
ואימא אידי ואידי באשת אח מן האב חדא דיש לה בנים בחיי בעלה וחדא דיש לה בנים לאחר מיתת בעלה
Quizá ambos versículos se refieran a la esposa del hermano paterno: uno cuando tiene hijos durante la vida del esposo y otro cuando tiene hijos después de la muerte del esposo.
יש לה בנים לאחר מיתת בעלה לא צריכא קרא מדאמר רחמנא שאין לה בנים מותרת הא יש לה בנים אסורה
No se necesita un versículo especial para cuando tiene hijos después de la muerte del esposo: si la Torá permite a la que no tiene hijos, se deduce que la que sí tiene hijos está prohibida.
ודלמא אין לה בנים אסורה לעלמא ושריא ליבם יש לה בנים שריא לעלמא ושריא ליבם אי נמי אין לה בנים מצוה יש לה בנים רשות
Pero quizá cuando no tiene hijos está prohibida para los demás hombres y permitida para el cuñado, mientras que cuando tiene hijos está permitida para los demás y también para el cuñado. O tal vez, si no tiene hijos, el levirato es un precepto, y si los tiene, es optativo.
אי נמי אין לה בנים אין יש לה בנים לא ולאו הבא מכלל עשה עשה
O quizá, si no tiene hijos, el levirato está permitido, y si los tiene, no; pero una prohibición deducida de un precepto positivo tiene la fuerza de un precepto positivo.
כתב קרא אחרינא (ויקרא כ, כא) ערות אחיו גלה
Por eso se escribió otro versículo (Levítico 20:21): «Ha descubierto la desnudez de su hermano».
ואימא אשת אח מן האם כאשת אח מן האב מה אשת אח מן האב לאחר מיתת בעלה שריא אף אשת אח מן האם לאחר מיתת בעלה שריא אמר קרא היא בהוייתה תהא
¿Y por qué no equiparar a la esposa del hermano materno con la del hermano paterno? Así como la esposa de un hermano paterno puede quedar permitida al morir el marido, también la del hermano materno podría quedar permitida tras su muerte. La Escritura dice «es», lo que enseña que permanece en su condición de prohibida.
אחותו דכתב בה כרת למה לי
¿Para qué se menciona expresamente la pena de karet respecto de la propia hermana?
לכדרבי יוחנן דאמר ר' יוחנן שאם עשאן כולם בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת
Para lo enseñado por Rabí Yojanán: si una persona comete todas esas transgresiones durante un mismo período de inadvertencia, queda obligada a una expiación separada por cada una.
ולרבי יצחק דאמר כל חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצתה כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלקות לחלק מנלן
¿Y según Rabí Yitzjak, quien dice que todas las prohibiciones castigadas con karet estaban incluidas en una regla general y que el caso de la hermana fue mencionado expresamente para indicar que se sanciona con karet y no con azotes, de dónde deriva la responsabilidad separada por cada transgresión?
נפקא ליה (ויקרא יח, יט) מואל אשה בנדת טומאתה לחייב על כל אשה ואשה
La deriva de (Levítico 18:19): «No te acercarás a una mujer durante la impureza de su menstruación», para establecer responsabilidad por cada mujer por separado.
דודתו דכתב בה רחמנא ערירים יהיו ל"ל לכדרבה דרבה רמי כתיב (ויקרא כ, כא) ערירים יהיו וכתיב (ויקרא כ, כ) ערירים ימותו הא כיצד יש לו בנים קוברן אין לו בנים הולך ערירי
¿Para qué escribió la Torá «quedarán sin descendencia» respecto de la esposa del tío? Para la enseñanza de Rabá, quien confrontó los versículos: en (Levítico 20:21) se dice «quedarán sin descendencia», y en (Levítico 20:20) «morirán sin descendencia». ¿Cómo se concilian? Si tiene hijos, los enterrará; si no tiene hijos, permanecerá sin descendencia.
ואיצטריך למכתב ערירים יהיו ואיצטריך למכתב ערירים ימותו דאי כתב רחמנא ערירים יהיו ה"א עד חטאיה אבל מחטאיה ואילך לא כתב רחמנא ערירים ימותו ואי כתב רחמנא ערירים ימותו ה"א מחטאיה ואילך אבל מעיקרא לא צריכא:
Era necesario escribir ambas expresiones. Si solo se hubiera escrito «quedarán sin descendencia», podría pensarse que se refiere a los hijos anteriores al pecado, pero no a los nacidos después; por eso se escribió «morirán sin descendencia». Y si solo se hubiera escrito «morirán sin descendencia», podría pensarse que afecta únicamente a los hijos nacidos después del pecado, no a los anteriores. Por eso se requieren ambas.
העראה דחייבי לאוין מנלן
¿De dónde se aprende que la penetración inicial también cuenta en las uniones prohibidas por simples preceptos negativos?
מדגלי רחמנא (ויקרא יט, כ) שכבת זרע גבי שפחה חרופה מכלל דחייבי לאוין בהעראה
De que la Torá especificó (Levítico 19:20) «emisión de semen» en relación con una esclava desposada: de ahí se deduce que en las demás prohibiciones negativas basta la penetración inicial.
אדרבה מדגלי רחמנא העראה בחייבי כריתות מכלל דחייבי לאוין בגמר ביאה אמר רב אשי אם כן לשתוק קרא משפחה חרופה
Al contrario, de que la Torá mencione la penetración inicial expresamente en las prohibiciones castigadas con karet, podría deducirse que en las prohibiciones negativas se requiere la relación completa. Rav Ashí dijo: Si así fuera, la Escritura no habría necesitado precisar lo relativo a la esclava desposada.
העראה דחייבי לאוין דכהונה מנלן אתיא (ויקרא כ, יד) קיחה (ויקרא כא, ז) קיחה
¿De dónde sabemos que la penetración inicial cuenta para las prohibiciones negativas propias del sacerdocio? Se aprende por la expresión «tomar» (Levítico 20:14 y Levítico 21:7).
דחייבי עשה מנא לן
¿Y de dónde se aprende respecto de las uniones prohibidas por un precepto positivo?
יבמות נ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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