Ievamot 55b:1
אתיא ביאה ביאה
Se aprende comparando la expresión «entrar» en ambos casos.
אתיא ביאה ביאה
Se aprende comparando la expresión «entrar» en ambos casos.
יבמה לשוק מנלן אי למאן דאמר לאו לאו אי למאן דאמר עשה עשה
¿De dónde se aprende respecto de la cuñada que se une con otro hombre? Según quien sostiene que se trata de una prohibición negativa, de esa prohibición; y según quien sostiene que se trata de una prohibición positiva, de ese precepto.
אלא יבמה ליבם מנלן אתיא ביאה ביאה
Más bien, ¿de dónde sabemos que basta la penetración inicial de la cuñada con el cuñado que realiza el levirato? Se aprende comparando la palabra «entrar» en ambos casos.
אשה לבעלה מנלן אתיא קיחה קיחה
¿Y respecto de la esposa con su marido? Se aprende comparando la expresión «tomar» en ambos pasajes.
אמר רבא למה לי דכתב רחמנא שכבת זרע בשפחה חרופה שכבת זרע באשת איש שכבת זרע בסוטה
Dijo Ravá: ¿Por qué la Torá escribió «emisión de semen» respecto de la esclava desposada, respecto de una mujer casada y respecto de la sotá?
דשפחה חרופה כדאמרן דאשת איש פרט למשמש מת
Respecto de la esclava desposada, como ya se dijo. Respecto de una mujer casada, para excluir el caso de quien realiza un acto sexual sin erección.
הניחא למאן דאמר משמש מת בעריות פטור אלא למ"ד חייב מאי איכא למימר אלא פרט למשמש מתה דסד"א [הואיל] לאחר מיתה נמי איקרי שארו אימא ליחייב עלה באשת איש קמ"ל
Esto funciona según quien sostiene que un acto sexual sin erección no genera responsabilidad en las relaciones prohibidas. Pero según quien sostiene que sí la genera, ¿qué se puede decir? Más bien, excluye las relaciones con una mujer fallecida; podría pensarse que, [puesto que] aun después de morir se la denomina pariente próxima, habría responsabilidad como por una mujer casada. Por eso se enseña que no.
דסוטה למה לי לכדתניא שכבת זרע פרט לדבר אחר מאי דבר אחר אמר רב ששת פרט לשקינא לה שלא כדרכה א"ל רבא משכבי אשה כתיב
¿Para qué se requiere la expresión respecto de la sotá? Para lo que se enseñó: «Emisión de semen», excluyendo otro tipo de contacto. ¿Cuál? Rav Shéshet dijo que excluye el caso en que el marido le advirtió que no mantuviera relaciones sexuales por una vía no habitual. Ravá le respondió: «Está escrito “los yacimientos de una mujer”».
אלא אמר רבא פרט לשקינא לה דרך אברים א"ל אביי פריצותא אסר רחמנא
Más bien, Ravá dijo: Excluye el caso en que el marido la advirtió sobre el contacto sexual entre los miembros del cuerpo, sin penetración. Abayé le respondió: ¿Acaso la Torá prohibió meramente una conducta indecorosa?
אלא אמר אביי פרט לשקינא לה בנשיקה הניחא למ"ד העראה זו הכנסת עטרה אלא למ"ד זו נשיקה מאי איכא למימר
Más bien, Abayé dijo: Excluye el caso en que el marido la advirtió respecto de un contacto de roce genital inicial. Esto funciona según quien dice que «penetración inicial» significa la introducción de la corona del glande; pero según quien sostiene que es ese contacto inicial, ¿qué explicación cabe?
אלא לעולם לשקינא לה דרך אברים ואיצטריך סד"א בקפידא דבעל תלה רחמנא והא קא קפיד קמ"ל
Más bien, siempre se trata de una advertencia sobre contacto sexual entre los miembros del cuerpo; era necesario excluirla, pues podría pensarse que la Torá hace depender la prohibición del grado de recelo del marido, y aquí él manifestó recelo. Por eso se nos enseña que no basta.
אמר שמואל העראה זו נשיקה משל לאדם שמניח אצבעו על פיו אי אפשר שלא ידחוק הבשר
Dijo Shemuel: La penetración inicial comienza con el contacto genital. Es como quien pone el dedo sobre la boca: es imposible no presionar un poco la carne.
כי אתא רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן גמר ביאה בשפחה חרופה זו הכנסת עטרה מתיב רב ששת שכבת זרע אינו חייב אלא על ביאת המירוק מאי לאו מירוק גיד לא מירוק עטרה
Cuando vino Rabá bar bar Janá, transmitió en nombre de Rabí Yojanán que la relación sexual completa, a efectos de la esclava desposada, consiste en la introducción de la corona del glande. Rav Shéshet objetó: «Emisión de semen» enseña que solo hay responsabilidad por una relación consumada. ¿No significa que se haya completado la introducción del miembro? No; que se haya completado la introducción de la corona.
כי אתא רב דימי א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אמרו ליה והא רבה בר בר חנה לא אמר הכי אמר להו או איהו שקראי או אנא שקרי
Cuando llegó Rav Dimí, dijo en nombre de Rabí Yojanán: La penetración inicial es la introducción de la corona del glande. Le dijeron: «¿Acaso Rabá bar bar Janá no transmitió otra cosa?». Respondió: «O él miente o yo miento».
כי אתא רבין א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אדרבה בר בר חנה ודאי פליג אדשמואל מי לימא פליג
Cuando llegó Ravín, transmitió en nombre de Rabí Yojanán que la penetración inicial es la introducción de la corona. Esto ciertamente contradice a Rabá bar bar Janá. ¿Diremos que también contradice a Shemuel?
לא מנשיקה ועד הכנסת עטרה העראה קרי לה
No: Shemuel llama «penetración inicial» a todo el proceso que va desde el primer contacto hasta la introducción de la corona.
כי אתא רב שמואל בר יהודה א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה גמר ביאה גמר ביאה ממש
Cuando llegó Rav Shemuel bar Yehudá, dijo en nombre de Rabí Yojanán: La penetración inicial es la introducción de la corona, mientras que la consumación de la relación significa una relación completamente consumada.
יבמות נ״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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