Ievamot 71b:1
מעת לעת
...siete períodos completos de veinticuatro horas.
מעת לעת
...siete períodos completos de veinticuatro horas.
והתני לודאה יום הבראתו כיום הולדו מאי לאו מה יום הולדו לא בעינן מעת לעת אף יום הבראתו לא בעינן מעת לעת
Sin embargo, una enseñanza de Lod dice que el día de recuperación se considera como el día del nacimiento. ¿No significa que, igual que al nacer no exigimos períodos completos de veinticuatro horas, tampoco al recuperarse?
לא עדיף יום הבראתו מיום הולדו דאילו יום הולדו לא בעינן מעת לעת ואילו יום הבראתו בעינן מעת לעת
No; significa que la recuperación es al menos tan importante como el nacimiento: al nacimiento no se exige una cuenta exacta de veinticuatro horas, pero a la recuperación sí.
רב פפא אמר כגון דכאיב ליה עיניה לינוקא ואיתפח ביני וביני
Rav Papá explicó que se trata de un bebé con dolor de ojos que se recuperó entre la preparación del sacrificio y el momento de comerlo.
רבא אמר כגון שהיו אביו ואמו חבושין בבית האסורין
Rabá dijo que se trata de un bebé cuyos padres estaban encarcelados.
רב כהנא בריה דרב נחמיה אמר כגון טומטום שנקרע ונמצא זכר ביני וביני
Rav Kahaná hijo de Rav Nejemiá dijo que se trataba de un tumtum cuya condición física se aclaró mediante una intervención entre ambos momentos, resultando ser varón.
רב שרביא אמר כגון שהוציא ראשו חוץ לפרוזדור
Rav Sheravyá dijo que el niño había sacado la cabeza fuera del canal del parto.
ומי חיי והתניא כיון שיצא לאויר העולם נפתח הסתום ונסתם הפתוח שאלמלא כן אין יכול לחיות אפילו שעה אחת
¿Podría vivir así? Se enseñó que al nacer se abre lo que estaba cerrado y se cierra lo que estaba abierto; sin ese cambio no sobreviviría siquiera una hora.
הכא במאי עסקינן כגון דזנתיה אישתא אישתא דמאן אילימא אישתא דידיה אי הכי כל שבעה בעי אלא דזנתיה אישתא דאימיה ואיבעית אימא ה"מ היכא דלא מעוי אבל היכא דמעוי מחייא חיי
Se responde que el calor de la fiebre lo mantuvo vivo. ¿La fiebre del niño? Entonces requeriría siete días de recuperación. Era la fiebre de su madre. Otra explicación distingue entre el niño que aún no lloró y el que ya lloró, quien puede sobrevivir.
אמר ר' יוחנן משום רבי בנאה ערל מקבל הזאה שכן מצינו באבותינו שקבלו הזאה כשהן ערלים שנאמר (יהושע ד, יט) והעם עלו מן הירדן בעשור לחדש הראשון
Rabí Yojanán dijo en nombre de rabí Banaá: un incircunciso puede recibir la aspersión de las aguas purificadoras; así ocurrió con nuestros antepasados cuando estaban incircuncisos, como dice «El pueblo subió del Jordán el día diez del primer mes» (Josué 4:19).
בעשרה לא מהילי משום חולשא דאורחא הזאה אימת עביד להו לאו כשהן ערלים
El día diez no se circuncidaron por la debilidad del viaje. ¿Cuándo recibieron la aspersión purificadora? Debió de ser mientras aún estaban incircuncisos.
ודלמא לא עבוד פסח כלל לא ס"ד דכתיב (יהושע ה, י) ויעשו את הפסח
¿Quizá no celebraron Pésaj en absoluto? No es posible, pues dice «Celebraron Pésaj» (Josué 5:10).
מתקיף לה מר זוטרא ודלמא פסח הבא בטומאה היה א"ל רב אשי תניא בהדיא מלו וטבלו ועשו פסחיהן בטהרה
Mar Zutrá objetó: quizá celebraron Pésaj en estado de impureza colectiva. Rav Ashí le respondió que una baraita dice expresamente: se circuncidaron, se sumergieron ritualmente y celebraron Pésaj en pureza.
אמר רבה בר יצחק אמר רב לא ניתנה פריעת מילה לאברהם אבינו שנאמר (יהושע ה, ב) בעת ההיא אמר ה' אל יהושע עשה לך חרבות צורים וגו'
Rabá bar Yitzjak dijo en nombre de Rav: el acto de periá [descubrimiento del glande durante la circuncisión] no fue ordenado a Abraham, pues dice «En aquel tiempo el Eterno dijo a Yehoshúa: Hazte cuchillos de piedra...» (Josué 5:2).
ודלמא הנך דלא מהול דכתיב (יהושע ה, ה) כי מולים היו כל העם היוצאים וכל העם הילודים וגו'
¿Quizá el versículo alude solo a quienes no habían sido circuncidados, pues también está escrito «Todos los hombres que salieron habían sido circuncidados, pero los nacidos...» (Josué 5:5)?
א"כ מאי שוב אלא לאו לפריעה ומאי שנית
En ese caso, ¿por qué ordena «circuncida de nuevo»? Debe referirse a periá. ¿Y qué se aprende de la segunda expresión «por segunda vez»?
לאקושי סוף מילה לתחלת מילה מה תחלת מילה מעכבת אף סוף מילה מעכבין בו דתנן אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את [רוב] העטרה ואין אוכל בתרומה
Para equiparar la parte final de la circuncisión con la primera: igual que la primera es imprescindible, también lo es la segunda. Una Mishná enseña que los restos de prepucio que impiden considerar completa la circuncisión son la piel que cubre la mayor parte del glande; en tal estado no come terumá.
אמר רבינא ואיתימא רב ירמיה בר אבא אמר רב בשר החופה את רוב גובהה של עטרה
Raviná —otros dicen Rav Yirmiyá bar Abá en nombre de Rav— precisó: la piel que cubre la mayor parte de la altura del glande.
ובמדבר מאי טעמא לא מהול איבעית אימא משום חולשא דאורחא
¿Por qué no practicaron la circuncisión en el desierto? Una respuesta: por el agotamiento de los desplazamientos.
יבמות ע״א ב
19 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.