והא אמר רב כהנא לא שנו אלא רובו אבל כולו חוצץ שאני עובר דהיינו רביתיה
Pero Rav Kahaná dijo que eso solo vale para la mayor parte; si cubre todo el cuerpo, sí invalida. En el caso del feto es diferente, pues esa es su forma natural de desarrollo.
כי אתא רבינא א"ר יוחנן באומות הלך אחר הזכר נתגיירו הלך אחר פגום שבשניהם באומות הלך אחר הזכר כדתניא מנין לאחד מן האומות שבא על הכנענית והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד שנאמר (ויקרא כה, מה) וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו
Cuando llegó Ravina, dijo en nombre de Rabí Yojanán: «Entre las naciones se sigue al varón; después de convertirse, se sigue la condición más desfavorable de ambos». Sobre las naciones, se enseñó que un hombre de otra nación unido a una cananea puede tener un hijo adquirido como esclavo, como dice «También de los hijos de los residentes que habitan entre vosotros, de ellos compraréis» (Levítico 25:45).
יכול אפי' אחד מן הכנענים שבא על אחת מן האומות והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד ת"ל אשר הולידו בארצכם מן הנולדים בארצכם ולא מן הגרים בארצכם:
¿Se aplica también cuando un cananeo se une a una mujer de otra nación? No: «Los que engendraron en vuestra tierra» significa los nacidos de residentes de vuestra tierra, no los nacidos de cananeos que viven fuera de esa condición.
נתגיירו הלך אחר פגום שבשניהם: במאי אילימא במצרי שנשא עמונית מאי פגום שבשניהם אית בה עמוני ולא עמונית אלא בעמוני שנשא מצרית אי זכר הוי שדייה בתר עמוני אי נקבה הוי שדייה בתר מצרית:
«Una vez convertidos, se sigue el impedimento más grave de ambos»: por ejemplo, si un amonita casó con egipcia, siendo varón el hijo sigue la prohibición amonita y siendo mujer sigue la restricción de la madre egipcia.
מתני׳ ממזרין ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות:
Mishná: los mamzerim y netinim tienen prohibición perpetua para entrar en la congregación, tanto varones como mujeres.
גמ׳ אמר ריש לקיש ממזרת לאחר עשרה דורות מותרת יליף עשירי עשירי מעמוני ומואבי מה להלן נקבות מותרות אף כאן נקבות מותרות
Guemará: Reish Lakish sostuvo que una mamzeret queda permitida después de diez generaciones, por analogía entre «décima» en su norma y en la del amonita y moabita: allí las mujeres están permitidas, por tanto también aquí.
אי מה להלן מיד אף כאן מיד כי אהני גזירה שוה מעשירי ואילך
¿Por qué no permitirla de inmediato como allí? La analogía sirve solo desde la décima generación.
והאנן תנן ממזרים ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות לא קשיא הא כמאן דאמר דון מינה ומינה
Nuestra mishná afirma que la prohibición es perpetua para ambos sexos. No hay contradicción: depende de los métodos de interpretación, uno que deduce del caso fuente incluso los detalles.
הא כמאן דאמר דון מינה ואוקי באתרא
…y otro que aprende la norma comparada pero conserva en su propio contexto las condiciones originales.
שאלו את רבי אליעזר ממזרת לאחר עשרה דרי מהו אמר להם מי יתן לי דור שלישי ואטהרנו אלמא קסבר ממזרא לא חיי וכן אמר רב הונא ממזרא לא חיי
Preguntaron a Rabí Eliezer por una mamzeret después de diez generaciones. Contestó: «¡Ojalá llegue a la tercera generación para poder purificarla!». Esto supone que el mamzer no perdura. Rav Huna sostuvo igualmente que el mamzer no perdura.
והא אנן תנן ממזרין אסורין ואיסורן איסור עולם אמר רבי זירא לדידי מפרשא לי מיניה דרב יהודה דידיע חיי דלא ידיע לא חיי דידיע ולא ידיע עד תלתא דרי חיי טפי לא חיי
¿Y la mishná que prohíbe perpetuamente? Rabí Zeirá transmitió la explicación de Rav Yehudá: el mamzer públicamente conocido puede sobrevivir; el desconocido no; si su situación es parcialmente conocida, llega hasta tres generaciones, pero no más.
ההוא דהוי בשבבותיה דר' אמי אכריז עליה דממזרא הוה בכי ואזיל אמר ליה חיים נתתי לך
En el vecindario de Rabí Ami había uno sobre quien proclamó que era mamzer. El hombre iba llorando; Rabí Ami le dijo: «Te he dado vida», pues la notoriedad le permite perdurar.
אמר רב חנא בר אדא נתינים דוד גזר עליהם שנאמר (שמואל ב כא, ב) ויקרא המלך לגבעונים ויאמר אליהם והגבעונים לא מבני ישראל המה וגו'
Rav Janá bar Adá dijo: «David decretó la condición de los netinim», como está escrito que convocó a los gabaonitas, que no eran de los hijos de Israel (II Samuel 21:2).
מאי טעמא גזר עלייהו דכתיב (שמואל ב כא, א) ויהי רעב בימי דוד שלש שנים שנה אחר שנה שנה ראשונה אמר להם שמא עובדי עבודת כוכבים יש בכם דכתיב (דברים יא, טז) ועבדתם אלהים אחרים והשתחויתם להם ועצר את השמים ולא יהיה מטר וגו' בדקו ולא מצאו
¿Por qué decretó contra ellos? Hubo hambre durante tres años. El primer año examinó si había idolatría, pues está escrito que servir otros dioses lleva al cierre de los cielos (Deuteronomio 11:16–17). No encontraron idolatría.
שניה אמר להם שמא עוברי עבירה יש בכם דכתיב (ירמיהו ג, ג) וימנעו רביבים ומלקוש לא היה ומצח אשה זונה היה לך וגו' בדקו ולא מצאו
El segundo año investigó si había transgresores, a la luz de «Se detuvieron los aguaceros…» (Jeremías 3:3); no los encontraron.
שלישית אמר להם שמא פוסקי צדקה ברבים יש בכם ואין נותנין דכתיב (משלי כה, יד) נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר בדקו ולא מצאו
El tercero indagó si había quienes prometían caridad públicamente sin entregarla, como «Nubes y viento sin lluvia es quien presume de un regalo falso» (Proverbios 25:14). Tampoco hallaron tal cosa.
אמר אין הדבר תלוי אלא בי מיד ויבקש דוד את פני ה' מאי היא אמר ריש לקיש ששאל באורים ותומים
David dijo: «La causa solo puede depender de mí». Inmediatamente «David buscó el rostro de Hashem». Reish Lakish explica que consultó los Urim y Tumim.
מאי משמע א"ר אלעזר אתיא פני פני כתיב הכא ויבקש דוד את פני ה' וכתיב התם (במדבר כז, כא) ושאל לו במשפט האורים לפני ה'
Rabí Elazar señaló la analogía «rostro»: aquí «David buscó el rostro de Hashem» y en Números 27:21 «Preguntará por él ante Hashem mediante el juicio de los Urim».
ויאמר ה' אל שאול ואל בית הדמים על אשר המית הגבעונים אל שאול שלא נספד כהלכה ואל בית הדמים על אשר המית הגבעונים וכי היכן מצינו בשאול שהמית הגבעונים אלא מתוך שהרג נוב עיר הכהנים שהיו מספיקין להם מים ומזון מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן
Hashem respondió: «Por Saúl y por la casa de sangre, porque mató a los gabaonitas». Lo de Saúl se refiere a que no recibió el elogio fúnebre debido; lo de la sangre, a la muerte de los gabaonitas. ¿Dónde dice que Saúl los mató? Como destruyó Nob, ciudad de los kohanim que les abastecían de agua y comida, la Escritura lo considera como si los hubiera matado.
קא תבע אל שאול שלא נספד כהלכה וקא תבע על אשר המית הגבעונים אין דאמר ריש לקיש מאי דכתיב (צפניה ב, ג) בקשו את ה' כל ענוי ארץ אשר משפטו פעלו באשר משפטו שם פעלו
¿Se le reprocha simultáneamente a Saúl la falta de homenaje y el daño a los gabaonitas? Sí: Reish Lakish interpreta «Buscad a Hashem… que ejecuta justicia» (Sofonías 2:3) como que, al ejercer un juicio, Dios recuerda otro.
אמר דוד שאול נפקו להו
David dijo: «Ya transcurrieron…»
יבמות ע״ח ב
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
