Ievamot 73b:1
ואוכלן בטומאת עצמן לוקה מה שאין כן בתרומה לא קתני אלמא תני ושייר:
Ni que quien los come estando ellos mismos impuros recibe azotes, a diferencia de la terumá. Por tanto, el tanna efectivamente enseñó y omitió.
ואוכלן בטומאת עצמן לוקה מה שאין כן בתרומה לא קתני אלמא תני ושייר:
Ni que quien los come estando ellos mismos impuros recibe azotes, a diferencia de la terumá. Por tanto, el tanna efectivamente enseñó y omitió.
ואסורין לאונן ור"ש מתיר מנא להו דכתיב (דברים יב, יז) לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך ותירושך ויצהרך וגו' ותרומת ידך ואמר מר תרומת ידך אלו בכורים ואיתקש בכורים למעשר מה מעשר אסור לאונן אף בכורים אסור לאונן
«Se prohíben al onén, pero Rabí Shimón permite»: ¿de dónde se deduce? Está escrito: «No podrás comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano, tu mosto y tu aceite… ni la ofrenda de tu mano» (Deuteronomio 12:17). Se enseñó que «la ofrenda de tu mano» son las primicias. Como las primicias se equiparan al diezmo, del mismo modo que el diezmo se prohíbe al onén, también las primicias.
ור"ש תרומה קרינהו רחמנא מה תרומה מותרת לאונן אף בכורים מותר לאונן
Rabí Shimón sostiene: la Torá las llamó «ofrenda»; del mismo modo que la terumá está permitida al onén, también las primicias lo están.
וחייבין בביעור ור"ש פוטר מר מקיש ומר לא מקיש
«Deben eliminarse, pero Rabí Shimón exime»: uno acepta esa equiparación y el otro no.
ואסור לבער מהן בטומאה ואוכלן בטומאת עצמן לוקה מנלן דתניא ר' שמעון אומר (דברים כו, יד) לא בערתי ממנו בטמא בין שאני טמא והוא טהור בין שאני טהור והוא טמא
«Está prohibido eliminarlos en impureza y quien los come cuando están impuros recibe azotes»: ¿de dónde se aprende? Rabí Shimón enseñó sobre «No eliminé nada de ello en estado de impureza» (Deuteronomio 26:14): tanto si yo soy impuro y el diezmo es puro como si yo soy puro y el diezmo es impuro.
והיכא מוזהר על אכילתו איני יודע טומאת הגוף בהדיא כתיב ביה (ויקרא כב, ו) נפש אשר תגע בו וטמאה עד הערב ולא יאכל מן הקדשים כי אם רחץ בשרו במים
¿Y dónde se advierte contra comerlo? La impureza corporal se menciona expresamente: «La persona que toque algo y quede impura hasta la tarde no comerá de las cosas sagradas hasta lavar su cuerpo con agua» (Levítico 22:6).
הכי קמיבעיא ליה טומאת עצמו מנין ת"ל לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך ולהלן הוא אומר (דברים טו, כב) בשעריך תאכלנו הטמא והטהור יחדו כצבי וכאיל ותנא דבי רבי ישמעאל אפי' טמא וטהור אוכלין על שולחן אחד בקערה אחת ואינן חוששין וקאמר רחמנא ההוא דאמרי לך התם בשעריך תאכלנו הכא לא תיכול:
La pregunta se refiere a la impureza del propio alimento. Se aprende de «No podrás comer dentro de tus puertas el diezmo…», mientras que en otro lugar dice «Dentro de tus puertas lo comerán juntos el impuro y el puro, como la gacela y el ciervo» (Deuteronomio 15:22). La escuela de Rabí Ishmael enseña que puro e impuro pueden comer incluso del mismo plato, sin preocupación; pero lo permitido allí «dentro de tus puertas» está prohibido aquí.
משא"כ בתרומה מנא לן אמר ר' אבהו א"ר יוחנן דאמר קרא לא בערתי ממנו בטמא ממנו אי אתה מבעיר אבל אתה מבעיר שמן של תרומה שנטמא
«A diferencia de la terumá»: ¿de dónde? Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Yojanán: «No eliminé de ello en impureza»; de ello no puedes hacer fuego, pero sí puedes quemar para aprovecharlo aceite de terumá que se volvió impuro.
ואימא ממנו אי אתה מבעיר אבל אתה מבעיר שמן של קדש שנטמא לאו קל וחומר הוא ומה מעשר הקל אמרה תורה לא בערתי ממנו בטמא קדש חמור לא כ"ש
¿Por qué no interpretar «de ello» como exclusión del aceite de ofrendas consagradas que se impurificó? ¡Se deduce por argumento de mayor a menor! Si la Torá prohibió eso en el diezmo, que es menos estricto, cuánto más en los sacrificios, que son más estrictos.
אי הכי תרומה נמי ק"ו הוא הא כתיב ממנו
Si es así, también debería prohibirse respecto de la terumá por el mismo razonamiento. Respuesta: el versículo dice expresamente «de ello», para excluir un caso.
ומה ראית מסתברא קדש לא ממעיטנא שכן פנקעכ"ס
¿Y por qué escoges excluir la terumá, y no los sacrificios? Es razonable no excluir los sacrificios, pues estos tienen las severidades resumidas por la sigla פנקעכ״ס.
פגול נותר קרבן מעילה כרת ואסור לאונן
Son: pigul (ofrenda invalidada por intención impropia), notar (remanente fuera de plazo), condición de sacrificio, meilá (apropiación indebida de lo sagrado), karet y prohibición al onén.
אדרבה תרומה לא ממעיטנא שכן מחפ"ז מיתה וחומש ואין לה פדיון ואסורה לזרים
Pero podría decirse lo contrario: no hay que excluir la terumá, que tiene las severidades מחפ״ז: muerte, quinto adicional, ausencia de redención y prohibición a extraños.
הנך נפישן ואיבעית אימא כרת עדיפא:
Las severidades de los sacrificios son más numerosas; alternativamente, el karet tiene especial gravedad.
ואוכלן בטומאת עצמן לוקה מה שאין כן בתרומה מילקא הוא דלא לקי הא איסורא איכא מנלן אמר קרא בשעריך תאכלנו לזה ולא לאחר ולאו הבא מכלל עשה עשה
«Quien la come siendo impura recibe azotes, a diferencia de la terumá»: ¿significa que con la terumá no hay azotes pero sí prohibición? ¿De dónde? «Dentro de tus puertas lo comerán»: se permite con aquel caso, no con el otro; la prohibición deducida de una formulación positiva tiene fuerza de precepto positivo.
אמר רב אשי מרישא נמי שמעת מינה דתנא ושייר מדלא קתני
Rav Ashi dijo: desde la primera parte se ve también que el tanna omitió cosas, ya que no enseñó…
יבמות ע״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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