אַךְ הַהַקְדָּמוֹת אֲשֶׁר בְּבֵרוּרָן וַאֲמִתָּתָן יִשְׁלַם לְאָדָם הַבִּטָּחוֹן בֵּאלֹהִים הֵן חָמֵשׁ.
Hay cinco principios cuyo conocimiento claro y cuya verdad permiten que la confianza del ser humano en Dios sea completa.
אַחַת מֵהֶן שֶׁיַּאֲמִין וְיִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ הִתְקַבְּצוּת הַשִּׁבְעָה עִנְיָנִים בֵּאלֹהִים אֲשֶׁר בְּהִתְקַבְּצָם בְּמִי שֶׁבּוֹטְחִים בּוֹ יִתָּכֵן לִבְטֹחַ עָלָיו. וּכְבָר זְכַרְתִּים וְהַעִירוֹתִי עֲלֵיהֶם בְּמָה שֶׁנִּזְדַּמֵּן לִי מִן הַכָּתוּב וְהֵם:
El primero es creer y reconocer con certeza que en Dios se reúnen las siete cualidades que hacen posible depositar la confianza en alguien. Ya las mencioné y las ilustré con los pasajes de la Escritura que tuve a mi alcance; son las siguientes.
הָרִאשׁוֹן שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מְרַחֵם עַל הָאָדָם יוֹתֵר מִכָּל מְרַחֵם וְכָל רַחֲמִים וְחֶמְלָה שֶׁיִּהְיוּ מִזּוּלָתוֹ עָלָיו כֻּלָּם הֵם מֵרַחֲמֵי הָאֵל וְחֶמְלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (דברים יג יח) וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ.
Primero, el Creador, bendito sea, se compadece del hombre más que cualquier otro ser compasivo. Toda misericordia y ternura que alguien reciba de los demás procede, en realidad, de la misericordia y compasión divinas. Como dice la Escritura (Deuteronomio 13:18): «Y Él te concederá misericordia, se compadecerá de ti y te multiplicará».
וְהַשֵּׁנִי כִּי הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לֹא יֵעָלְמוּ מִמֶּנּוּ אָפְנֵי תּוֹעֶלֶת הָאָדָם וְהַדִּין נוֹתֵן זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֶחָד מִמַּעֲשָׂיו וְאֵין מִי שֶׁיּוֹדֵעַ בְּאָפְנֵי תַּקָּנוֹת הֶעָשׂוּי וְהֶפְסֵדוֹ וּבַפְּגָעִים הַמַּשִּׂיגִים אוֹתוֹ וּבְאָפְנֵי מַחֲלָתוֹ וַאֲרוּכָתוֹ יוֹתֵר מֵעוֹשֵׂהוּ.
Segundo, el Creador conoce sin excepción todo lo que beneficia al ser humano. La razón lo exige, porque el hombre es una de Sus obras, y nadie conoce mejor los medios para reparar o deteriorar una cosa fabricada, los daños que pueden afectarla y las maneras de enfermarla o sanarla que su propio fabricante.
וְאִם יִהְיֶה זֶה נִמְצָא בָּעוֹשִׂים מִבְּנֵי אָדָם אֲשֶׁר לֹא יְחַדְּשׁוּ בְּמַעֲשֵׂיהֶם זוּלָתִי צוּרָה מִקְרִית אַךְ הַשֹּׁרֶשׁ וְהַצּוּרָה הָעַצְמִית אֵין לָהֶם בָּהֶם שׁוּם תַּחְבּוּלָה וְלֹא יְכֹלֶת לְחַדְּשָׁם.
Esto sucede incluso con los artesanos humanos, que solo pueden producir en sus obras una forma accidental, pero carecen de capacidad para crear su esencia, su fundamento o su forma sustancial.
וַאֲשֶׁר חִדֵּשׁ שֹׁרֶשׁ הָאָדָם וְצוּרָתוֹ וּתְכוּנָתוֹ וְסֵדֶר חִבּוּרוֹ הוּא הֶחָכָם הַיּוֹדֵעַ בְּעִנְיְנֵי תּוֹעֲלוֹתָיו וּנְזָקָיו וְהַטּוֹב לוֹ בְּעוֹלָמוֹ וְאַחֲרִיתוֹ בְּלִי סָפֵק כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה מח יז) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכֲךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ, וְאָמַר (משלי ג יב) כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה׳ יוֹכִיחַ וְגוֹ׳.
Con mayor razón, Aquel que creó el fundamento del hombre, su forma, su constitución y la disposición de sus partes conoce perfectamente lo que lo beneficia o lo perjudica y lo que es bueno para él en este mundo y en el venidero. Como dice (Isaías 48:17): «Yo soy el Eterno, tu Dios, que te enseña para tu provecho y te guía por el camino que debes seguir». Y (Proverbios 3:12): «Porque el Eterno reprende a quien ama…».
וְהַשְּׁלִישִׁי כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ חָזָק מִכָּל חָזָק וּדְבָרוֹ נִגְזַר מִכָּל דָּבָר וְאֵין מֵשִׁיב דִּינוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קלה ו) כֹּל אֲשֶׁר חָפֵץ ה׳ עָשָׂה, וְאָמַר (ישעיה נה יא) כֵּן יִהְיֶה דְבָרִי אֲשֶׁר יֵצֵא מִפִּי לֹא יָשׁוּב אֵלַי רֵיקָם וְגוֹ׳.
Tercero, el Creador es más poderoso que todos los poderosos; Su palabra prevalece sobre cualquier otra decisión y nadie puede revocar Su juicio. Como dice (Salmos 135:6): «Todo cuanto quiso el Eterno, lo hizo». Y (Isaías 55:11): «Así será Mi palabra que salga de Mi boca: no volverá a Mí vacía…».
וְהָרְבִיעִי כִּי הוּא מַשְׁגִּיחַ עַל הַנְהָגַת עִנְיְנֵי הָאָדָם כֻּלָּם לֹא יַנִּיחֵם וְלֹא יִתְעַלֵּם מֵהֶם וְלֹא יִסָּתֵר מִמֶּנּוּ דָּבָר מֵהֶם מִקְּטַנָּם וְעַד גְּדוֹלָם וְלֹא יַשְׁכִּיחֵהוּ דָּבָר אֶת דָּבָר כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה מ כז) לָמָּה תֹאמַר יַעֲקֹב וּתְדַבֵּר יִשְׂרָאֵל נִסְתְּרָה דַרְכִּי מֵה׳ וּמֵאֱלֹהַי מִשְׁפָּטִי יַעֲבֹר, וְאָמַר (ישעיה מ כח) הֲלוֹא יָדַעְתָּ אִם לֹא שָׁמַעְתָּ אֱלֹהֵי עוֹלָם ה׳ בּוֹרֵא קְצוֹת הָאָרֶץ לֹא יִיעַף וְלֹא יִיגָע אֵין חֵקֶר לִתְבוּנָתוֹ.
Cuarto, Él vigila y gobierna todos los asuntos del ser humano; no los abandona ni los descuida. Nada, por pequeño o grande que sea, le queda oculto, y ningún asunto hace que olvide otro. Como dice (Isaías 40:27): «¿Por qué dices, Jacob, y hablas, Israel: Mi camino está oculto al Eterno y mi causa pasa inadvertida para mi Dios?». Y (Isaías 40:28): «¿No lo sabes? ¿No lo has oído? El Eterno es Dios eterno, Creador de los confines de la tierra; no se fatiga ni se cansa, y Su entendimiento es inescrutable».
וְהַחֲמִישִׁי שֶׁאֵין בְּיַד אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים לְהוֹעִיל אֶת נַפְשׁוֹ וְלֹא לְהַזִּיקָה וְלֹא לְזוּלָתוֹ כִּי אִם בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ.
Quinto, ninguna criatura tiene poder para beneficiarse ni perjudicarse a sí misma, ni para hacer bien o mal a otra, salvo con el permiso del Creador, bendito sea.
כִּי הָעֶבֶד כְּשֶׁיִּהְיֶה לוֹ יוֹתֵר מֵאָדוֹן אֶחָד וְיִהְיֶה כָּל אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לְהוֹעִילוֹ לֹא יִתָּכֵן לוֹ לִבְטֹחַ עַל אֶחָד מֵהֶם מִפְּנֵי שֶׁמְּקַוֶּה הַתּוֹעֶלֶת מִכָּל אֶחָד מֵהֶם. וְאִם יִהְיֶה אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל עַל תּוֹעַלְתּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁאֵרִיתָם יִהְיֶה חֹזֶק בִּטְחוֹנוֹ בּוֹ כְּפִי יְכָלְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בּוֹטֵחַ בִּשְׁאֵרִיתָם. וְאִם לֹא יוּכַל לְהוֹעִילוֹ וּלְהַזִּיקוֹ כִּי אִם אֶחָד מֵהֶם בִּלְבַד עַל כָּרְחוֹ יִבְטַח עָלָיו לְבַדּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מְקַוֶּה תּוֹעֶלֶת מִזּוּלָתוֹ. וְכֵן כְּשֶׁיַּרְגִּישׁ הָאָדָם שֶׁלֹּא יוֹעִילֶנּוּ וְלֹא יַזִּיקֶנּוּ אֶחָד מֵהַנִּבְרָאִים אֶלָּא בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ יָשׁוּב לִבּוֹ מִיִּרְאָתָם וְתִקְוָתָם וְיִבְטַח עַל הַבּוֹרֵא לְבַדּוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קמו ג) אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה.
Cuando un siervo tiene varios amos y cada uno puede favorecerlo, no puede depositar toda su confianza en uno solo, porque espera beneficios de cada uno. Si uno de ellos tiene mayor poder para ayudarlo, confiará más en él, aunque siga confiando parcialmente en los demás. Pero si solo uno puede ayudarlo o perjudicarlo, necesariamente confiará exclusivamente en ese, pues no espera nada de los otros. Del mismo modo, cuando el hombre comprenda que ninguna criatura puede beneficiarlo o dañarlo sin permiso del Creador, apartará de su corazón el temor y la esperanza puestos en ellas y confiará únicamente en Dios. Como dice (Salmos 146:3): «No confiéis en los príncipes ni en el hijo del hombre, en quien no hay salvación».
וְהַשִּׁשִּׁי שֶׁיֵּדַע רַב טוּב הָאֱלֹהִים עַל הָאָדָם וּמָה שֶׁהִתְחִיל אוֹתוֹ בּוֹ מֵרֹב הַחֶסֶד וְהַטּוֹבָה מִבְּלִי שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי אֶצְלוֹ לְכָךְ וְלֹא לְצֹרֶךְ שֶׁיִּהְיֶה אֵלָיו אַךְ נְדָבָה וְטוֹבָה וָחֶסֶד כַּאֲשֶׁר בֵּאַרְנוּ בְּשַׁעַר הַבְּחִינָה מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה וּכְמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם (תהלים מ ו) רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבֹתֶיךָ אֵלֵינוּ אֵין עֲרֹךְ אֵלֶיךָ אַגִּידָה וַאֲדַבֵּרָה עָצְמוּ מִסַּפֵּר.
Sexto, debe reconocer la inmensa bondad que Dios ha mostrado al ser humano desde el principio: una abundancia de generosidad y de favores que no concedió porque aquel los mereciera ni porque Él necesitara algo, sino como una dádiva gratuita de bondad y misericordia. Ya lo explicamos en la puerta dedicada a la contemplación. David, la paz sea con él, dijo (Salmos 40:6): «Muchas son, Eterno, Dios mío, las maravillas que has hecho y Tus pensamientos hacia nosotros; nadie puede compararse contigo; si quisiera anunciarlos y contarlos, son más de los que se pueden enumerar».
וְהַשְּׁבִיעִי שֶׁיִּתְבָּרֵר אֶצְלוֹ כִּי יֵשׁ לְכָל הַהֲוָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם הַזֶּה מֵעֶצֶם וּמִקְרֶה גְּבוּל יָדוּעַ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע עַל מָה שֶׁגָּזַר הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בְּכַמּוּתוֹ וְאֵיכוּתוֹ וּזְמַנּוֹ וּמְקוֹמוֹ אֵין מַרְבֶּה לְמָה שֶׁגָּזַר בְּמִעוּטוֹ וְלֹא מְמַעֵט מִמָּה שֶׁגָּזַר בִּרְבוֹתוֹ וְלֹא מְאַחֵר לְמָה שֶׁגָּזַר לְהַקְדִּימוֹ וְלֹא מַקְדִּים לְמָה שֶׁגָּזַר לְאַחֲרוֹ. וּמָה שֶׁיִּהְיֶה מִן הַדְּבָרִים עַל הַהֵפֶךְ מִזֶּה הוּא הַנִּגְזָר אֲשֶׁר קָדַם בִּתְחִלַּת הַיְּדִיעָה אֶלָּא שֶׁלְּכָל הַגְּזֵרוֹת הַקּוֹדְמוֹת בִּידִיעַת הַבּוֹרֵא סִבּוֹת וְלַסִּבּוֹת סִבּוֹת.
Séptimo, debe reconocer que todas las cosas y acontecimientos del mundo, tanto las sustancias como sus accidentes, tienen límites determinados y no pueden aumentar ni disminuir respecto de lo que el Creador decretó en cantidad, calidad, tiempo y lugar. Nadie puede aumentar lo que Él dispuso que fuera poco, ni reducir lo que dispuso que fuera mucho; tampoco retrasar lo que quiso adelantar, ni adelantar lo que quiso retrasar. Si algo parece suceder de manera contraria a esta regla, ello mismo formaba parte del decreto previsto desde el principio en el conocimiento divino. Todos esos decretos tienen causas, y esas causas tienen otras causas.
וּמִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין עִנְיְנֵי הָעוֹלָם יַחְשֹׁב כִּי הַסִּבָּה הַמִּתְחַדֶּשֶׁת מְחַיֶּבֶת שִׁנּוּי הָעִנְיָנִים וְהִתְהַפְּכוּתָם מֵעִנְיָן אֶל עִנְיָן. וְהַסִּבָּה חֲלוּשָׁה וּנְקַלָּה מִהְיוֹת מִמֶּנָּה שִׁנּוּי אוֹ חִלּוּף בְּעַצְמָם כַּאֲשֶׁר נִרְאֶה הַגַּרְגִּיר הָאֶחָד מִן הַחִטָּה מַצְמִיחַ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁבֳּלִים וּבְכָל שִׁבֹּלֶת שְׁלֹשִׁים גַּרְגְּרִים וְיִהְיֶה הַגַּרְגִּיר הָאֶחָד סִבָּה לַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אוֹ קָרוֹב לָהֶם. הֲיֵעָלֵם כִּי כֹחַ הַגַּרְגִּיר חָלוּשׁ מֵעֲשׂוֹת כַּמּוּת זוֹ וְכֵן שְׁאָר הַגַּרְגְּרִים הַנִּזְרָעִים וְהַנְּטוּעִים. וְכֵן נֹאמַר בַּהֲוָיַת הָאָדָם וּשְׁאָר הַחַיִּים מִטִּפַּת הַזֶּרַע וּכְמוֹ כֵן הַוָּיַת הַדָּג הַגָּדוֹל מִבֵּיצַת הַדָּג עִם קַטְנוּתָהּ.
Quien no comprende los asuntos del mundo cree que una causa recién surgida produce por sí misma los cambios de las cosas. Sin embargo, la causa es demasiado débil para producir por sí sola tal transformación. Por ejemplo, un solo grano de trigo puede producir trescientas espigas, cada una con treinta granos, de modo que un único grano llega a ser causa de casi diez mil. ¿No es evidente que la fuerza del grano, por sí sola, es insuficiente para producir semejante cantidad? Lo mismo ocurre con las demás semillas y plantas, con la formación del hombre y los animales a partir de una gota seminal, o con la de un gran pez que procede de un huevo diminuto.
וְטִרְדַּת הַנֶּפֶשׁ לְהַקְדִּים מָה שֶׁאֵחַר הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וּלְאַחֵר מָה שֶׁהִקְדִּים וּלְהַרְבּוֹת מָה שֶׁהִמְעִיט וּלְהַמְעִיט מָה שֶׁהִרְבָּה מִקִּנְיְנֵי הָעוֹלָם מִבְּלִי סַבֵּב אֶל קִיּוּם מִצְוַת עֲבוֹדָתוֹ וְקִבּוּל תּוֹרָתוֹ חֲלִישׁוּת הַהַכָּרָה בַּאֲמִתַּת יְדִיעָתוֹ וְסִכְלוּת מֵהָבִין טוֹבוֹת הַנְהָגָתוֹ.
La inquietud de quien pretende adelantar lo que el Creador ha retrasado, retrasar lo que Él adelantó, aumentar los bienes mundanos que determinó escasos o reducir los que determinó abundantes, sin orientar sus esfuerzos al cumplimiento de Sus mandamientos y al servicio de Su Torá, revela una comprensión débil de Su sabiduría y desconocimiento de los beneficios de Su gobierno.
וּכְבָר רָמַז הֶחָכָם אֶל הָעִנְיָן הַזֶּה בְּמַאֲמָרוֹ (קהלת ג א) לַכֹּל זְמָן וְעֵת לְכָל חֵפֶץ תַּחַת הַשָּׁמָיִם, וְאַחַר כָּךְ זָכַר מֵהֶם עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה עִנְיָנִים וְהוּא מָה שֶׁאָמַר (קהלת ג ב) עֵת לָלֶדֶת וְעֵת לָמוּת וְגוֹ׳ עַד אָמְרוֹ (קהלת ג ח) עֵת מִלְחָמָה וְעֵת שָׁלוֹם, וְאָמַר (קהלת ט יא) כִּי עֵת וָפֶגַע יִקְרֶה אֶת כֻּלָּם, וְאָמַר (קהלת ה ז) כִּי גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר וּגְבֹהִים עֲלֵיהֶם.
El sabio aludió a esto cuando dijo (Eclesiastés 3:1): «Todo tiene su tiempo, y cada propósito bajo el cielo tiene su hora». Después enumeró veintiocho situaciones, desde (Eclesiastés 3:2) «Tiempo de nacer y tiempo de morir…» hasta (Eclesiastés 3:8) «Tiempo de guerra y tiempo de paz». También dijo (Eclesiastés 9:11): «El tiempo y la ocasión les acontecen a todos». Y (Eclesiastés 5:7): «Uno más alto que el alto vigila, y otros aún más altos están sobre ellos».
וַהֲלִיכוֹת דִּינֵי הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה יוֹתֵר נֶעֱלָמוֹת וַעֲמֻקּוֹת וְעֶלְיוֹנוֹת מֵהַגִּיעַ אֶל יְדִיעַת חֶלְקֵיהֶן כָּל שֶׁכֵּן כְּלָלָן. וּכְבָר אָמַר הַכָּתוּב (ישעיה נה ט) כִּי גָבְהוּ שָׁמַיִם מֵאָרֶץ כֵּן גָּבְהוּ דְרָכַי מִדַּרְכֵיכֶם וּמַחְשְׁבֹתַי מִמַּחְשְׁבֹתֵיכֶם.
Los caminos de los juicios del Creador son demasiado profundos, ocultos y elevados para que el ser humano pueda comprender siquiera sus detalles, y mucho menos su totalidad. Como está escrito (Isaías 55:9): «Así como los cielos son más altos que la tierra, Mis caminos son más altos que vuestros caminos y Mis pensamientos que vuestros pensamientos».
וְהַהַקְדָּמָה הַשֵּׁנִית שֶׁיֵּדַע וְיִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מַשְׁקִיף עָלָיו וְאֵין נֶעְלָם מִמֶּנּוּ נִגְלֵהוּ וְנִסְתָּרוֹ וּצְפוּנוֹ וְנִרְאֵהוּ וְאִם בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהָיו בְּלֵב שָׁלֵם אִם לֹא כַּאֲשֶׁר אָמַר הַכָּתוּב (תהלים צד יא) ה׳ יֹדֵעַ מַחְשְׁבוֹת אָדָם כִּי הֵמָּה הָבֶל, וְאָמַר (משלי כד יב) הֲלֹא תֹכֵן לִבּוֹת הוּא יָבִין, וְאָמַר (מלכים א ח לט) כִּי אַתָּה יָדַעְתָּ לְבַדְּךָ אֶת לְבַב כָּל בְּנֵי הָאָדָם.
El segundo principio consiste en saber y reconocer con certeza que el Creador observa al hombre. Nada de su conducta exterior ni de su interior, de sus secretos ni de lo visible, le está oculto; tampoco si su confianza en Dios es verdaderamente íntegra. Como dice (Salmos 94:11): «El Eterno conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad». Y (Proverbios 24:12): «¿Acaso Aquel que pesa los corazones no lo comprende?». Y (I Reyes 8:39): «Porque solo Tú conoces el corazón de todos los hijos de los hombres».
וּכְשֶׁיִּתְבָּרֵר זֶה לַבּוֹטֵחַ אֵין רָאוּי לוֹ לִטְעֹן שֶׁהוּא בּוֹטֵחַ בֵּאלֹהִים יִתְעַלֶּה בְּדִבּוּרוֹ מִבְּלִי שֶׁיִּבְטַח עָלָיו בְּלִבּוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ וְיִהְיֶה בְּמַעֲלַת מִי שֶׁנֶּאֱמַר עֲלֵיהֶם (ישעיה כט ס) בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו כִּבְּדוּנִי וְלִבּוֹ רִחַק מִמֶּנִּי.
Cuando esto está claro, quien confía no puede limitarse a afirmar de palabra que deposita su confianza en Dios si su corazón y su interior no confían en Él. De otro modo será como aquellos de quienes se dijo (Isaías 29:13): «Con su boca y sus labios Me honran, pero su corazón está lejos de Mí».
וְהַהַקְדָּמָה הַשְּׁלִישִׁית שֶׁיְּיַחֵד אֱלֹהָיו בְּבִטְחוֹנוֹ בּוֹ בְּמָה שֶׁהוּא חַיָּב לִבְטֹחַ בּוֹ וְאַל יְשַׁתֵּף זוּלָתוֹ עִמּוֹ וְיִבְטַח עָלָיו וְעַל אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים וְיִפָּסֵד בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהָיו בְּהִשְׁתַּתֵּף זוּלָתוֹ עִמּוֹ. וּכְבָר יָדַעְתָּ מָה שֶׁנֶּאֱמַר בְּאָסָא עִם חֲסִידוּתוֹ עֵת שֶׁסָּמַךְ עַל הָרוֹפְאִים דִּכְתִיב (דברי הימים ב טז יב) וּבְחָלְיוֹ לֹא דָרַשׁ אֶת ה׳ כִּי אִם בָּרֹפְאִים, וְנֶעֱנַשׁ עַל זֶה וְאָמַר הַכָּתוּב (ירמיה יז ז) בָּרוּךְ הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בַּה׳ וְהָיָה ה׳ מִבְטַחוֹ.
El tercer principio es que el hombre reserve exclusivamente para Dios la confianza que le debe, sin asociar a ninguna criatura a esa confianza, pues apoyarse en Dios y en otro al mismo tiempo deteriora su confianza en Él. Ya conoces lo que se dijo del piadoso rey Asá cuando depositó su confianza en los médicos: (II Crónicas 16:12) «En su enfermedad no buscó al Eterno, sino a los médicos»; y fue castigado por ello. También dice (Jeremías 17:7): «Bendito el hombre que confía en el Eterno y cuya confianza es el Eterno».
וּמִן הַיָּדוּעַ כִּי מִי שֶׁיְּמַנֶּה מִבְּנֵי אָדָם שְׁנֵי מְמֻנִּים אוֹ יוֹתֵר לַעֲשׂוֹת דָּבָר מִנּוּיוֹ מֻפְסָד כָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁבָּטַח עַל הָאֱלֹהִים וְזוּלָתוֹ שֶׁיִּסָּתֵר בִּטְחוֹנוֹ.
Es sabido que cuando una persona nombra a dos o más encargados independientes para ocuparse de un mismo asunto, su designación puede quedar desvirtuada. Con mayor razón, quien pretende confiar simultáneamente en Dios y en algo distinto contradice su propia confianza.
וְיִהְיֶה זֶה הַסִּבָּה הַחֲזָקָה לְהִמָּנַע מִמֶּנּוּ מַה שֶׁבָּטַח עָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (ירמיה יז ה) אָרוּר הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בָּאָדָם וְשָׂם בָּשָׂר זְרֹעוֹ וּמִן ה׳ יָסוּר לִבּוֹ.
Ello será causa de que se le prive de aquello por lo cual confía, como está escrito (Jeremías 17:5): «Maldito el hombre que confía en el hombre, hace de la carne su fuerza y aparta del Eterno su corazón».
וְהַהַקְדָּמָה הָרְבִיעִית שֶׁתִּהְיֶה הַשְׁגָּחָתוֹ חֲזָקָה וְהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ גְּדוֹלָה לְקַיֵּם מָה שֶׁחִיְּבוֹ בּוֹ הַבּוֹרֵא מֵעֲבוֹדָתוֹ וְלַעֲשׂוֹת מִצְווֹתָיו וּלְהִזָּהֵר מֵאֲשֶׁר הִזְהִירוֹ מִמֶּנּוּ כְּפִי מָה שֶׁהוּא מְבַקֵּשׁ שֶׁיִּהְיֶה הַבּוֹרֵא מַסְכִּים לוֹ בְּמָה שֶׁהוּא בּוֹטֵחַ עָלָיו בּוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב ד) עֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִּרְצוֹנְךָ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה רְצוֹנְךָ כִרְצוֹנוֹ, בַּטֵּל רְצוֹנְךָ מִפְּנֵי רְצוֹנוֹ כְּדֵי שֶׁיְּבַטֵּל רְצוֹן אֲחֵרִים מִפְּנֵי רְצוֹנֶךָ.
El cuarto principio consiste en prestar gran atención y esforzarse diligentemente por cumplir el servicio que el Creador exige, observar Sus mandamientos y evitar todo lo que Él prohíbe, con el mismo empeño con que se desea que Dios favorezca aquello que se le confía. Como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria (Mishná Avot 2:4): «Haz Su voluntad como si fuera la tuya, para que Él haga tu voluntad como Su voluntad; anula tu voluntad ante la Suya, para que Él anule la voluntad de otros ante la tuya».
וְאָמַר הַכָּתוּב (תהלים לז ב) בְּטַח בַּה׳ וַעֲשֵׂה טוֹב שְׁכָן אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָה, וְאָמַר (איכה ג כה) טוֹב ה׳ לְקֹוָו לְנֶפֶשׁ תִּדְרְשֶׁנּוּ.
La Escritura dice (Salmos 37:3): «Confía en el Eterno y haz el bien; habita la tierra y aliméntate de la fidelidad». Y (Lamentaciones 3:25): «Bueno es el Eterno con quienes esperan en Él, con el alma que lo busca».
אֲבָל מִי שֶׁיִּבְטַח עַל הַבּוֹרֵא וְהוּא מַמְרֶה אוֹתוֹ כַּמָּה הוּא סָכָל וְכַמָּה דַּעְתּוֹ חֲלוּשָׁה וְהַכָּרָתוֹ כִּי הוּא רוֹאֶה כִּי מִי שֶׁנִּתְמַנָּה לוֹ מִבְּנֵי אָדָם עַל דָּבָר כְּשֶׁהוּא מְצַוֶּה אוֹתוֹ לְהִתְעַסֵּק בְּצֹרֶךְ מִצְּרָכָיו אוֹ מַזְהִיר אוֹתוֹ מִדָּבָר וְיַעֲבֹר עַל מִצְוֹתָיו וְיַגִּיעַ לַמְּמַנֶּה עָבְרוֹ עַל מִצְוָתוֹ כִּי יִהְיֶה הַסִּבָּה הַחֲזָקָה לְהִמָּנַע מִמֶּנּוּ הֵעָשׁוֹת מֶה שֶׁבָּטַח עָלָיו בּוֹ. כָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁעָבַר עַל חֻקֵּי הָאֱלֹהִים וּמִצְוֹתָיו אֲשֶׁר יָעַד וְהֵעִיד עֲלֵיהֶם שֶׁתִּהְיֶה תּוֹחֶלֶת הַבּוֹטֵחַ עָלָיו נִכְזָבָה כְּשֶׁיַּמְרֵהוּ וְלֹא יִהְיֶה רָאוּי לְהִקָּרֵא בְּשֵׁם בּוֹטֵחַ בֵּאלֹהִים אַךְ הוּא כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (איוב כז ח-ט) כִּי מַה תִּקְוַת חָנֵף כִּי יִבְצָע כִּי יֵשֶׁל אֱלוֹהַּ נַפְשׁוֹ הֲצַעֲקָתוֹ יִשְׁמַע אֵל, וְאָמַר (ירמיה ז ט) הֲגָנֹב רָצֹחַ וְנָאֹף וְהִשָּׁבֵעַ לַשֶּׁקֶר, וְאָמַר (ירמיה ז י) וּבָאתֶם וַעֲמַדְתֶּם לְפָנַי בַּבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו, וְאָמַר (ירמיה ז יא) הַמְעָרַת פָּרִצִים הָיָה הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו.
¡Cuán insensato y débil de entendimiento es quien dice confiar en el Creador mientras se rebela contra Él! Sabe bien que, cuando una persona encarga a otra una tarea y le ordena atender sus necesidades o abstenerse de alguna conducta, si esta desobedece y el encargado lo descubre, tendrá un motivo poderoso para negarle aquello que esperaba. ¡Con cuánta mayor razón sucede con quien transgrede los preceptos y leyes divinas! Dios ha advertido que quien lo desobedece verá frustrada su esperanza; no merece llamarse alguien que confía en Él. Como dice (Job 27:8-9): «¿Qué esperanza tiene el hipócrita cuando Dios le arranca el alma? ¿Escuchará Dios su clamor?». Y (Jeremías 7:9-11): «¿Robaréis, mataréis, cometeréis adulterio y juraréis en falso… y vendréis luego a presentaros ante Mí, en esta casa sobre la cual se invoca Mi nombre?… ¿Acaso esta casa se ha convertido en una cueva de ladrones?».
וְהַהַקְדָּמָה הַחֲמִישִׁית שֶׁיִּתְבָּאֵר אֶצְלוֹ כִּי הַשְׁלָמַת הַדְּבָרִים הַמִּתְחַדְּשִׁים בָּעוֹלָם הַזֶּה לְאַחַר הַיְּצִירָה הוּא בִּשְׁנֵי דְּבָרִים:
El quinto principio consiste en reconocer que la realización de las cosas que suceden en este mundo después de la creación depende de dos factores.
אֶחָד מֵהֶם גְּזֵרוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְחֶפְצוֹ בִּיצִיאָתָם אֶל גְּבוּל הַהֲוָיָה.
El primero son los decretos del Creador, exaltado sea, y Su voluntad de que esas cosas lleguen a existir.
וְהַשֵּׁנִי סִבּוֹת וּמִצּוּעִים מֵהֶם קְרוֹבִים וּמֵהֶם רְחוֹקִים וּמֵהֶם נִגְלִים וּמֵהֶם נִסְתָּרִים וְכֻלָּם רָצִים לְהַשְׁלִים מָה שֶׁנִּגְזַר הֲוָיָתוֹ וְהֵרָאוֹתוֹ בְּעֵזֶר הָאֱלֹהִים לָהֶם עַל זֶה.
El segundo son las causas y los medios intermediarios: algunos próximos y otros remotos, algunos visibles y otros ocultos. Todos concurren, con la ayuda de Dios, a realizar aquello cuya existencia y aparición han sido decretadas.
וְדִמְיוֹן הַסִּבּוֹת הַקְּרוֹבוֹת כְּהוֹצָאַת הַמַּיִם מִמַּעֲמַקֵּי הָאָרֶץ בַּגַּלְגַּל בְּכֵלִים הַמַּעֲלִים אֶת הַמַּיִם מִן הַבְּאֵר וְסִבָּתוֹ הָרְחוֹקָה הָאָדָם שֶׁהוּא קוֹשֵׁר הַבְּהֵמָה אֶל הַגַּלְגַּל וּמְנִיעָתוֹ לְהַעֲלוֹת הַמַּיִם מִתַּחְתִּיּוֹת הַבְּאֵר אֶל פְּנֵי הָאָרֶץ.
Un ejemplo de causa próxima es el mecanismo que extrae agua de las profundidades de un pozo mediante una rueda y recipientes que la elevan. La causa más remota es el hombre que ata un animal al mecanismo y lo pone en movimiento para subir el agua desde el fondo hasta la superficie.
אַךְ הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בֵּין הָאָדָם וְהַכֵּלִים מִצּוּעִים בֵּין שְׁנֵי הַדְּבָרִים וְהֵם הַבְּהֵמָה וְהָעִגּוּלִים שֶׁמֵּנִיעַ קְצָתָם אֶת קְצָתָם וְהַחֶבֶל. וְאִם יִקְרֶה פֶּגַע לְאַחַת מִן הַסִּבּוֹת הַנִּזְכָּרוֹת לֹא יִגָּמֵר הָעִנְיָן הַמְכֻוָּן בָּהֶם.
Entre el hombre y los recipientes hay otras causas intermedias: el animal, las ruedas que se mueven unas a otras y la cuerda. Si una de estas causas sufre una avería, el resultado buscado no podrá alcanzarse.
וְכֵן שְׁאָר הַמַּעֲשִׂים הַיּוֹצְאִים אֶל גְּבוּל הַהֲוָיָה לֹא יִתְקַבְּצוּ מִן הָאָדָם וְזוּלָתוֹ כִּי אִם בִּגְזֵרַת הָאֱלֹהִים וְהַזְמָנָתוֹ הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בָּהֶן הִגָּמְרָם כְּמוֹ שֶׁאָמַר (שמואל א ב ג) וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִילוֹת, וְאָמַר (ירמיה לב יט) גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה, וְאָמַר (מלכים א יב טו) כִּי הָיְתָה סִבָּה מֵעִם ה׳. וְאִם תִּהְיֶינָה הַסִּבּוֹת נֶעֱדָרוֹת בִּכְלָל לֹא תִּגָּמֵר יְצִיאַת דָּבָר מִן הַפְּעֻלּוֹת הַטִּבְעִיּוֹת אֶל גֶּדֶר הַהֲוָיָה.
De igual manera, los demás acontecimientos y acciones, tanto humanos como de otras criaturas, solo llegan a realizarse por el decreto de Dios y por la disposición de las causas necesarias para su cumplimiento. Como dice (I Samuel 2:3): «Por Él son pesadas las acciones»; (Jeremías 32:19): «Grande en consejo y poderoso en obras»; y (I Reyes 12:15): «Porque aquello procedía del Eterno». Si faltaran por completo las causas, ninguna de las acciones naturales llegaría a realizarse.
וְכַאֲשֶׁר נִסְתַּכֵּל בְּצֹרֶךְ הָאָדָם לְסַבֵּב וּלְהִתְגַּלְגֵּל לִגְמַר עִנְיָנָיו נִמְצָאֵהוּ בִּרְאוּת הָעַיִן. כִּי הַצָּרִיךְ אֶל הַמָּזוֹן כְּשֶׁיּוּשַׁם לְפָנָיו הַמַּאֲכָל כָּרָאוּי לוֹ אִם לֹא יִתְגַּלְגֵּל לְאָכְלוֹ בְּהַגְבָּהָתוֹ אֶל פִּיו וְלָעֳסוֹ לֹא יְשַׁבֵּר רַעֲבוֹנוֹ. וְכֵן הַצָּמֵא בְּצָרְכּוֹ אֶל הַמַּיִם וְכָל שֶׁכֵּן אִם יִמָּנַע הַמַּאֲכָל מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּתְגַּלְגֵּל לְתַקְּנוֹ בִּטְחִינָה וְלִישָׁה וַאֲפִיָּה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה. וְיוֹתֵר גִּלְגּוּל מִזֶּה וְקָשֶׁה אִם יִצְטָרֵךְ לִקְנוֹתוֹ וּלְתַקְּנוֹ. וְיוֹתֵר מִזֶּה עוֹד אִם לֹא יִזְדַּמְּנוּ לוֹ הַדָּמִים שֶׁיִּקְנֶה אוֹתוֹ בָּהֶם וְיִצְטָרֵךְ לְגִלְגּוּל וּלְסִבּוּב גָּדוֹל מִמָּה שֶׁזָּכַרְנוּ קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּכֵּר בְּדָמִים אוֹ שֶׁיִּמְכֹּר מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לוֹ מֵחֲפָצִים וְקִנְיָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. וְהָעִלָּה אֲשֶׁר בַּעֲבוּרָהּ חִיֵּב הַבּוֹרֵא אֶת הָאָדָם לְחַזֵּר וּלְסַבֵּב עַל סִבּוֹת הַטֶּרֶף וּשְׁאָר מָה שֶׁהוּא צָרִיךְ אֵלָיו לִשְׁנֵי פָּנִים.
Si consideramos la necesidad humana de recurrir a medios y esfuerzos para realizar los asuntos cotidianos, resulta evidente. El hambriento, aunque tenga alimento apropiado delante, no saciará su hambre si no lo lleva a la boca y lo mastica; igual ocurre con el sediento y el agua. Mucho más esfuerzo hace falta si tiene que preparar el alimento, moler, amasar y hornear. Más aún si debe comprarlo y prepararlo, y todavía más si carece del dinero necesario y necesita trabajar para ganarlo o vender alguno de sus bienes. El Creador obligó al hombre a buscar los medios de conseguir el sustento y las demás cosas necesarias por dos motivos.
אֶחָד מֵהֶם מִפְּנֵי שֶׁחִיְּבָה הַחָכְמָה בְּחִינַת הַנֶּפֶשׁ בַּעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וּבְהַמְרוֹתוֹ בָּחַן אוֹתָהּ בְּמָה שֶׁמַּרְאֶה זֶה מִמֶּנָּה וְהוּא הַצֹּרֶךְ וְהַחֶסְרוֹן אֶל מָה שֶׁהוּא חוּץ לָהּ מִמַּאֲכָל וּמִשְׁתֶּה וּמַלְבּוּשׁ וּמָעוֹן וּמִשְׁגָּל וְצִוָּה אוֹתָם לְחַזֵּר עֲלֵיהֶם לַהֲבִיאָם בְּסִבּוֹת הַמּוּכָנוֹת לָהֶם עַל פָּנִים מְיֻחָדִים וְעִתִּים יְדוּעִים.
El primero es que la sabiduría divina quiso poner a prueba al alma mediante el servicio a Dios o la desobediencia. Por ello la sometió a necesidades y carencias exteriores —alimentos, bebidas, vestidos, vivienda y relaciones conyugales— y le ordenó procurarlas por los medios establecidos y en los tiempos apropiados.
וּמָה שֶׁגָּזַר הַבּוֹרֵא שֶׁיִּגָּמֵר לָאָדָם מֵהֶם יִגָּמֵר וְיִשְׁלַם בְּהַשְׁלָמַת הִזְדַּמְּנוּת הַסִּבּוֹת.
Lo que el Creador decretó que una persona obtuviera llegará a completarse cuando se reúnan los medios necesarios.
וַאֲשֶׁר לֹא גָּזַר לוֹ לְהִגָּמֵר בָּהֶם לֹא יִגָּמֵר וְיִמָּנְעוּ מִמֶּנּוּ הַסִּבּוֹת.
Aquello que no decretó para ella no se realizará, pues le faltarán o le serán impedidos los medios para conseguirlo.
וְנִתְבָּרְרוּ מִמֶּנּוּ הָעֲבוֹדָה וְהָעֲבֵרָה בַּכַּוָּנָה וּבַבְּחִירָה לְאַחַת מֵהֵנָּה מִבִּלְתִּי הָאַחֶרֶת וְיִתְחַיֵּב אַחַר זֶה הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ וַאֲפִלּוּ לֹא גָּמַר בָּהֶם הַמַּעֲשֶׂה.
Así, mediante esta prueba se manifiesta si la persona elige deliberadamente servir a Dios o desobedecerlo, y en virtud de su intención y elección se hace merecedora de recompensa o castigo, incluso cuando no llegue a consumar el acto.
וְהַשֵּׁנִי כִּי אִלּוּ לֹא הֻצְרַךְ הָאָדָם לִטְרֹחַ וּלְחַזֵּר וּלְסַבֵּב לַהֲבָאַת טַרְפּוֹ הָיָה בּוֹעֵט וְרוֹדֵף אַחַר הָעֲבֵרוֹת וְלֹא הָיָה מַשְׁגִּיחַ עַל מָה שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ עַל טוֹבַת הָאֱלֹהִים עָלָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ה יב) וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ, וְאָמַר (דברים לב טו) וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ. וְאָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב ב) יָפֶה תַּלְמוּד תּוֹרָה עִם דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיְּגִיעַת שְׁנֵיהֶם מְשַׁכַּחַת עָוֹן וְכָל תּוֹרָה שֶׁאֵין עִמָּהּ מְלָאכָה סוֹפָהּ בְּטֵלָה וְגוֹרֶרֶת עָוֹן. וְכָל שֶׁכֵּן מִי שֶׁאֵין לוֹ חֵלֶק בְּאַחַת מֵהֶן וְלֹא שָׂם לִבּוֹ עַל אַחַת מֵהֶן.
El segundo motivo es que, si el hombre no necesitara esforzarse ni buscar medios para obtener su sustento, se rebelaría y perseguiría las transgresiones, sin prestar atención a las obligaciones que derivan de los favores que Dios le concede. Como dice (Isaías 5:12): «En sus banquetes hay arpa, lira, pandero, flauta y vino; pero no miran la obra del Eterno ni contemplan la acción de Sus manos». Y (Deuteronomio 32:15): «Engordó Yeshurún y dio coces; engordaste, te volviste grueso, te cubriste de grasa y abandonaste al Dios que te hizo». Nuestros Sabios dijeron (Mishná Avot 2:2): «Es hermoso el estudio de la Torá unido a una ocupación, porque el esfuerzo de ambos hace olvidar el pecado; toda Torá sin trabajo termina anulándose y arrastrando al pecado». ¡Cuánto más cierto será en quien no se dedica ni a lo uno ni a lo otro!
וְהָיָה מֵחֶמְלַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל הָאָדָם שֶׁהִטְרִידוֹ בְּעִנְיְנֵי עוֹלָמוֹ וְאַחֲרִיתוֹ לְהִתְעַסֵּק כָּל יְמֵי חַיָּיו בָּזֶה וְלֹא יְבַקֵּשׁ מָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ וְלֹא יוּכַל לְהַשִּׂיגוֹ בְּשִׂכְלוֹ כְּמוֹ עִנְיְנֵי הַהַתְחָלָה וְהַתִּכְלָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (קהלת ג יא) גַּם אֶת הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא יִמְצָא הָאָדָם אֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹהִים מֵרֹאשׁ וְעַד סוֹף.
Fue una muestra de la compasión del Creador que ocupara al ser humano con los asuntos de este mundo y del venidero durante su vida, para que no persiguiera cosas que no necesita ni puede comprender con su razón, como los misterios del principio y el fin. Como dijo el sabio (Eclesiastés 3:11): «También puso la eternidad en sus corazones, sin que el hombre pueda descubrir la obra que Dios realizó desde el principio hasta el fin».
וְאִם הוּא מַגְבִּיר עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וּבוֹחֵר בְּיִרְאָתוֹ וּבוֹטֵחַ בּוֹ בְּעִנְיְנֵי תּוֹרָתוֹ וְעוֹלָמוֹ וְסָר מִן הַדְּבָרִים הַמְּגֻנִּים וְכוֹסֵף לַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת לֹא יִבְעַט בַּמְּנוּחָה וְלֹא יִטֶּה אֶל הַשַּׁלְוָה וְלֹא יַשִּׁיאֵהוּ הַיֵּצֶר וְלֹא יִפָּת בְּכִשְׁפֵי הָעוֹלָם יִסְתַּלֵּק מֵעָלָיו טֹרַח הַגִּלְגּוּל וְהַסִּבּוּב בַּהֲבָאַת טַרְפּוֹ מִפְּנֵי הִסְתַּלְּקוּת שְׁנֵי הַפָּנִים הַנִּזְכָּרִים מֵעָלָיו הַבְּחִינָה וְהַבְּעִיטָה בַּטּוֹבָה וִיבוֹאֵהוּ טַרְפּוֹ בְּלִי טֹרַח וּבְלִי יְגִיעָה כְּפִי סִפּוּקוֹ וּמְזוֹנוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי י ג) לֹא יַרְעִיב ה׳ נֶפֶשׁ צַדִּיק.
Pero quien se fortalece en el servicio divino, elige temer a Dios, confía en Él en los asuntos religiosos y mundanos, se aparta de lo censurable y anhela las buenas cualidades, no se rebela por la comodidad ni se desvía por el bienestar, ni se deja seducir por la inclinación al mal o los encantos del mundo. A tal persona se le alivia la fatiga de buscar medios para su sustento, porque desaparecen los dos motivos mencionados —la prueba y el riesgo de rebelarse ante la abundancia—, y su alimento le llega sin grandes esfuerzos, en la cantidad que necesita. Como dice (Proverbios 10:3): «El Eterno no dejará pasar hambre al alma del justo».
וְאִם יֹאמַר הָאוֹמֵר הִנֵּה אֲנַחְנוּ רוֹאִים מִקְצָת צַדִּיקִים לֹא יִזְדַּמֵּן לָהֶם טַרְפָּם אֶלָּא אַחֲרֵי הֶעָמָל וְהַיְּגִיעָה וְרַבִּים מֵאַנְשֵׁי הָעֲבֵרוֹת בְּשַׁלְוָה וְחַיֵּיהֶם בַּטּוֹב וּבַנְּעִימִים.
Alguien podría objetar: «Sin embargo, vemos a algunos justos que solo consiguen su sustento después de mucho trabajo y esfuerzo, mientras muchos transgresores viven tranquilamente, con bienestar y placeres».
נֹאמַר כִּי כְּבָר קָדְמוּ הַנְּבִיאִים וְהַחֲסִידִים לַחְקֹר עַל זֶה הָעִנְיָן מֵהֶם מִי שֶׁאָמַר (ירמיה יב א) מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה, וְאָמַר הָאַחֵר (חבקוק א ג) לָמָּה תַרְאֵנִי אָוֶן וְעָמָל תַּבִּיט וְשֹׁד וְחָמָס לְנֶגְדִּי וַיְהִי רִיב וּמָדוֹן יִשָּׂא, וְאָמַר (חבקוק א ד) כִּי רָשָׁע מַכְתִּיר אֶת הַצַּדִּיק, וְאָמַר (חבקוק א יג) תַּחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ, וְאָמַר אַחֵר (תהלים עג יב) הִנֵּה אֵלֶּה רְשָׁעִים וְשַׁלְוֵי עוֹלָם הִשְׂגּוּ חָיִל, וְאָמַר (תהלים עג יג-יד) אַךְ רִיק זִכִּיתִי לְבָבִי וָאֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי וָאֱהִי נָגוּעַ כָּל הַיּוֹם וְתוֹכַחְתִּי לַבְּקָרִים. וְאָמַר אַחֵר עַל אַנְשֵׁי דּוֹרוֹ (מלאכי ג טו) גַּם בָּחֲנוּ אֱלֹהִים וַיִּמָּלֵטוּ, וְהַרְבֵּה כָּזֶה.
Respondemos que los profetas y los piadosos ya investigaron esta cuestión. Uno preguntó (Jeremías 12:1): «¿Por qué prospera el camino de los malvados?». Otro dijo (Habacuc 1:3): «¿Por qué me muestras iniquidad y me haces contemplar aflicción, mientras la destrucción y la violencia están ante mí y surgen riñas y disputas?»; y (Habacuc 1:4): «El malvado rodea al justo»; y (Habacuc 1:13): «¿Guardarás silencio mientras el malvado devora a quien es más justo que él?». Otro afirmó (Salmos 73:12): «He aquí, estos son malvados; tranquilos en el mundo, aumentan sus riquezas», y (73:13-14): «En vano he purificado mi corazón y lavado mis manos en inocencia, pues he sido afligido todo el día y castigado cada mañana». Y otro dijo de los hombres de su generación (Malaquías 3:15): «Pusieron a prueba a Dios y escaparon». Hay muchos pasajes semejantes.
אַךְ הִנִּיחַ הַנָּבִיא הַתְּשׁוּבָה בְּבֵאוּר עִלַּת זֶה מִפְּנֵי שֶׁעִלַּת כָּל אֶחָד מִן הַצַּדִּיקִים הַנִּבְחָנִים. וְכָל אֶחָד מִן הָרְשָׁעִים שֶׁהֵם בְּטוֹבָה בְּעוֹלָם הַזֶּה זוּלַת עִלַּת הָאַחֵר לָכֵן הֵעִיר עַל זֶה בְּאָמְרוֹ (דברים כט כח) הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ, וְאָמַר הֶחָכָם בְּדוֹמֶה לָזֶה (קהלת ה ז) אִם עֹשֶׁק רָשׁ וְגֵזֶל מִשְׁפָּט וָצֶדֶק תִּרְאֶה בַמְּדִינָה אַל תִּתְמַהּ וְגוֹ׳, וְאָמַר הַכָּתוּב (דברים לב ד) הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט.
Pero el profeta no dio una explicación detallada y única de esta cuestión porque la causa de las pruebas de cada justo y la causa de la prosperidad de cada malvado son distintas. Por eso se nos enseñó (Deuteronomio 29:28): «Las cosas ocultas pertenecen al Eterno, nuestro Dios, y las reveladas a nosotros y a nuestros hijos». El sabio dijo algo parecido (Eclesiastés 5:7): «Si ves opresión del pobre y violación de la justicia y el derecho en una provincia, no te asombres…». Y la Escritura declara (Deuteronomio 32:4): «La Roca, perfecta es Su obra, porque todos Sus caminos son justicia».
וְעִם כָּל זֶה רָאִיתִי לְבָאֵר בָּעִנְיָן הַזֶּה מָה שֶׁהָיָה בּוֹ מְעַט הַסְפָּקָה.
No obstante, considero conveniente explicar algo de este asunto para reducir las dudas.
וְאָמַר כִּי הַפָּנִים אֲשֶׁר בַּעֲבוּרָם תִּמָּנַע מֵהַצַּדִּיק הִזְדַּמְּנוּת טַרְפּוֹ עַד שֶׁיִּטְרַח עָלָיו וְיִבָּחֵן בּוֹ.
Las razones por las cuales a veces se retrasa el sustento de una persona justa, obligándola a esforzarse y sometiéndola a prueba, pueden ser las siguientes.
אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה עָוֹן שֶׁקָּדַם לוֹ הִתְחַיֵּב לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי יא לא) הֵן צַדִּיק בָּאָרֶץ יְשֻׁלָּם.
Puede deberse a un pecado anterior por el que deba recibir una corrección, como dice (Proverbios 11:31): «Si al justo se le retribuye en la tierra…».
וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה עַל דֶּרֶךְ הַתְּמוּרָה בָּעוֹלָם הַבָּא כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ח טז) לְהֵיטִבְךָ בְּאַחֲרִיתֶךָ.
O puede ser para compensarlo en el Mundo Venidero, como está escrito (Deuteronomio 8:16): «Para hacerte bien al final».
וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה לְהַרְאוֹת סִבְלוֹ וְהַסְבָּרָתוֹ הַטּוֹבָה בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּדֵי שֶׁיִּלְמְדוּ בְּנֵי אָדָם מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן אִיּוֹב.
También puede servir para manifestar su paciencia y su buena disposición en el servicio al Creador, de modo que otros aprendan de su ejemplo, como ocurrió con Job.
וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה לְרֶשַׁע אַנְשֵׁי דּוֹרוֹ וְיִבְחָנֵהוּ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה בָּעֳנִי וּבְרִישׁ וּבָחֳלָאִים לְהַרְאוֹת חֲסִידוּתוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ לֵאלֹהִים מִבִּלְעֲדֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נג ד) אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם.
Puede ser a causa de la maldad de las personas de su generación: el Creador lo prueba mediante la pobreza, la necesidad y las enfermedades para mostrar su piedad y su fidelidad frente a ellas. Como dice (Isaías 53:4): «Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y soportó nuestros dolores».
וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ מְקַנֵּא לֵאלֹהִים לָקַחַת הַדִּין מֵאַנְשֵׁי דּוֹרוֹ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן עֵלִי וּבָנָיו שֶׁאָמַר בָּהֶם הַכָּתוּב (שמואל א ב לו) וְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר בְּבֵיתְךָ יָבוֹא לְהִשְׁתַּחֲוֹת לוֹ וְגוֹ׳.
En ocasiones se debe a que no defendió con suficiente celo la causa divina ni exigió justicia frente a los hombres de su generación, como sucedió con Elí y sus hijos, de quienes está escrito (I Samuel 2:36): «Todo el que quede en tu casa vendrá a postrarse ante él…».
אֲבָל טוֹבַת הָאֵל יִתְבָּרַךְ עַל הָרָשָׁע יֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה בַּעֲבוּר טוֹבָה שֶׁקָּדְמָה לוֹ יִגְמְלֵהוּ הָאֱלֹהִים עָלֶיהָ בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּמוֹ שֶׁאָמַר (דברים ז י) וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ, וְתִרְגְּמוּ בּוֹ הָרִאשׁוֹנִים וּמְשַׁלֵּם לְשָׂנְאוֹהִי זַכְוָון דְּאִינּוּן עָבְדִין קָדָמוֹהִי בְּחַיֵּהוֹן לְאוֹבָדֵיהוֹן.
En cuanto a la prosperidad que Dios concede al malvado, a veces se debe a una buena acción anterior que se le retribuye en este mundo, como dice (Deuteronomio 7:10): «Retribuye a quienes lo aborrecen en su presencia, para hacerlos perecer». Los antiguos tradujeron: «Retribuye a Sus enemigos las buenas obras que realizaron ante Él durante sus vidas, para hacerlos perecer».
וְיֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה עַל דֶּרֶךְ הַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ הָאֵל יִתְבָּרַךְ בֵּן צַדִּיק יִהְיֶה רָאוּי לָהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (איוב כז יז) יָכִין וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ, וְאָמַר (קהלת ב כו) וְלַחוֹטֶא נָתַן עִנְיָן לֶאֱסוֹף וְלִכְנוֹס לָתֵת לְטוֹב לִפְנֵי הָאֱלֹהִים.
A veces esos bienes quedan depositados provisionalmente en sus manos hasta que Dios le conceda un hijo justo que sea digno de ellos. Como dice (Job 27:17): «Él preparará, pero el justo se vestirá». Y (Eclesiastés 2:26): «Al pecador le da la tarea de reunir y acumular, para entregar lo reunido a quien es bueno delante de Dios».
וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה הַסִּבָּה הַגְּדוֹלָה שֶׁבְּסִבּוֹת מוֹתוֹ וְרָעָתוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ה יב) עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ.
Puede ser también que su riqueza se convierta en la principal causa de su ruina y desgracia, como está escrito (Eclesiastés 5:12): «Riqueza guardada por su dueño para su propio mal».
וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה לְהַאֲרִיךְ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לוֹ עַד שֶׁיָּשׁוּב וְיִהְיֶה רָאוּי לָהּ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן מְנַשֶּׁה.
O Dios puede concederle tiempo para que se arrepienta y llegue a ser digno de ese bienestar, como ocurrió con Menashé.
וְיֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה לְחֶסֶד שֶׁקָּדַם אָבִיו וְהָיָה רָאוּי לְהֵטִיב לִבְנוֹ בַּעֲבוּרוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר לְיֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי (מלכים ב י ל) בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר (משלי כ ז) מִתְהַלֵּךְ בְּתֻמּוֹ צַדִּיק אַשְׁרֵי בָנָיו אַחֲרָיו, וְאָמַר (תהלים לז כה) נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ לָחֶם.
O tal bienestar puede llegarle en mérito de una buena acción realizada anteriormente por su padre, por la que este mereció que se favoreciera a su descendencia. Así dijo Dios a Yehú, hijo de Nimshí (II Reyes 10:30): «Tus hijos hasta la cuarta generación se sentarán en el trono de Israel». También (Proverbios 20:7): «El justo camina en su integridad; dichosos sus hijos después de él». Y (Salmos 37:25): «Fui joven y he envejecido, pero no he visto al justo abandonado ni a sus hijos mendigando pan».
וְיֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה לְנַסּוֹת אַנְשֵׁי הַתַּרְמִית וְהַמַּצְפּוּנִים הָרָעִים כְּשֶׁהֵם רוֹאִים זֶה מְמַהֲרִים לָסוּר מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְחָשִׁים לְהִתְרַצּוֹת אֶל אַנְשֵׁי הָרֶשַׁע וְלִלְמֹד מִמַּעֲשֵׂיהֶם וְיִתְבָּרֵר הַנָּבָר לֵאלֹהִים וְיֵרָאֶה הַנֶּאֱמָן בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּסִבְלוֹ עֵת שֶׁשּׁוֹלְטִין בּוֹ וּמְבַיְּשִׁין אוֹתוֹ וִיקַבֵּל שָׂכָר מֵהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל זֶה כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן אֵלִיָּהוּ עִם אִיזֶבֶל וְיִרְמְיָהוּ עִם מַלְכֵי דּוֹרוֹ.
Otra razón puede ser poner a prueba a los engañadores y a quienes guardan malas intenciones. Cuando ven prosperar al malvado, se apresuran a abandonar el servicio de Dios, buscan el favor de los perversos e imitan sus obras. Así se distingue a quien sirve sinceramente a Dios, cuya fidelidad se manifiesta al soportar que los malvados lo dominen o humillen; por ello recibe recompensa del Creador. Puedes recordar lo que sucedió a Elías con Jezabel y a Jeremías con los reyes de su generación.
וְכֵיוָן שֶׁהִתְבָּרֵר חִיּוּב הַגִּלְגּוּל עַל הַסִּבּוֹת עַל בְּנֵי אָדָם נְבָאֵר עַתָּה כִּי אֵין כָּל אָדָם חַיָּב לְחַזֵּר עַל כָּל סִבָּה מִסִּבּוֹת הַטֶּרֶף כִּי הַסִּבּוֹת רַבּוֹת.
Una vez aclarado que las personas deben servirse de causas y medios naturales, explicaremos que no todos están obligados a recurrir a cualquier medio de subsistencia, pues estos son muy diversos.
מֵהֶן נִקְלוֹת שֶׁטָּרְחָן מְעַט כַּסְּחוֹרָה בַּחֲנוּת אוֹ מְלֶאכֶת יָד שֶׁטָּרְחָהּ מְעַט כַּתְּפִירָה וְכָאִחוּי וְהַסַּפָּרוּת וֶאֱצֹר הַמִּסְחָרִים וּשְׂכִיר הָאֲרִיסִים וְהַפּוֹעֲלִים וְהַשַּׁמָּשִׁים בַּעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה.
Algunos son ligeros y exigen poco esfuerzo, como comerciar en una tienda o realizar oficios manuales sencillos: coser, remendar, escribir, determinadas actividades comerciales o el trabajo asalariado de arrendatarios, obreros y ayudantes agrícolas.
וּמֵהֶן סִבּוֹת יֵשׁ בָּהֶן יְגִיעָה וְטֹרַח כְּעִבּוּד הָעוֹרוֹת וְהוֹצָאַת הַבַּרְזֶל וְהַנְּחֹשֶׁת וְהָעוֹפֶרֶת מִן מוֹצָאֵיהֶם וְזִקּוּק הַכֶּסֶף בָּעוֹפֶרֶת וּנְשֹׂא הַמַּשָּׂאוֹת הַכְּבֵדוֹת וְלֶכֶת בִּדְרָכִים רְחוֹקִים תָּמִיד וַעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה וַחֲרִישָׁתָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם.
Otros requieren gran fatiga: curtir pieles, extraer hierro, cobre y plomo de sus minas, refinar plata del plomo, transportar cargas pesadas, viajar constantemente a lugares lejanos o cultivar y arar la tierra, y otras ocupaciones semejantes.
וּמִי שֶׁהוּא מִבְּנֵי אָדָם חָזָק בְּגוּפוֹ וְחַלָּשׁ בְּהַכָּרָתוֹ רָאוּי לוֹ מֵהֶן מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִן הַיְּגִיעָה כְּפִי שֶׁיָּכוֹל לִסְבֹּל.
Quien posee un cuerpo fuerte pero un entendimiento limitado debe elegir entre esos oficios uno cuyo esfuerzo físico pueda soportar.
וּמִי שֶׁהוּא חַלָּשׁ בְּגוּפוֹ וְהַכָּרָתוֹ חֲזָקָה אַל יְבַקֵּשׁ מִסִּבּוֹת הַטֶּרֶף מָה שֶׁמְּיַגֵּעַ גּוּפוֹ אַךְ יִטֶּה אֶל מָה שֶׁיִּהְיֶה קַל עַל גּוּפוֹ וְיוּכַל לְהַתְמִיד עָלָיו.
Quien tiene un cuerpo débil pero una mente aguda no debe buscar un medio de vida que lo agote físicamente, sino inclinarse por una ocupación ligera para su cuerpo y en la que pueda perseverar.
וּלְכָל אָדָם יֵשׁ חֵפֶץ בִּמְלָאכָה אוֹ סְחוֹרָה מִבִּלְתִּי זוּלָתָהּ כְּבָר הִטְבִּיעַ הָאֵל לָהּ בְּטִבְעוֹ אַהֲבָה וְחִבָּה וְכֵן בִּשְׁאָר הַחַיִּים כְּמוֹ שֶׁהִטְבִּיעַ בְּטֶבַע הֶחָתוּל צֵידַת הָעַכְבָּרִים וּבְטֶבַע הַנֵּץ צֵידַת מָה שֶׁרָאוּי לוֹ מִן הָעוֹף וּבְטֶבַע הָאַיָּל צֵידַת הַנְּחָשִׁים. וְכֵן יֵשׁ מִן הָעוֹפוֹת שֶׁיָּצוּדוּ הַדָּגִים לְבַד וְכֵן בְּטֶבַע מִין וּמִין מִמִּינֵי הַחַיִּים נְטִיָּה וְתַאֲוָה אֶל מִין מִמִּינֵי הַצְּמָחִים וְהַחַיִּים הָטְבַּע עָלָיו לִהְיוֹת סִבָּה לִמְזוֹנוֹ וּתְכוּנַת גּוּפוֹ וְאֵבָרָיו רְאוּיִין לַדָּבָר הַהוּא כַּפֶּה הָאָרֹךְ וְהַשּׁוֹק הָאָרֹךְ לָעוֹף שֶׁהוּא צָד אֶת הַדָּגִים וְכַשֵּׁן וְהַצִּפֹּרֶן הֶחָזָק לָאֲרִי וְהַקַּרְנַיִם לַשּׁוֹר וְלָאַיִל וַאֲשֶׁר תֻּכַּן מְזוֹנוֹ מִן הַצֶּמַח לֹא נָתַן לוֹ כְּלֵי הַצַּיִד וְהַטֶּרֶף.
Cada persona siente inclinación por un oficio o comercio particular y no por otros; Dios ha puesto en su naturaleza ese afecto. Sucede algo semejante con los animales: el gato tiene inclinación a cazar ratones; el halcón, las aves apropiadas para él; y cierto tipo de ave rapaz, las serpientes. Algunas aves solo pescan. Cada especie siente inclinación y deseo por determinados vegetales o animales que constituyen su alimento, y su cuerpo y sus miembros están preparados para esa función: patas y pico largos para las aves pescadoras, dientes y garras fuertes para el león, cuernos para el toro y el ciervo; a los animales destinados a alimentarse de plantas no se les dieron las mismas armas de caza.
וְעַל הַדִּמְיוֹן הַזֶּה תִּמְצָא מִדּוֹת בְּנֵי אָדָם וְגוֹפוֹתָם מוּכָנוֹת לִסְחוֹרוֹת וְלַמְּלָאכוֹת. וּמִי שֶׁמּוֹצֵא בְּמִדּוֹתָיו וְטִבְעוֹ כֹּסֶף אֶל מְלָאכָה מֵהַמְּלָאכוֹת וְיִהְיֶה גּוּפוֹ רָאוּי לָהּ וְיוּכַל לִסְבֹּל אֶת טָרְחָהּ יְחַזֵּר עָלֶיהָ וְיָשִׂים אוֹתָהּ סִבָּה לַהֲבָאַת מְזוֹנוֹ וְיִסְבֹּל מִתְקָהּ וּמְרִירוּתָהּ וְאַל יָקוֹץ כְּשֶׁיִּמָּנַע מִמֶּנּוּ הַטֶּרֶף בִּקְצָת הָעִתִּים אַךְ יִבְטַח בֵּאלֹהִים שֶׁיַּסְפִּיק לוֹ טַרְפּוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו. וִיכַוֵּן בְּטִרְדַּת לִבּוֹ וְגוּפוֹ בְּסִבָּה מִן הַסִּבּוֹת וְהַסִּבּוּב עָלֶיהָ לַעֲמֹד בְּמִצְוַת הַבּוֹרֵא שֶׁצִּוָּה הָאָדָם לְהִתְעַסֵּק בְּסִבּוֹת הָעוֹלָם כַּעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה וַחֲרִישָׁתָהּ וּזְרִיעָתָהּ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ב טו) וַיִּקַּח ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ, וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּשְׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים בְּתוֹעֲלוֹתָיו וּמְזוֹנָיו וּבִנְיַן הַמְּדִינוֹת וַהֲכָנַת הַמְּזוֹנוֹת וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּנָּשִׁים וְלִבְעֹל אוֹתָן לְהַרְבּוֹת הַזֶּרַע.
De modo semejante, las cualidades y los cuerpos de las personas están preparados para distintos oficios y negocios. Quien descubre en su naturaleza una inclinación hacia algún trabajo, posee la constitución apropiada y puede soportar su esfuerzo, debe dedicarse a él como medio para obtener su alimento, aceptando sus aspectos agradables y difíciles. No debe desesperarse cuando en ciertos momentos el sustento no llegue por ese camino, sino confiar en que Dios lo alimentará durante toda su vida. Al ocupar su mente y su cuerpo en tales medios, debe procurar cumplir el mandato del Creador de ocuparse en las necesidades del mundo: cultivar, arar y sembrar la tierra, como está escrito (Génesis 2:15): «El Eterno Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para trabajarlo y guardarlo»; utilizar los animales para sus necesidades y alimentación, construir ciudades, preparar alimentos y unirse con la mujer para multiplicar la descendencia.
וְיִהְיֶה נִשְׂכָּר עַל כַּוָּנָתוֹ בָּהֶם לֵאלֹהִים בְּלִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ בֵּין שֶׁיֻּגְמַר לוֹ חֶפְצוֹ בֵּין שֶׁלֹּא יֻגְמַר לוֹ חֶפְצוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קכח ב) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ, וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב יב) וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמַיִם.
Recibirá recompensa por la intención dirigida a Dios que mantenga en su corazón y en su interior al realizar estas cosas, ya alcance lo que busca o no. Como dice (Salmos 128:2): «Cuando comas del trabajo de tus manos, dichoso serás y te irá bien». Y nuestros Sabios dijeron (Mishná Avot 2:12): «Que todas tus acciones sean en nombre del Cielo».
וְיִהְיֶה בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהִים שָׁלֵם וְלֹא יַזִּיקֶנּוּ הַסִּבּוּב עַל הַסִּבּוֹת לַהֲבָאַת טַרְפּוֹ בָּהֶם מְאוּמָה כְּשֶׁהוּא מְכַוֵּן בָּהֶם בְּלִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ לְשֵׁם שָׁמַיִם.
Así su confianza en Dios será completa, y el hecho de recurrir a medios naturales para obtener el sustento no la perjudicará en absoluto, siempre que en su corazón e intención actúe por el Cielo.
וְאַל יַחְשֹׁב כִּי טַרְפּוֹ מָעֳמָד עַל סִבָּה יְדוּעָה וְשֶׁאִם תִּמָּנַע הַסִּבָּה הַהִיא מִמֶּנּוּ לֹא יָבֹא בְּסִבָּה אַחֶרֶת אֲבָל יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בְּטַרְפּוֹ וְיֵדַע כִּי הַסִּבּוֹת כֻּלָּן אֵצֶל הַבּוֹרֵא שָׁווֹת יַטְרִיפֵהוּ בַּמֶּה שֶׁיִּרְצֶה מֵהֶן וּבְעֵת שֶׁיִּרְצֶה מֵאֵיזֶה עִנְיָן שֶׁיִּרְצֶה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (שמואל א יד ו) כִּי אֵין לַה׳ מַעְצוֹר לְהוֹשִׁיעַ בְּרַב אוֹ בִמְעָט, וְאָמַר (דברים ח יח) כִּי הוּא הַנֹּתֵן לְךָ כֹּחַ לַעֲשׂוֹת חָיִל, וְאָמַר (זכריה ד ו) לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר ה׳ צְבָאוֹת.
No debe pensar que su sustento depende de un único medio determinado y que, si ese medio desaparece, no podrá recibirlo de otro modo. Debe confiar en Dios y saber que todos los medios son iguales ante el Creador, quien puede proporcionarle sustento por el que quiera, cuando quiera y de la manera que quiera. Como dice (I Samuel 14:6): «Nada impide al Eterno salvar con muchos o con pocos». Y (Deuteronomio 8:18): «Él es quien te da fuerza para adquirir riqueza». Y (Zacarías 4:6): «No por el ejército ni por la fuerza, sino por Mi espíritu, dice el Eterno de los Ejércitos».
Capítulo 3
חובות הלבבות, שער רביעי - שער הביטחון ג׳
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Última revisión editorial: 12 de noviembre de 2026.
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