Los asuntos en los que el creyente debe depositar su confianza en el Creador, exaltado sea, comprenden dos grandes categorías: los asuntos de este mundo y los del Mundo Venidero. Los asuntos de este mundo se dividen, a su vez, en dos clases.
La primera son las cuestiones de este mundo relativas a los beneficios de esta vida; la segunda, aquellas cuestiones de esta vida que se relacionan con el bienestar en el Mundo Venidero.
La tercera comprende el bienestar de los miembros de su casa, su esposa, sus parientes, sus amigos y enemigos y las personas de rango superior o inferior al suyo.
La primera son los deberes del corazón y del cuerpo que la persona cumple individualmente, cuyas acciones no proporcionan beneficio ni perjuicio directo a los demás.
La segunda son los deberes corporales que no pueden llevarse a cabo sin la participación de otras personas, como dar caridad, practicar la bondad, enseñar sabiduría, ordenar el bien y apartar del mal.
La segunda comprende aquello que el Creador, exaltado sea, concede por Su generosidad a los piadosos y a los profetas en el Mundo Venidero. Por tanto, todos los asuntos en los que se confía en el Creador se agrupan en siete categorías.
Jovot HaLevavot, Portal de la Confianza 4:13
אֶחָד מֵהֶם עִנְיְנֵי גּוּף הָאָדָם בִּלְבַד.
Primera: las cuestiones relacionadas exclusivamente con el cuerpo de la persona.
Jovot HaLevavot, Portal de la Confianza 4:14
וְהַשֵּׁנִי: עִנְיְנֵי הוֹנוֹ וְסִבּוֹת טַרְפּוֹ.
Segunda: sus riquezas y los medios para obtener su sustento.
Séptima: la recompensa del Mundo Venidero que el Creador concede por Su misericordia a Sus elegidos y amados. Como dice (Salmos 31:20): «¡Cuán grande es Tu bondad, que has reservado para quienes Te temen y que has obrado en favor de quienes se refugian en Ti, ante los hijos de los hombres!».
Una vez explicados los principios que permiten confiar en Dios, debo describir ahora el modo correcto de ejercer esa confianza respecto de cada una de estas siete categorías, en las que las personas ponen su confianza en Dios o en otros seres.
La primera categoría corresponde a los asuntos exclusivamente corporales: la vida y la muerte, el alimento indispensable, la ropa, la vivienda, la salud y la enfermedad, y las cualidades personales. La manera correcta de confiar en Dios en todo ello consiste en someterse a los decretos que el Creador haya dispuesto y mantener la tranquilidad del alma, sabiendo que únicamente se realizará aquello que Él conoce desde antes como más apropiado para la persona en este mundo y en el venidero y más beneficioso para su destino. En todos estos asuntos, el gobierno de Dios es el que determina el resultado; ninguna criatura puede decidirlo ni dirigirlo sin Su autorización, decreto y juicio.
Del mismo modo que las criaturas no tienen en sus manos la vida, la muerte, la enfermedad y la salud de una persona, tampoco tienen poder autónomo sobre sus alimentos, sus provisiones, sus vestidos y las demás necesidades corporales.
Sin embargo, aunque crea firmemente que sus asuntos están en manos de los decretos del Creador y que la elección divina es siempre la mejor, el ser humano está obligado a recurrir a los medios que pueden beneficiarlo y a elegir lo que, según su entendimiento, parezca más conveniente. Dios realizará lo que Su decreto haya dispuesto.
Por ejemplo, aunque la duración de la vida y el momento de la muerte estén ligados al decreto del Creador, el hombre debe servirse de los medios necesarios para vivir: alimentarse, beber, vestirse y disponer de una vivienda según sus necesidades. No debe abandonarlo todo a Dios diciendo: «Si Dios decretó que viva, conservará mi alma dentro de mi cuerpo sin alimento durante toda mi vida, por lo que no necesito trabajar para conseguir sustento».
Tampoco es correcto exponerse deliberadamente a peligros con la excusa de confiar en el decreto divino: ingerir venenos mortales, arriesgar la vida combatiendo contra leones u otras fieras sin necesidad, arrojarse al mar o al fuego, o realizar cualquier acción que ponga la vida en riesgo sin certeza de salir indemne. La Escritura nos advirtió (Deuteronomio 6:16): «No pondréis a prueba al Eterno, vuestro Dios…». Quien actúa así no escapa de una de estas dos consecuencias.
La primera es que muera y, en tal caso, habrá causado su propia muerte, por lo que será considerado responsable como quien mata a otra persona, aunque su muerte haya ocurrido por el decreto y con el permiso de Dios.
Se nos ha prohibido matar a cualquier persona de cualquier modo, como está escrito (Éxodo 20:13): «No matarás». Y cuanto más cercana sea la víctima al causante de su muerte, más grave será su culpa, como dice (Amós 1:11): «Por haber perseguido con la espada a su hermano y haber destruido su compasión…». Por eso, quien causa su propia muerte tendrá sin duda una grave responsabilidad.
Se parece a un siervo al que su señor ordenó custodiar un lugar durante un tiempo determinado, prohibiéndole abandonarlo hasta que llegara su mensajero. Cuando el mensajero tardó, el siervo dejó el lugar antes de que llegara. Su señor se enojó y lo castigó severamente. Asimismo, quien se causa la muerte abandona el servicio de Dios y cae en la desobediencia al exponerse voluntariamente a un peligro mortal.
Por esta razón encontramos que Samuel, la paz sea con él, dijo (I Samuel 16:2): «¿Cómo iré? Si Saúl lo oye, me matará». Esto no fue considerado una falta de confianza en Dios; al contrario, Dios le respondió de un modo que mostraba que su prudencia era digna de aprobación: (I Samuel 16:2) «Toma contigo una novilla y di: He venido a ofrecer sacrificio al Eterno», y el resto del pasaje. Si hubiera sido una falta de confianza, Dios le habría respondido: «Yo hago morir y hago vivir» (Deuteronomio 32:39), como respondió a Moisés cuando este dijo (Éxodo 4:10): «Soy torpe de boca y de lengua», y Dios le contestó (Éxodo 4:11): «¿Quién dio boca al hombre…?». Si Samuel, pese a su completa rectitud, no menospreció ni un pequeño peligro, aun cuando actuaba por mandato divino —«Llena tu cuerno de aceite y ve; te enviaré a Yishai de Belén» (I Samuel 16:1)—, ¡cuánto más reprobable es exponerse al peligro sin ningún mandato divino!
La segunda consecuencia posible es que Dios lo salve milagrosamente, pero disminuyan sus méritos y pierda parte de su recompensa. Nuestros Sabios dijeron (Shabat 32a): «Que nadie permanezca en un lugar peligroso diciendo que se hará un milagro por él, porque quizá no se haga; y si se hace, se le descontará de sus méritos». Jacob, nuestro padre, dijo (Génesis 32:11): «Soy demasiado pequeño para todas las bondades…». El traductor explicó: «Mis méritos han disminuido por todas las bondades y beneficios».
Lo que hemos dicho sobre la vida y la muerte se aplica también a la obligación de procurar los medios para conservar la salud, obtener alimento, vestido y vivienda, adquirir buenas cualidades y apartarse de las malas, mientras se mantiene la firme convicción de que los medios solo benefician con el decreto del Creador. El agricultor debe arar, limpiar las espinas, sembrar y regar cuando disponga de agua, pero confiar en Dios para que la tierra sea fértil, la proteja de las plagas, multiplique las cosechas y las bendiga. No sería correcto abandonar la tierra sin cultivo ni siembra, suponiendo que, por decreto divino, dará frutos sin semillas.
También los artesanos, comerciantes y asalariados están obligados a buscar su sustento mediante sus ocupaciones, confiando a la vez en Dios, en cuyas manos está la provisión y quien la garantiza a cada persona y puede hacérsela llegar por cualquier medio que elija. No deben atribuir a la causa misma el poder independiente de beneficiarlos o perjudicarlos.
Si recibe su sustento por alguno de los medios en los que se ha esforzado, no debe poner su confianza en ese medio, alegrarse de él como si fuera su fuente última, aferrarse todavía más a él ni apegarle su corazón, porque así debilitaría su confianza en Dios. No debe suponer que dicho medio puede proporcionarle más de lo que el Creador determinó; en lugar de enorgullecerse de sus esfuerzos, debe agradecer a Dios por haberle dado sustento después de su trabajo, sin permitir que su fatiga fuera inútil. Como dice (Salmos 128:2): «Cuando comas del trabajo de tus manos, dichoso serás y te irá bien».
Uno de los hombres piadosos dijo: «Me asombra quien entrega a su prójimo algo que Dios ya había decretado que recibiera por su mediación y luego le recuerda el favor y exige agradecimiento. Más me asombra quien recibe su sustento a través de alguien obligado a entregárselo y, aun así, se humilla ante él, lo halaga y lo alaba».
Si no recibe el sustento por los medios que había intentado, puede ser porque la provisión destinada a ese día ya estaba anteriormente en su poder o porque le haya llegado de otra manera.
En cualquiera de los casos debe seguir ocupándose de los medios apropiados para su carácter, su cuerpo, su fe y sus circunstancias, como ya expliqué, sin abandonar la búsqueda de medios legítimos. Al mismo tiempo debe confiar en que Dios no lo desamparará, no lo dejará sin apoyo ni se desentenderá de él. Como dice (Nahúm 1:7): «Bueno es el Eterno, fortaleza en el día de la angustia…».
Lo mismo cabe decir respecto de la salud y la enfermedad: corresponde a la persona confiar en el Creador, procurar conservar la salud por los medios que naturalmente ayudan a ello y combatir las enfermedades mediante los tratamientos acostumbrados, tal como ordenó Dios (Éxodo 21:19): «Y hará que lo curen». Sin embargo, no debe atribuir a los medios de salud o de enfermedad un poder independiente para beneficiar o perjudicar, sino reconocer que obran con el permiso del Creador.
Incluso puede curarlo mediante algo que normalmente sería muy perjudicial, como sucedió con las aguas insalubres de los días de Eliseo, cuyo daño fue remediado con sal: «Las aguas son malas y la tierra es estéril» (II Reyes 2:19). También está escrito (Éxodo 15:25): «El Eterno le mostró un árbol y él lo echó en las aguas»; los antiguos explicaron en el Midrash Tanjuma que era un árbol de adelfa. De igual manera se dijo (Isaías 38:21): «Que tomen una masa de higos, la pongan sobre la llaga y sanará». Ya conoces la reprensión que recibió Asá por confiar únicamente en los médicos y abandonar la confianza en Dios durante su enfermedad. Como dice (Job 5:18): «Él causa dolor y venda la herida…».
La segunda categoría comprende las propiedades del hombre y los medios para obtener su sustento: negocios, oficios, viajes, cargos, salarios, servicios y puestos administrativos, trabajo para los reyes, administración de tesoros, contratos, tareas de confianza, escritura y otros oficios, travesías por desiertos y mares, y toda actividad con la que se busca reunir dinero y ampliar las comodidades de la vida. La manera correcta de confiar en Dios en estos asuntos consiste en dedicarse a aquello que el Creador le haya dispuesto para satisfacer sus necesidades y conseguir una porción suficiente de los bienes mundanos.
Si el Creador ha decretado concederle más que eso, lo recibirá sin excesiva fatiga ni esfuerzo cuando confíe en Él, sin multiplicar innecesariamente los medios de búsqueda ni apoyarse en ellos con su corazón.
Si Dios no ha decretado para él más que su sustento necesario, aunque todos los seres del cielo y de la tierra se esforzaran por aumentarlo, no podrían hacerlo por ningún medio. Quien confía en Dios encuentra tranquilidad en el corazón y paz en el alma, pues lo que le fue asignado no pasará a otro ni llegará antes o después del momento dispuesto.
A veces el Creador hace llegar el sustento de muchas personas a través de un solo individuo, para poner a prueba si este lo sirve o lo desobedece. Convierte tal posición en una causa importante de tentación y examen. Así sucede con el rey, que mantiene a sus soldados y servidores, y con los ministros, funcionarios y nobles, rodeados de grupos de sirvientes, empleados, encargados, esposas y familiares, por quienes buscan acumular riquezas mediante procedimientos buenos o malos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Confianza 4:44
וְהַסָּכָל מֵהֶם יִטְעֶה בִּשְׁלֹשָׁה פָּנִים.
El ignorante que se encuentra en esta situación comete tres errores.
El primero consiste en adquirir por medios censurables y malos el dinero que Dios había decretado que recibiría. Si hubiera buscado los medios correctos, habría alcanzado su propósito, conservando su integridad religiosa y mundana, sin perder nada de lo que el Creador le había asignado.
El segundo consiste en creer que todo el dinero que llega a sus manos constituye su propio sustento. Ignora que los bienes recibidos pueden pertenecer a tres categorías. La primera es el sustento personal, lo necesario para mantener únicamente su cuerpo, que Dios garantiza a todos los seres vivos hasta el término de sus días. La segunda es el sustento de otros —esposa, hijos, siervos, empleados y semejantes— que llega por su mediación; este no se garantiza a todas las criaturas de la misma manera, sino a algunas bajo condiciones determinadas, y puede presentarse en unos momentos y faltar en otros, conforme a las leyes divinas de misericordia y justicia. La tercera es la riqueza destinada a ser conservada: bienes que no le proporcionan una utilidad personal, que guarda y protege hasta legarlos a otro o perderlos. El ignorante cree que todo el dinero que Dios le concedió está destinado a su alimento y manutención; se apresura a reunirlo y puede acabar acumulándolo para el futuro esposo de su viuda, para su hijastro o incluso para quien lo mate, o para su peor enemigo.
El tercer error consiste en repartir a sus destinatarios los bienes que Dios decretó entregar por sus manos y, después, recordarles continuamente el favor, como si él mismo los hubiera alimentado y sostenido por su generosidad. Desea que le agradezcan abundantemente, lo alaben y se sometan a él por ello. Se enorgullece, se eleva y olvida agradecer a Dios. Piensa que, si hubiera retenido esos bienes, habrían quedado en su poder y que, sin él, sus beneficiarios se habrían quedado sin sustento. Es un desdichado que se fatiga en vano en este mundo y pierde su recompensa en el venidero.
Confía más en el sustento y los bienes que están todavía en manos de Dios que en aquellos que ya tiene, pues no sabe si estos últimos son alimentos para él o riqueza que solo le toca custodiar. De este modo alcanzará honor en este mundo y buena recompensa en el venidero, como se enseña en el salmo que comienza (Salmos 112:1): «¡Aleluya! Dichoso el hombre que teme al Eterno…», hasta su conclusión.
Hay personas que buscan acumular dinero no por necesidad, sino por el deseo de recibir honores de los demás y hacerse un nombre. Nunca consideran suficiente su riqueza. Esto demuestra ignorancia de las verdaderas causas del honor en este mundo y el venidero. Se dejan llevar por lo que observan entre la gente común, que honra a los ricos por esperar obtener parte de sus posesiones o beneficiarse de ellas.
Si comprendieran que esos ricos no pueden conceder ni negar nada salvo a aquellos para quienes el Creador decretó un beneficio a través de sus manos, no pondrían sus esperanzas en ellos.
Tampoco considerarían digno de honor por su riqueza a nadie, sino a quien el Creador haya distinguido con virtudes loables que justifiquen honrarlo por respeto a Dios. Como dice (I Samuel 2:30): «Honraré a quienes Me honran».
Por haber ignorado las verdaderas causas del honor y haber honrado a los poseedores de dinero, la gente común se hunde aún más en el desconocimiento de los medios para alcanzarlo. Así se entrega durante toda la vida a grandes esfuerzos y fatigas, desatendiendo aquello a lo que más debería dedicarse: cumplir los deberes para con Dios y agradecer Sus beneficios. De haberse ocupado de ello, aquello que buscaban habría estado, sin duda, más a su alcance. Como dice (Proverbios 3:16): «Largura de días hay en su mano derecha, y en su izquierda riquezas y honor». Y (I Crónicas 29:12): «La riqueza y el honor proceden de Ti…».
Entre quienes persiguen las riquezas, algunos alcanzan todo cuanto desean a través de los medios antes mencionados, mientras otros lo reciben por herencia u otras vías. Entonces creen que esos medios produjeron necesariamente su riqueza y que, sin ellos, no habrían obtenido nada. Alaban la causa y olvidan a quien la dispuso.
Esto se parece a quien, estando en el desierto y atormentado por la sed, encuentra un pozo de agua poco agradable, se alegra mucho y bebe hasta saciarse. Si después camina un poco y encuentra un manantial de agua dulce, se lamentará de haber bebido antes del pozo y de haber saciado con él su sed.
Igualmente, quien recibió dinero por un medio determinado habría podido recibirlo por otro si aquel hubiera faltado, como ya explicamos. Como dice (I Samuel 14:6): «Nada impide al Eterno salvar con muchos o con pocos».
Cuando alguien que confía en Dios ve que en cierto día se retrasa su sustento, debe decir en su corazón: «Aquel que me hizo venir al mundo en un tiempo preciso, y no antes ni después, es también quien retrasa hoy mi sustento hasta un momento y un día que Él conoce como mejores para mí».
Y cuando recibe tan solo lo necesario para vivir, sin nada sobrante, debe decirse: «Aquel que preparó mi alimento en el pecho de mi madre al comienzo de mi existencia, conforme a mis necesidades, y me sustentó día tras día hasta sustituir ese alimento por otro mejor, sin que la cantidad limitada me perjudicara, tampoco permitirá que me dañe el hecho de recibir ahora el sustento en la medida exacta de mis necesidades durante el resto de mi vida».
Por esa actitud recibirá recompensa, pues Dios dijo de nuestros antepasados en el desierto, cuya situación era semejante (Éxodo 16:4): «Saldrá el pueblo y recogerá cada día la porción de ese día». También está escrito (Jeremías 2:2): «Ve y proclama a oídos de Jerusalén…».
Del mismo modo, si su sustento llega por un medio y no otro, en un lugar y no en otro o por una persona y no por otra, debe pensar: «Aquel que me formó con una figura, una constitución y unas cualidades determinadas, distintas de las demás, porque eran apropiadas para mi bienestar, eligió también que mi sustento me llegara por las vías más convenientes para mis circunstancias. Aquel que me trajo al mundo en un lugar específico y por medio de dos progenitores concretos, entre todos los seres humanos, eligió también que mi sustento me llegara en cierta tierra y a través de una persona determinada, a quien convirtió en instrumento de mi bienestar». Como dice (Salmos 145:17): «Justo es el Eterno en todos Sus caminos».
La tercera categoría se refiere a los asuntos de la esposa, los hijos, los miembros de la casa, los familiares, amigos, enemigos, conocidos y personas superiores o inferiores en condición. Explicaré cómo confiar correctamente en Dios respecto de ellos. Todo hombre se encuentra en una de dos situaciones: vive apartado de sus familiares o vive entre ellos. Si se encuentra lejos, debe hallar compañía en Dios durante su soledad y confiar en Él durante su condición de extranjero. Ha de recordar que el alma es extranjera en este mundo y que todos sus habitantes son como huéspedes, como está escrito (Levítico 25:23): «Porque extranjeros y residentes sois vosotros junto a Mí». Debe pensar que incluso quien tiene numerosos parientes terminará por encontrarse solo, cuando ninguno pueda ayudarlo ni acompañarlo.
Luego debe considerar como una bondad del Creador que no cargue con el peso de las necesidades y obligaciones de otros. Si se dedica a los asuntos de la vida, le resultará más fácil atenderlos sin esposa e hijos, y su ausencia puede representar descanso y beneficio. Si busca los asuntos del Mundo Venidero, su corazón estará indudablemente más libre y disponible en la soledad.
Por eso algunos ascetas se alejaban de familiares y hogares y se refugiaban en las montañas, para dedicar sus corazones al servicio de Dios. También los profetas, durante la profecía, salían de sus residencias y se retiraban para cumplir los deberes que Dios les imponía. Así ocurrió con Elías y Eliseo. De este último se dice (I Reyes 19:19): «Había doce yuntas de bueyes delante de él, y él estaba con la duodécima». Al recibir una breve señal de Elías, comprendió su significado y dijo (I Reyes 19:20): «Déjame besar a mi padre y a mi madre, y te seguiré». Y después (19:21): «Fue tras Elías y lo sirvió».
Se cuenta de un asceta que entró en una ciudad para enseñar a sus habitantes el servicio divino. Observó que todos llevaban vestidos y adornos del mismo color, que sus sepulturas estaban junto a las entradas de las casas y que no había mujeres entre ellos. Les preguntó la razón. Respondieron: «Vestimos todos del mismo color para que no se distinga al pobre del rico, de modo que el rico no se enorgullezca de su riqueza ni el pobre se menosprecie, y para que nuestra condición sobre la tierra se parezca a nuestra condición bajo ella». También se cuenta de un rey que se mezclaba con sus siervos sin que se pudiera distinguirlo, porque llevaba adornos y ropas humildes.
«Colocamos las tumbas de nuestros muertos junto a nuestras puertas para recordar nuestro destino, estar preparados para la muerte y disponer las provisiones necesarias para llegar al lugar del descanso. En cuanto a nuestra separación de las mujeres y los hijos, les hemos reservado una ciudad cercana. Cuando alguno necesita algo de ellos, va, resuelve su necesidad y regresa. Hemos visto que la convivencia constante puede provocar inquietudes, preocupaciones y grandes esfuerzos; al tomar distancia obtenemos tranquilidad para elegir los asuntos del Mundo Venidero y despreciar los excesos de este mundo». Al asceta le agradaron sus palabras, los bendijo y elogió su conducta.
Si quien confía en Dios tiene esposa, familiares, amigos y enemigos, debe confiar en Dios respecto de la protección de los posibles daños que procedan de ellos.
Debe esforzarse por cumplir sus obligaciones hacia ellos, atender sus necesidades, mantener un corazón sincero en sus relaciones, abstenerse de perjudicarlos, procurar su bienestar, actuar fielmente en todos sus asuntos y enseñarles aquello que les beneficia en la Torá y en la vida, orientándolos al servicio del Creador. Como dice (Levítico 19:18): «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Y (Levítico 19:17): «No odiarás a tu hermano en tu corazón». Pero no debe actuar así para conseguir recompensas de ellos, ganar su estima, obtener su honor o sus alabanzas ni ejercer dominio sobre ellos, sino únicamente para cumplir el mandato del Creador y guardar Su alianza y Sus preceptos.
Quien actúa buscando los motivos interesados mencionados no conseguirá plenamente lo que desea en este mundo, trabajará en vano y perderá su recompensa en el venidero. En cambio, si actúa exclusivamente por el servicio de Dios, Él hará que los otros lo recompensen en este mundo, pondrá alabanzas en sus bocas y lo hará estimable ante ellos; además, obtendrá gran recompensa en el Mundo Venidero. Como dijo Dios a Salomón (I Reyes 3:13): «También te he dado aquello que no pediste…».
En cuanto a la confianza en Dios en las relaciones con personas de mayor o menor rango, la conducta correcta cuando necesita solicitarles algo es confiar en Dios y considerar a esas personas meros instrumentos para alcanzar el resultado, como se considera el trabajo y la siembra de la tierra medios para obtener alimento. Si Dios quiere alimentarlo de la tierra, la semilla germinará, crecerá y se multiplicará: se debe agradecer al Creador, no a la tierra. Si Dios no quiere que la cosecha prospere, la tierra no producirá o la planta sufrirá algún daño, y no cabe culpar a la tierra.
Asimismo, cuando solicite algo a otras personas, debe considerar iguales al débil y al poderoso en cuanto a su capacidad última para realizar lo que pide, y poner en Dios su confianza respecto del resultado.
Si su petición se cumple por mediación de alguien, debe agradecer al Creador por haber satisfecho su necesidad y también expresar gratitud a la persona utilizada como instrumento, por su buena disposición y porque Dios hizo llegar el beneficio a través de ella. Sabemos que Dios suele hacer llegar los méritos mediante los justos y que raramente los daños proceden de ellos. Nuestros Sabios dijeron (Bava Batra 119b): «El mérito se produce por medio del meritorio y la culpa por medio del culpable». Y dice (Proverbios 12:21): «Ningún mal acontecerá al justo».
Si su deseo no se realiza por mediación de esas personas, no debe acusarlas ni atribuirles negligencia; más bien agradecerá a Dios por haber elegido lo mejor para él y elogiará a quienes se esforzaron por ayudarlo, aunque el resultado no haya correspondido al deseo de unos u otros. Así debe comportarse con conocidos, amigos, personas con quienes realiza negocios, empleados y socios.
Si una persona de mayor o menor condición le solicita algo, debe procurar hacerlo sinceramente y esforzarse de corazón para cumplirlo, siempre que esté a su alcance y que el solicitante merezca tal esfuerzo. Después confiará en Dios respecto del resultado. Si logra realizarlo y Dios lo convierte en instrumento del bien de otro, debe agradecerlo. Si no puede conseguirlo, no debe reprocharse el fracaso, pero sí explicar a su compañero que no fue negligente y que hizo lo posible. En cuanto a los enemigos, envidiosos y quienes desean perjudicarlo, debe confiar sus asuntos al Creador, soportar sus ofensas y no devolverles el mal recibido.
Por el contrario, debe tratarlos con bondad y hacerles todo el bien que esté a su alcance, recordando que su beneficio y su perjuicio están en manos del Creador.
Si llegan a causarle algún daño, debe esforzarse por juzgarlos favorablemente y examinar su propia conducta, preguntándose si alguna falta anterior ante Dios pudo contribuir a su situación. Debe suplicar al Creador y pedir perdón por sus pecados. Entonces sus enemigos podrán convertirse en amigos, como dijo el sabio (Proverbios 16:7): «Cuando los caminos del hombre agradan al Eterno, aun a sus enemigos hace estar en paz con él».
La cuarta categoría comprende los deberes del corazón y de los miembros del cuerpo cuyos beneficios o perjuicios recaen exclusivamente sobre quien los practica: ayunar, rezar, habitar en la sucá, tomar el lulav, vestir tzitzit, observar el Shabat y las festividades, abstenerse de las transgresiones y cumplir todos los deberes interiores que no afectan directamente a otros. Explicaré el modo correcto de confiar en Dios en estas materias, pidiéndole misericordiosamente que me guíe hacia la verdad.
Los actos de servicio y los de transgresión requieren que concurran tres elementos. Primero, la elección en el corazón y en lo íntimo. Segundo, la intención y decisión de realizar lo elegido. Tercero, el esfuerzo de los miembros corporales para completar y llevar a la práctica esa decisión.
En lo que está bajo su control, como la elección entre servir y desobedecer y la intención y resolución de actuar, sería un error e ignorancia confiar en Dios para que decida en su lugar. El Creador dejó a nuestra elección servirlo o rebelarnos, como dice (Deuteronomio 30:19): «Escoge la vida».
En cambio, no dejó enteramente en nuestras manos la consumación de los actos de obediencia o transgresión, porque esta depende también de causas externas, que a veces se presentan y otras faltan.
Quien se apoyara en Dios para elegir el servicio divino diciendo «No elegiré ni me propondré hacer nada del servicio a Dios hasta que Él elija para mí lo bueno», se extraviaría del camino recto. El Creador ya nos mandó elegir los actos de servicio, proponernos realizarlos con diligencia, determinación y un corazón entregado a Su gran Nombre, y nos enseñó que ese es el camino adecuado para nuestra vida en este mundo y en el venidero.
Capítulo 4
Jovot HaLevavot 4
חובות הלבבות, שער רביעי - שער הביטחון ד׳
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1Los asuntos en los que el creyente debe depositar su confianza en el Creador, exaltado sea, comprenden dos grandes categorías: los asuntos de este mundo y los del Mundo Venidero. Los asuntos de este mundo se dividen, a su vez, en dos clases.1אֲבָל הַדְּבָרִים שֶׁחַיָּב הַמַּאֲמִין לִבְטֹחַ בָּהֶם עַל הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה כּוֹלְלִים אוֹתָם שְׁנֵי מִינִים. אֶחָד מֵהֶם דִּבְרֵי הָעוֹלָם הַזֶּה וְהַשֵּׁנִי דִּבְרֵי הָעוֹלָם הַבָּא. וְדִבְרֵי הָעוֹלָם הַזֶּה יֵחָלְקוּ לִשְׁנֵי חֲלָקִים.Aval hadevarim shejayav hama'amín livtóaj bahem al haboré yit'alé kolelim otam shenei minim. Ejad mehem divrei haolam hazé vehasheni divrei haolam habá. Vedivrei haolam hazé yejalkú lishnei jalakim. 2La primera son las cuestiones de este mundo relativas a los beneficios de esta vida; la segunda, aquellas cuestiones de esta vida que se relacionan con el bienestar en el Mundo Venidero.2אֶחָד מֵהֶם עִנְיְנֵי הָעוֹלָם לְתוֹעֲלוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה הַשֵּׁנִי עִנְיְנֵי הָעוֹלָם לְתוֹעָלוֹת הָעוֹלָם הַבָּא.Ejad mehem inyenei haolam letoalot haolam hazé hasheni inyenei haolam letoalot haolam habá. 3Los asuntos de esta vida que buscan beneficios mundanos se dividen en tres categorías.3וְעִנְיְנֵי הָעוֹלָם לְתוֹעֲלוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה יֵחָלְקוּ לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.Ve'inyenei haolam letoalot haolam hazé yejalkú lishloshá jalakim. 4La primera comprende los beneficios concernientes exclusivamente al cuerpo de la persona.4אֶחָד מֵהֶם תּוֹעֲלוֹת גּוּפוֹ בִּלְבַד.Ejad mehem toalot gufó bilvad. 5La segunda comprende su sustento, los medios para adquirir riquezas y sus diferentes posesiones.5וְהַשֵּׁנִי תּוֹעֲלוֹת טַרְפּוֹ וְסִבּוֹת הוֹנוֹ וּמִינֵי קִנְיָנָיו.Vehasheni toalot tarpó vesibot honó uminei kinyanav. 6La tercera comprende el bienestar de los miembros de su casa, su esposa, sus parientes, sus amigos y enemigos y las personas de rango superior o inferior al suyo.6וְהַשְּׁלִישִׁי תּוֹעֲלוֹת בְּנֵי בֵּיתוֹ וְאִשְׁתּוֹ וּקְרוֹבָיו וְאוֹהֲבָיו וְאוֹיְבָיו וּמִי שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וּלְמַטָּה מִמֶּנּוּ מִכִּתּוֹת בְּנֵי אָדָם.Vehashelishí toalot benei beitó ve'ishtó ukrovav veohavav veoivav umí shehú lemalá mimenu ulmatá mimenu mikitot benei adam. 7Los asuntos de este mundo relativos al beneficio en el Mundo Venidero se dividen en dos partes.7וְעִנְיְנֵי הָעוֹלָם לְתוֹעֲלוֹת הָעוֹלָם הַבָּא יֵחָלְקוּ לִשְׁנֵי חֲלָקִים.Ve'inyenei haolam letoalot haolam habá yejalkú lishnei jalakim. 8La primera son los deberes del corazón y del cuerpo que la persona cumple individualmente, cuyas acciones no proporcionan beneficio ni perjuicio directo a los demás.8אֶחָד מֵהֶם חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת וְהָאֵבָרִים שֶׁהוּא מִתְיַחֵד בָּהֶם לְבַדּוֹ וְאֵין מַעֲשֵׂהוּ יוֹצֵא בָּהֶם לַהֲנָאַת זוּלָתוֹ וְלֹא לְהֶזֵּקוֹ.Ejad mehem jovot halevavot vehaevarim shehú mityajed bahem levadó ve'éin ma'asehu yotzé bahem lahana'at zulató veló lehezekó. 9La segunda son los deberes corporales que no pueden llevarse a cabo sin la participación de otras personas, como dar caridad, practicar la bondad, enseñar sabiduría, ordenar el bien y apartar del mal.9וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי חוֹבוֹת הָאֵבָרִים אֲשֶׁר לֹא יוּכַל לַעֲשׂוֹתָם אֶלָּא בְּהִשְׁתַּתְּפוּת זוּלָתוֹ עִמּוֹ בְּפֹעַל וּבְהִפָּעֵל כַּצְּדָקָה וּגְמִילוּת חֲסָדִים וְלִמּוּד הַחָכְמָה וּלְצַוּוֹת בַּטּוֹב וּלְהַזְהִיר מִן הָרַע.Vehajélek hasheni jovot haevarim asher lo yujal la'asotam elá behishtatefut zulató imó befóal uvhipael katzedaká ugmilut jasadim velimud hajojmá ultzavot batov ulhazhir min hará. 10Los asuntos propios del Mundo Venidero también se dividen en dos partes.10וְעִנְיְנֵי הָעוֹלָם הַבָּא יֵחָלְקוּ לִשְׁנֵי חֲלָקִים.Ve'inyenei haolam habá yejalkú lishnei jalakim. 11La primera comprende la recompensa merecida.11אֶחָד מֵהֶם הַגְּמוּל הָרָאוּי.Ejad mehem haguemul haraúi. 12La segunda comprende aquello que el Creador, exaltado sea, concede por Su generosidad a los piadosos y a los profetas en el Mundo Venidero. Por tanto, todos los asuntos en los que se confía en el Creador se agrupan en siete categorías.12וְהַשֵּׁנִי שֶׁהוּא מֵחֶסֶד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל הַחֲסִידִים וְהַנְּבִיאִים לָעוֹלָם הַבָּא. וְהִנֵּה כָּל הַדְּבָרִים שֶׁבּוֹטְחִים בָּהֶם עַל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שִׁבְעָה חֲלָקִים.Vehasheni shehú mejésed haboré yit'alé al hajasidim vehanevi'im laolam habá. Vehiné kol hadevarim shebotjim bahem al haboré yitbaraj shiv'á jalakim. 13Primera: las cuestiones relacionadas exclusivamente con el cuerpo de la persona.13אֶחָד מֵהֶם עִנְיְנֵי גּוּף הָאָדָם בִּלְבַד.Ejad mehem inyenei guf ha'adam bilvad. 14Segunda: sus riquezas y los medios para obtener su sustento.14וְהַשֵּׁנִי: עִנְיְנֵי הוֹנוֹ וְסִבּוֹת טַרְפּוֹ.Vehasheni. Inyenei honó vesibot tarpó. 15Tercera: sus relaciones con su esposa, hijos, parientes, amigos y enemigos.15וְהַשְּׁלִישִׁי: עִנְיְנֵי אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּקְרוֹבָיו וְאוֹהֲבָיו וְאוֹיְבָיו.Vehashelishí. Inyenei ishtó uvanav ukrovav veohavav veoivav. 16Cuarta: los deberes del corazón y de los miembros del cuerpo cuyos beneficios o perjuicios afectan únicamente a quien los realiza.16וְהָרְבִיעִי: חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת וְהָאֵבָרִים שֶׁהוּא מִתְיַחֵד בְּתוֹעֲלוֹתָן וְהַזָּקָתָן.Veharvi'í. Jovot halevavot vehaevarim shehú mityajed betoalotán vehazakatán. 17Quinta: los deberes corporales cuyos beneficios o perjuicios se extienden a otras personas.17וְהַחֲמִישִׁי: חוֹבוֹת הָאֵבָרִים שֶׁתּוֹעַלְתָּן וְהַזָּקָתָן מִתְעַבְּרוֹת אֶל זוּלָתוֹ.Vehajamishí. Jovot haevarim shetoaltán vehazakatán mit'aberot el zulató. 18Sexta: la recompensa del Mundo Venidero correspondiente a las acciones realizadas en este mundo.18וְהַשִּׁשִּׁי: גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא אֲשֶׁר יִהְיֶה כְּפִי הַמַּעֲשֶׂה בָּעוֹלָם הַזֶּה.Vehashishí. Guemul haolam habá asher yihyé kefí hama'asé baolam hazé. 19Séptima: la recompensa del Mundo Venidero que el Creador concede por Su misericordia a Sus elegidos y amados. Como dice (Salmos 31:20): «¡Cuán grande es Tu bondad, que has reservado para quienes Te temen y que has obrado en favor de quienes se refugian en Ti, ante los hijos de los hombres!».19וְהַשְּׁבִיעִי: גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא אֲשֶׁר יִהְיֶה מֵהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ עַל דֶּרֶךְ הַחֶסֶד עַל סְגֻלָּתוֹ וְאוֹהֲבָיו כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים לא כ) מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ פָּעַלְתָּ לַחֹסִים בָּךְ נֶגֶד בְּנֵי אָדָם.Vehashevi'í. Guemul haolam habá asher yihyé mehaboré yitbaraj al dérej hajésed al segulató veohavav kemó shekatuv ma rav tuvjá asher tzafanta lire'eja pa'alta lajosim baj négued benei adam. 20Una vez explicados los principios que permiten confiar en Dios, debo describir ahora el modo correcto de ejercer esa confianza respecto de cada una de estas siete categorías, en las que las personas ponen su confianza en Dios o en otros seres.20וְכֵיוָן שֶׁפֵּרַשְׁתִּי הַהַקְדָּמוֹת אֲשֶׁר בַּעֲבוּרָן יִתָּכֵן הַבִּטָּחוֹן מִן הַבּוֹטֵחַ בָּאֱלֹהִים יִתְעַלֶּה יֵשׁ עָלַי לִסְמֹךְ לָהֶן פֵּרוּשׁ אָפְנֵי יֹשֶׁר הַבִּטָּחוֹן בְּכָל אֶחָד מֵהַשִּׁבְעָה דְּבָרִים אֲשֶׁר בָּהֶם יִבְטַח כָּל בּוֹטֵחַ עַל אֱלֹהִים וְעַל זוּלָתוֹ אֶחָד אֶחָד.Vejeiván sheperashtí hahakdamot asher ba'avurán yitajén habitajón min habotéaj ba-Elo-him yit'alé yesh alai lismoj lahén perush afnei yósher habitajón bejol ejad mehashiv'á devarim asher bahem yivtaj kol botéaj al Elo-him veal zulató ejad ejad. 21La primera categoría corresponde a los asuntos exclusivamente corporales: la vida y la muerte, el alimento indispensable, la ropa, la vivienda, la salud y la enfermedad, y las cualidades personales. La manera correcta de confiar en Dios en todo ello consiste en someterse a los decretos que el Creador haya dispuesto y mantener la tranquilidad del alma, sabiendo que únicamente se realizará aquello que Él conoce desde antes como más apropiado para la persona en este mundo y en el venidero y más beneficioso para su destino. En todos estos asuntos, el gobierno de Dios es el que determina el resultado; ninguna criatura puede decidirlo ni dirigirlo sin Su autorización, decreto y juicio.21וְאֹמַר בְּפֵרוּשׁ הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן מֵהֶם וְהוּא בְּעִנְיְנֵי גּוּף הָאָדָם בִּלְבַד וְהֵם חַיָּיו וּמוֹתוֹ וְטֶרֶף מְזוֹנוֹ לְמִחְיָתוֹ וּמַלְבּוּשׁוֹ וְדִירָתוֹ וּבְרִיאוּתוֹ וְחָלְיוֹ וּמִדּוֹתָיו. וְאָפְנֵי הַיֹּשֶׁר בַּבִּטָּחוֹן עַל אֱלֹהִים בְּכָל עִנְיָן מֵהֶם שֶׁיַּשְׁלִיךְ אֶת נַפְשׁוֹ בָּהֶם לַהֲלִיכוֹת הַגֹּזֶר אֲשֶׁר גָּזַר לוֹ הַבּוֹרֵא מֵהֶם וְתִבְטַח נַפְשׁוֹ בֵּאלֹהִים יִתְבָּרַךְ וְיֵדַע כִּי לֹא יֻגְמַר לוֹ מֵהֶם אֶלָּא מָה שֶׁקָּדַם בְּדַעַת הַבּוֹרֵא שֶׁהוּא הַנָּכוֹן לְעִנְיָנָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא וְיוֹתֵר טוֹב לְאַחֲרִיתוֹ וְשֶׁהַנְהָגַת הַבּוֹרֵא לוֹ בְּכֻלָּם שָׁוָה אֵין לְשׁוּם בְּרִיָּה בָּהֶם עֵצָה וְלֹא הַנְהָגָה אֶלָּא בִּרְשׁוּתוֹ וּגְזֵרָתוֹ וְדִינוֹ.Veomar beferush hajélek harishón mehem vehú be'inyenei guf ha'adam bilvad vehem jayav umotó vetéref mezonó lemijyató umalbushó vedirató uvriutó vejalyó umidotav. Veafnei hayósher babitajón al Elo-him bejol inyán mehem sheyashlij et nafshó bahem lahalijot hagózer asher gazar lo haboré mehem vetivtaj nafshó be-Elo-him yitbaraj veyeda ki lo yugmar lo mehem elá ma shekadam bedá'at haboré shehú hanajón le'inyanav baolam hazé uvaolam habá veyoter tov leajaritó veshehanhagat haboré lo bejulam shavá ein leshum beriyá bahem etzá veló hanhagá elá birshutó ugzerató vedinó. 22Del mismo modo que las criaturas no tienen en sus manos la vida, la muerte, la enfermedad y la salud de una persona, tampoco tienen poder autónomo sobre sus alimentos, sus provisiones, sus vestidos y las demás necesidades corporales.22וּכְמוֹ שֶׁאֵין בְּיַד הַבְּרוּאִים חַיָּיו וּמוֹתוֹ וְחָלְיוֹ וּבְרִיאוּתוֹ כֵּן אֵין בְּיָדָם טֶרֶף מְזוֹנוֹ וְסִפּוּקוֹ וּלְבוּשׁוֹ וּשְׁאָר עִנְיְנֵי גּוּפוֹ.Ujmó she'éin beyad haberuim jayav umotó vejalyó uvriutó ken ein beyadam téref mezonó vesipukó ulvushó ush'ar inyenei gufó. 23Sin embargo, aunque crea firmemente que sus asuntos están en manos de los decretos del Creador y que la elección divina es siempre la mejor, el ser humano está obligado a recurrir a los medios que pueden beneficiarlo y a elegir lo que, según su entendimiento, parezca más conveniente. Dios realizará lo que Su decreto haya dispuesto.23וְעִם בֵּרוּר אֱמוּנָתוֹ כִּי עִנְיָנוֹ מָסוּר אֶל גְּזֵרוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְשֶׁבְּחִירַת הַבּוֹרֵא לוֹ הִיא הַבְּחִירָה הַטּוֹבָה הוּא חַיָּב לְהִתְגַּלְגֵּל לְסִבּוֹת תּוֹעֲלוֹתָיו וְלִבְחֹר הַטּוֹב כַּנִּרְאֶה לוֹ מִן הָעִנְיָן וְהָאֱלֹהִים יַעֲשֶׂה מָה שֶׁקָּדְמָה בּוֹ גְּזֵרָתוֹ.Ve'im berur emunató ki inyanó masur el guezerot haboré yit'alé veshebejirat haboré lo hi habejirá hatová hu jayav lehitgalguel lesibot toalotav velivjor hatov kanir'é lo min ha'inyán veha-Elo-him ya'asé ma shekadmá bo guezerató. 24Por ejemplo, aunque la duración de la vida y el momento de la muerte estén ligados al decreto del Creador, el hombre debe servirse de los medios necesarios para vivir: alimentarse, beber, vestirse y disponer de una vivienda según sus necesidades. No debe abandonarlo todo a Dios diciendo: «Si Dios decretó que viva, conservará mi alma dentro de mi cuerpo sin alimento durante toda mi vida, por lo que no necesito trabajar para conseguir sustento».24וְהַדּוֹמֶה לָזֶה כִּי אָדָם אַף עַל פִּי שֶׁקִּצּוֹ וּמִדַּת יָמָיו קְשׁוּרִים בִּגְזֵרַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ יֵשׁ עַל הָאָדָם לְהִתְגַּלְגֵּל לְסִבּוֹת הַחַיִּים בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה וּמַלְבּוּשׁ וּבְמָעוֹן כְּפִי צָרְכּוֹ וְלֹא יַנִּיחַ אֶת זֶה עַל הָאֱלֹהִים שֶׁיֹּאמַר אִם קָדַם בִּגְזֵרַת הַבּוֹרֵא שֶׁאֶחְיֶה יַשְׁאִיר נַפְשִׁי בְּגוּפִי מִבְּלִי מָזוֹן כָּל יְמֵי חַיַּי וְלֹא אֶטְרַח בְּבַקָּשַׁת הַטֶּרֶף וַעֲמָלוֹ.Vehadomé lazé ki adam af al pi shekitzó umidat yamav keshurim bigzerat haboré yitbaraj yesh al ha'adam lehitgalguel lesibot hajáyim bema'ajal uvmishté umalbush uvmaón kefí tzarkó veló yaníaj et ze al ha-Elo-him sheyomar im kadam bigzerat haboré she'ejyé yash'ir nafshí begufí mibelí mazón kol yemei jayai veló etraj bevakashat hatéref va'amaló. 25Tampoco es correcto exponerse deliberadamente a peligros con la excusa de confiar en el decreto divino: ingerir venenos mortales, arriesgar la vida combatiendo contra leones u otras fieras sin necesidad, arrojarse al mar o al fuego, o realizar cualquier acción que ponga la vida en riesgo sin certeza de salir indemne. La Escritura nos advirtió (Deuteronomio 6:16): «No pondréis a prueba al Eterno, vuestro Dios…». Quien actúa así no escapa de una de estas dos consecuencias.25וְכֵן אֵין רָאוּי לָאָדָם לְהִכָּנֵס בְּסַכָּנוֹת בְּבִטְחוֹנוֹ עַל גְּזֵרַת הַבּוֹרֵא וְיִשְׁתֶּה סַמֵּי הַמָּוֶת אוֹ שֶׁיְּסַכֵּן בְּעַצְמוֹ לְהִלָּחֵם עִם הָאֲרִי וְהַחַיּוֹת הָרָעוֹת לְלֹא דֹּחַק אוֹ שֶׁיַּשְׁלִיךְ עַצְמוֹ בַּיָּם אוֹ בָּאֵשׁ וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִמַּה שֶׁאֵין הָאָדָם בָּטוּחַ בָּהֶן וִיסַכֵּן בְּנַפְשׁוֹ. וּכְבָר הִזְהִירָנוּ הַכָּתוּב מִזֶּה בַּמֶּה שֶׁאָמַר (דברים ו טז) לֹא תְנַסּוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ׳ כִּי אֵינֶנּוּ נִמְלָט בָּזֶה מֵאֶחָד מִשְּׁנֵי דְּבָרִים.Vején ein raúi la'adam lehikanés besakanot bevitjonó al guezerat haboré veyishté samei hamávet o sheyesakén beatzmó lehilajem im ha'arí vehajayot haraot leló dójak o sheyashlij atzmó bayam o baesh vehadomé lazé mimá she'éin ha'adam batúaj bahén visakén benafshó. Ujvar hizhiranu hakatuv mizé bamé sheamar lo tenasú et Ado-nai Elo-heijem vegó ki einenu nimlat bazé me'ejad mishenei devarim. 26La primera es que muera y, en tal caso, habrá causado su propia muerte, por lo que será considerado responsable como quien mata a otra persona, aunque su muerte haya ocurrido por el decreto y con el permiso de Dios.26אוֹ שֶׁיָּמוּת וְיִהְיֶה הוּא הַמֵּמִית אֶת עַצְמוֹ וְהוּא נִתְבָּע עַל זֶה כְּאִלּוּ הֵמִית זוּלָתוֹ מִבְּנֵי אָדָם אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹתוֹ עַל הַדֶּרֶךְ הַהוּא בִּגְזֵרַת הָאֱלֹהִים וּבִרְשׁוּתוֹ.O sheyamut veyihyé hu hamemit et atzmó vehú nitbá al ze ke'ilú hemit zulató mibenei adam af al pi shemotó al hadérej hahú bigzerat ha-Elo-him uvirshutó. 27Se nos ha prohibido matar a cualquier persona de cualquier modo, como está escrito (Éxodo 20:13): «No matarás». Y cuanto más cercana sea la víctima al causante de su muerte, más grave será su culpa, como dice (Amós 1:11): «Por haber perseguido con la espada a su hermano y haber destruido su compasión…». Por eso, quien causa su propia muerte tendrá sin duda una grave responsabilidad.27וּכְבָר הִזְהִירָנוּ שֶׁלֹּא לְהָמִית שׁוּם אָדָם בְּשׁוּם גִּלְגּוּל בְּאָמְרוֹ (שמות כ יג) לֹא תִּרְצָח וְכָל אֲשֶׁר יִהְיֶה הַמּוּמָת קָרוֹב אֶל הַמֵּמִית יִהְיֶה הָעֹנֶשׁ יוֹתֵר רָאוּי כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (עמוס א יא) עַל רָדְפוֹ בַחֶרֶב אָחִיו וְשִׁחֵת רַחֲמָיו וְגוֹ׳. וְכֵן מִי שֶׁהֵמִית אֶת עַצְמוֹ יִהְיֶה עָנְשׁוֹ גָּדוֹל בְּלִי סָפֵק.Ujvar hizhiranu sheló lehamit shum adam beshum guilgul beamró lo tirtzaj vejol asher yihyé hamumat karov el hamemit yihyé haónesh yoter raúi kemó shekatuv al radfó vajérev ajiv veshijet rajamav vegó. Vején mi shehemit et atzmó yihyé anshó gadol belí safek. 28Se parece a un siervo al que su señor ordenó custodiar un lugar durante un tiempo determinado, prohibiéndole abandonarlo hasta que llegara su mensajero. Cuando el mensajero tardó, el siervo dejó el lugar antes de que llegara. Su señor se enojó y lo castigó severamente. Asimismo, quien se causa la muerte abandona el servicio de Dios y cae en la desobediencia al exponerse voluntariamente a un peligro mortal.28מִפְּנֵי שֶׁמְּשָׁלוֹ בָּזֶה כְּעֶבֶד שֶׁצִּוָּהוּ אֲדוֹנָיו לִשְׁמֹר מָקוֹם לִזְמַן יָדוּעַ וְהִזְהִירוֹ שֶׁלֹּא יִפָּרֵד מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיָּבֹא שְׁלִיחַ אֲדוֹנָיו אֵלָיו. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה שֶׁבּוֹשֵׁשׁ הַשָּׁלִיחַ לָבֹא נִפְרַד מִן הַמָּקוֹם קֹדֶם בּוֹאוֹ וְקָצַף עָלָיו אֲדוֹנָיו וְהֶעֱנִישׁוֹ עֹנֶשׁ גָּדוֹל. וְכֵן הַמֵּמִית אֶת עַצְמוֹ יוֹצֵא מֵעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים אֶל הַמְרוֹתוֹ בְּהִכָּנְסוֹ בְּסַכָּנַת הַמָּוֶת.Mipenei shemeshaló bazé ke'éved shetzivahu adonav lishmor makom lizmán yadúa vehizhiró sheló yipared mimenu ad sheyavó shelíaj adonav elav. Vejeiván shera'á sheboshesh hashalíaj lavó nifrad min hamakom kódem boó vekatzaf alav adonav vehe'enishó ónesh gadol. Vején hamemit et atzmó yotzé meavodat ha-Elo-him el hamrotó behikansó besakanat hamávet. 29Por esta razón encontramos que Samuel, la paz sea con él, dijo (I Samuel 16:2): «¿Cómo iré? Si Saúl lo oye, me matará». Esto no fue considerado una falta de confianza en Dios; al contrario, Dios le respondió de un modo que mostraba que su prudencia era digna de aprobación: (I Samuel 16:2) «Toma contigo una novilla y di: He venido a ofrecer sacrificio al Eterno», y el resto del pasaje. Si hubiera sido una falta de confianza, Dios le habría respondido: «Yo hago morir y hago vivir» (Deuteronomio 32:39), como respondió a Moisés cuando este dijo (Éxodo 4:10): «Soy torpe de boca y de lengua», y Dios le contestó (Éxodo 4:11): «¿Quién dio boca al hombre…?». Si Samuel, pese a su completa rectitud, no menospreció ni un pequeño peligro, aun cuando actuaba por mandato divino —«Llena tu cuerno de aceite y ve; te enviaré a Yishai de Belén» (I Samuel 16:1)—, ¡cuánto más reprobable es exponerse al peligro sin ningún mandato divino!29וְעַל כֵּן אַתָּה מוֹצֵא שְׁמוּאֵל עָלָיו הַשָּׁלוֹם אוֹמֵר (שמואל א טז ב) אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וְלֹא נֶחְשַׁב לוֹ לְחֶסְרוֹן בְּבִטְחוֹנוֹ עַל הָאֱלֹהִים אַךְ הָיְתָה הַתְּשׁוּבָה מֵאֱלֹהִים לוֹ בְּמָה שֶׁמּוֹרֶה כִּי זְרִיזוּתוֹ בָּזֶה מְשֻׁבַּחַת וְאָמַר לוֹ (שמואל א טז ב) עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְאָמַרְתָּ לִזְבֹּחַ לַה׳ בָּאתִי וּשְׁאָר הָעִנְיָן. וְאִלּוּ הָיָה זֶה קִצּוּר בְּבִטְחוֹנוֹ הָיְתָה הַתְּשׁוּבָה אֵלָיו (דברים לב לט) אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה וְגוֹ׳ אוֹ הַדּוֹמֶה לוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר לְמֹשֶׁה עָלָיו הַשָּׁלוֹם עֵת שֶׁאָמַר לוֹ (שמות ד י) כִּי כְבַד פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי (שמות ד יא) מִי שָׂם פֶּה לָאָדָם וְגוֹ׳. וְאִם שְׁמוּאֵל עִם תֹּם צִדְקָתוֹ לֹא הֵקֵל לְהִכָּנֵס בְּסִבָּה קְטַנָּה מִסִּבּוֹת הַסַּכָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה נִכְנָס בָּהּ בְּמִצְוַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּשֶׁאָמַר (שמואל א טז א) מַלֵּא קַרְנְךָ שֶׁמֶן וְלֵךְ אֶשְׁלָחֲךָ אֶל יִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי כָּל שֶׁכֵּן שֶׁיִּהְיֶה זֶה מְגֻנֶּה מִזּוּלָתוֹ מִבִּלְתִּי מִצְוַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה.Veal ken atá motzé Shemu'el alav hashalom omer eij elej veshamá shaúl vaharaganí veló nejshav lo lejesrón bevitjonó al ha-Elo-him aj haitá hateshuvá me-Elo-him lo bemá shemoré ki zerizutó bazé meshubájat veamar lo eglat bakar tikaj beyadeja veamartá lizbóaj la-Ado-nai batí ush'ar ha'inyán. Ve'ilú hayá ze kitzur bevitjonó haitá hateshuvá elav aní amit va'ajayé vegó o hadomé lo kemó sheamar lemoshé alav hashalom et sheamar lo ki jevad pe ujvad lashón anojí mi sam pe la'adam vegó. Ve'im Shemu'el im tom tzidkató lo hekel lehikanés besibá ketaná misibot hasakaná af al pi shehayá nijnás bah bemitzvat haboré yitbaraj kesheamar malé karnejá shemen velej eshlajajá el yishai beit halajmí kol shekén sheyihyé ze meguné mizulató mibiltí mitzvat haboré yit'alé. 30La segunda consecuencia posible es que Dios lo salve milagrosamente, pero disminuyan sus méritos y pierda parte de su recompensa. Nuestros Sabios dijeron (Shabat 32a): «Que nadie permanezca en un lugar peligroso diciendo que se hará un milagro por él, porque quizá no se haga; y si se hace, se le descontará de sus méritos». Jacob, nuestro padre, dijo (Bereshit 32:11): «Soy demasiado pequeño para todas las bondades…». El traductor explicó: «Mis méritos han disminuido por todas las bondades y beneficios».30אוֹ שֶׁיִּנָּצֵל בְּעֶזְרַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לוֹ וְיֹאבְדוּ זְכֻיּוֹתָיו וְיַפְסִיד שְׂכָרוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה בְּזֶה הָעִנְיָן (גמרא שבת לב א) לְעוֹלָם אַל יַעֲמֹד אָדָם בִּמְקוֹם סַכָּנָה וְיֹאמַר שֶׁעוֹשִׂין לוֹ נֵס שֶׁמָּא אֵין עוֹשִׂין לוֹ נֵס וְאִם עוֹשִׂין לוֹ נֵס מְנַכִּין לוֹ מִזְּכֻיּוֹתָיו וְאָמַר יַעֲקֹב אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם (בראשית לב יא) קָטֹנְתִּי מִכֹּל הַחֲסָדִים וְגוֹ׳ וְאָמַר הַמְתַרְגֵּם בְּפֵרוּשׁוֹ זְעֵירִין זָכְוָותִי מִכָּל חִסְדִּין וּמִכָּל טָבְוָן.O sheyinatzel be'ezrat haboré yitbaraj lo veyovdú zejuyotav veyafsid sejaró kemó sheamrú raboteinu zijronam livrajá bezé ha'inyán leolam al ya'amod adam bimkom sakaná veyomar sheosín lo nes shemá ein osín lo nes ve'im osín lo nes menakín lo mizejuyotav veamar Ya'akov avinu alav hashalom katontí mikol hajasadim vegó veamar hamtarguem beferushó ze'eirín zajvavtí mikol jisdín umikol tavván. 31Lo que hemos dicho sobre la vida y la muerte se aplica también a la obligación de procurar los medios para conservar la salud, obtener alimento, vestido y vivienda, adquirir buenas cualidades y apartarse de las malas, mientras se mantiene la firme convicción de que los medios solo benefician con el decreto del Creador. El agricultor debe arar, limpiar las espinas, sembrar y regar cuando disponga de agua, pero confiar en Dios para que la tierra sea fértil, la proteja de las plagas, multiplique las cosechas y las bendiga. No sería correcto abandonar la tierra sin cultivo ni siembra, suponiendo que, por decreto divino, dará frutos sin semillas.31וּכְמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בַּחַיִּים וּבַמָּוֶת כֵּן נֹאמַר בְּחִיּוּב תְּבִיעַת סִבּוֹת הַבְּרִיאוּת וְהַמָּזוֹן וְהַמַּלְבּוּשׁ וְהַדִּירָה וְהַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת וּלְהַרְחִיק שֶׁכְּנֶגְדָּן עִם בֵּרוּר אֱמוּנָתוֹ כִּי הַסִּבּוֹת אֵין מוֹעִילוֹת אוֹתוֹ בְּזֶה כְּלוּם אֶלָּא בִּגְזֵרַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כַּאֲשֶׁר יֵשׁ לְבַעַל הָאֲדָמָה לַחֲרֹשׁ אוֹתָהּ וּלְנַקּוֹתָהּ מִן הַקּוֹצִים וּלְזָרְעָהּ וּלְהַשְׁקוֹתָהּ אִם יִזְדַּמְּנוּ לוֹ מַיִם וְיִבְטַח עַל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ לְהַפְרוֹתָהּ וּלְשָׁמְרָהּ מִן הַפְּגָעִים וְתִרְבֶּה תְּבוּאָתָהּ וִיבָרֵךְ אוֹתָהּ הַבּוֹרֵא וְאֵין רָאוּי לוֹ לְהַנִּיחַ הָאֲדָמָה מִבְּלִי עֲבוֹדָה וּזְרִיעָה בְּבִטְחוֹנוֹ עַל גְּזֵרַת הַבּוֹרֵא שֶׁתַּצְמִיחַ הָאֲדָמָה בִּלְתִּי זֶרַע שֶׁקָּדַם לוֹ.Ujmó sheamarnu bajáyim uvamávet ken nomar bejiyuv tevi'at sibot haberiut vehamazón vehamalbush vehadirá vehamidot hatovot ulharjik shekenegdán im berur emunató ki hasibot ein mo'ilot otó bezé kelum elá bigzerat haboré yitbaraj ka'asher yesh levá'al ha'adamá lajarosh otah ulnakotah min hakotzim ulzar'ah ulhashkotah im yizdámenu lo máyim veyivtaj al haboré yitbaraj lehafrotah ulshamrah min hapega'im vetirbé tevu'atah vivarej otah haboré ve'éin raúi lo lehaníaj ha'adamá mibelí avodá uzri'á bevitjonó al guezerat haboré shetatzmíaj ha'adamá biltí zera shekadam lo. 32También los artesanos, comerciantes y asalariados están obligados a buscar su sustento mediante sus ocupaciones, confiando a la vez en Dios, en cuyas manos está la provisión y quien la garantiza a cada persona y puede hacérsela llegar por cualquier medio que elija. No deben atribuir a la causa misma el poder independiente de beneficiarlos o perjudicarlos.32וְכֵן בַּעֲלֵי הַמְּלָאכָה וְהַסְּחוֹרָה וְהַשְּׂכִירוּת מְצֻוִּין לְחַזֵּר עַל הַטֶּרֶף בָּהֶם עִם הַבִּטָּחוֹן בֵּאלֹהִים כִּי הַטֶּרֶף בְּיָדוֹ וּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁהוּא עָרֵב בּוֹ לָאָדָם וּמַשְׁלִימוֹ לוֹ בְּאֵיזוֹ סִבָּה שֶׁיִּרְצֶה וְאַל יַחְשֹׁב כִּי הַסִּבָּה תּוֹעִילֵהוּ אוֹ תַּזִּיקֵהוּ מְאוּמָה.Vején ba'alei hamelajá vehasejorá vehasejirut metzuvín lejazer al hatéref bahem im habitajón be-Elo-him ki hatéref beyadó urshutó veshehú arev bo la'adam umashlimó lo be'eizó sibá sheyirtzé veal yajshov ki hasibá to'ilehu o tazikehu meumá. 33Si recibe su sustento por alguno de los medios en los que se ha esforzado, no debe poner su confianza en ese medio, alegrarse de él como si fuera su fuente última, aferrarse todavía más a él ni apegarle su corazón, porque así debilitaría su confianza en Dios. No debe suponer que dicho medio puede proporcionarle más de lo que el Creador determinó; en lugar de enorgullecerse de sus esfuerzos, debe agradecer a Dios por haberle dado sustento después de su trabajo, sin permitir que su fatiga fuera inútil. Como dice (Salmos 128:2): «Cuando comas del trabajo de tus manos, dichoso serás y te irá bien».33וְאִם יָבוֹא לוֹ טַרְפּוֹ עַל פָּנִים מֵאָפְנֵי הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר הִתְעַסֵּק בָּהֶן רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא יִבְטַח עַל הַסִּבָּה הַהִיא וְיִשְׂמַח בָּהּ וְיוֹסִיף לְהַחֲזִיק בָּהּ וְיַטֶּה לִבּוֹ אֵלֶיהָ כִּי יֶחֱלָשׁ בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהָיו. אַךְ אֵין רָאוּי לוֹ לַחְשֹׁב כִּי תּוֹעִילֶנּוּ יוֹתֵר מִמָּה שֶׁקָּדַם בְּדַעַת הַבּוֹרֵא וְאַל יִשְׂמַח בְּהִדָּבְקוֹ בָּהּ וְסִבּוּבוֹ עָלֶיהָ אַךְ יוֹדֶה הַבּוֹרֵא אֲשֶׁר הִטְרִיפוֹ אַחַר יְגִיעָתוֹ וְלֹא שָׂם עֲמָלוֹ וְטָרְחוֹ לָרִיק כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קכח ב) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ.Ve'im yavó lo tarpó al panim meafnei hasibot asher hit'asek bahén raúi lo sheló yivtaj al hasibá hahí veyismaj bah veyosif lehajazik bah veyaté libó eleha ki yejelash bitjonó be-Elo-hav. Aj ein raúi lo lajshov ki to'ilenu yoter mimá shekadam bedá'at haboré veal yismaj behidavkó bah vesibuvó aleha aj yodé haboré asher hitrifó ájar yegui'ató veló sam amaló vetarjó larik kemó shekatuv yeguía kapeja ki tojel ashreja vetov laj. 34Uno de los hombres piadosos dijo: «Me asombra quien entrega a su prójimo algo que Dios ya había decretado que recibiera por su mediación y luego le recuerda el favor y exige agradecimiento. Más me asombra quien recibe su sustento a través de alguien obligado a entregárselo y, aun así, se humilla ante él, lo halaga y lo alaba».34וְאָמַר אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אֲנִי תָּמֵהַּ מִמִּי שֶׁנּוֹתֵן לַחֲבֵרוֹ מָה שֶׁגָּזַר לוֹ אֶצְלוֹ הַבּוֹרֵא וְאַחַר כָּךְ יַזְכִּיר לוֹ טוֹבָתוֹ עָלָיו בּוֹ וִיבַקֵּשׁ לְהוֹדוֹת אוֹתוֹ עָלָיו. וְיוֹתֵר אֲנִי תָּמֵהַּ מִמִּי שֶׁקִּבֵּל טַרְפּוֹ עַל יְדֵי אַחֵר מֻכְרָח לְתִתּוֹ לוֹ וְיִכָּנַע לוֹ וִיפַיְּסֵהוּ וִישַׁבְּחֵהוּ.Veamar ejad min hajasidim aní taméah mimí shenotén lajaveró ma shegazar lo etzló haboré veájar kaj yazkir lo tovató alav bo vivakesh lehodot otó alav. Veyoter aní taméah mimí shekibel tarpó al yedei ajer mujraj letitó lo veyikaná lo vifayesehu vishabejehu. 35Si no recibe el sustento por los medios que había intentado, puede ser porque la provisión destinada a ese día ya estaba anteriormente en su poder o porque le haya llegado de otra manera.35וְאִם לֹא יְבוֹאֵהוּ הַטֶּרֶף עַל הַפָּנִים אֲשֶׁר סִבֵּב עֲלֵיהֶם אֶפְשָׁר שֶׁטֶּרֶף יוֹמוֹ כְּבָר קָדַם אֶצְלוֹ וְהוּא בִּרְשׁוּתוֹ אוֹ שֶׁבָּא לוֹ עַל פָּנִים אֲחֵרִים.Ve'im lo yevoehu hatéref al hapanim asher sibev aleihem efshar shetéref yomó kevar kadam etzló vehú birshutó o shebá lo al panim ajerim. 36En cualquiera de los casos debe seguir ocupándose de los medios apropiados para su carácter, su cuerpo, su fe y sus circunstancias, como ya expliqué, sin abandonar la búsqueda de medios legítimos. Al mismo tiempo debe confiar en que Dios no lo desamparará, no lo dejará sin apoyo ni se desentenderá de él. Como dice (Nahúm 1:7): «Bueno es el Eterno, fortaleza en el día de la angustia…».36וְעַל אֵיזֶה פָּנִים שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לוֹ לְהִתְעַסֵּק בַּסִּבּוֹת וְאַל יַרְפֶּה מֵחֲזֹר עֲלֵיהֶן כְּשֶׁהֵם רְאוּיוֹת לְמִדּוֹתָיו וּלְגוּפוֹ וְלֶאֱמוּנָתוֹ וּלְעוֹלָמוֹ כַּאֲשֶׁר קִדַּמְתִּי וְיִבְטַח עִם זֶה עַל אֱלֹהָיו שֶׁלֹּא יַעַזְבֵהוּ וְלֹא יַרְפֵּהוּ וְלֹא יִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (נחום א ז) טוֹב ה׳ לְמָעוֹז בְּיוֹם צָרָה וְגוֹ׳.Veal eizé panim sheyihyé raúi lo lehit'asek basibot veal yarpé mejazor aleihén keshehem reuyot lemidotav ulgufó vele'emunató ulolamó ka'asher kidamtí veyivtaj im ze al Elo-hav sheló ya'azvehu veló yarpehu veló yit'alem mimenu kemó shene'emar tov Ado-nai lemaoz beyom tzará vegó. 37Lo mismo cabe decir respecto de la salud y la enfermedad: corresponde a la persona confiar en el Creador, procurar conservar la salud por los medios que naturalmente ayudan a ello y combatir las enfermedades mediante los tratamientos acostumbrados, tal como ordenó Dios (Éxodo 21:19): «Y hará que lo curen». Sin embargo, no debe atribuir a los medios de salud o de enfermedad un poder independiente para beneficiar o perjudicar, sino reconocer que obran con el permiso del Creador.37וְכֵן נֹאמַר בְּעִנְיַן הַבְּרִיאוּת וְהַחֹלִי כִּי עַל הָאָדָם לִבְטֹחַ בַּבּוֹרֵא בָּזֶה וּלְהִשְׁתַּדֵּל בְּהַתְמָדַת הַבְּרִיאוּת בַּסִּבּוֹת אֲשֶׁר מִטִּבְעָן זֶה וְלִדְחוֹת הַמַּדְוֶה בְּמָה שֶׁנָּהֲגוּ לִדְחוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁצִּוָּה הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה (שמות כא יט) וְרַפֹּא יְרַפֵּא מִבְּלִי שֶׁיִּבְטַח עַל סִבּוֹת הַבְּרִיאוּת וְהַחֹלִי שֶׁהֵן מוֹעִילוֹת אוֹ מַזִּיקוֹת אֶלָּא בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא.Vején nomar be'inyán haberiut vehajolí ki al ha'adam livtóaj baboré bazé ulhishtadel behatmadat haberiut basibot asher mitiv'án ze velidjot hamadvé bemá shenahagú lidjotó kemó shetzivá haboré yit'alé verapó yerapé mibelí sheyivtaj al sibot haberiut vehajolí shehén mo'ilot o mazikot elá birshut haboré. 38Cuando confía en Dios, Él puede curarlo por medio de una causa natural o sin ella, como está escrito (Salmos 107:20): «Envió Su palabra y los sanó…».38וְכַאֲשֶׁר יִבְטַח בַּבּוֹרֵא יִרְפָּאֵהוּ מֵחָלְיוֹ בְּסִבָּה וּבִלְתִּי סִבָּה כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קז כ) יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וְגוֹ׳.Veja'asher yivtaj baboré yirpaehu mejalyó besibá uviltí sibá kemó shene'emar yishlaj devaró veyirpaem vegó. 39Incluso puede curarlo mediante algo que normalmente sería muy perjudicial, como sucedió con las aguas insalubres de los días de Eliseo, cuyo daño fue remediado con sal: «Las aguas son malas y la tierra es estéril» (II Reyes 2:19). También está escrito (Éxodo 15:25): «El Eterno le mostró un árbol y él lo echó en las aguas»; los antiguos explicaron en el Midrash Tanjuma que era un árbol de adelfa. De igual manera se dijo (Isaías 38:21): «Que tomen una masa de higos, la pongan sobre la llaga y sanará». Ya conoces la reprensión que recibió Asá por confiar únicamente en los médicos y abandonar la confianza en Dios durante su enfermedad. Como dice (Iov 5:18): «Él causa dolor y venda la herida…».39וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּרְפָּאֵהוּ בְּדָבָר הַמַּזִּיק הַרְבֵּה כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן אֱלִישָׁע בַּמַּיִם הָרָעִים שֶׁרִפֵּא הֶזֵּקָם בְּמֶלַח כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מלכים ב ב יט) וְהַמַּיִם רָעִים וְהָאָרֶץ מְשַׁכָּלֶת, שֶׁרִפֵּא הֶזֵּקָם בְּמֶלַח, וְכֵן (שמות טו כה) וַיּוֹרֵהוּ ה׳ עֵץ וַיַּשְׁלֵךְ אֶל הַמַּיִם, וְאָמְרוּ הַקַּדְמוֹנִים (במדרש תנחומא שם) שֶׁהָיָה עֵץ שֶׁל הַרְדּוּפְנִי וְכָמוֹהוּ (ישעיה לח כא) יִשְׂאוּ דְּבֶלֶת תְּאֵנִים וְיִמְרְחוּ עַל הַשְּׁחִין וְיֶחִי וּכְבָר יָדַעְתָּ מָה שֶׁהָיָה מֵעִנְיַן אָסָא כְּשֶׁבָּטַח עַל הָרוֹפְאִים וְהִנִּיחַ בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהִים בְּחָלְיוֹ מֵהַמּוּסָר וְהַתּוֹכָחָה לוֹ וְאָמַר הַכָּתוּב (איוב ה יח) כִּי הוּא יַכְאִיב וְיֶחְבָּשׁ וְגוֹ׳.Ve'efshar sheyirpaehu bedavar hamazik harbé kemó sheyadata me'inyán elishá bamáyim hara'im sheripé hezekam bemélaj kemó shekatuv vehamáyim ra'im veha'áretz meshakálet, sheripé hezekam bemélaj, vején vayorehu Ado-nai etz vayashlej el hamáyim, veamrú hakadmonim shehayá etz shel hardufní vejamohu yisú devélet te'enim veyimrejú al hashejín veyejí ujvar yadata ma shehayá me'inyán asá keshebataj al harof'im vehiníaj bitjonó be-Elo-him bejalyó mehamusar vehatojajá lo veamar hakatuv ki hu yaj'iv veyejbash vegó. 40La segunda categoría comprende las propiedades del hombre y los medios para obtener su sustento: negocios, oficios, viajes, cargos, salarios, servicios y puestos administrativos, trabajo para los reyes, administración de tesoros, contratos, tareas de confianza, escritura y otros oficios, travesías por desiertos y mares, y toda actividad con la que se busca reunir dinero y ampliar las comodidades de la vida. La manera correcta de confiar en Dios en estos asuntos consiste en dedicarse a aquello que el Creador le haya dispuesto para satisfacer sus necesidades y conseguir una porción suficiente de los bienes mundanos.40וּפֵרוּשׁ הַחֵלֶק הַשֵּׁנִי וְהוּא עִנְיְנֵי קִנְיְנֵי הָאָדָם וְסִבּוֹת טַרְפּוֹ וְאָפְנֵי עֲסָקָיו בְּמִסְחָר וּמְלָאכָה וַהֲלִיכוֹת הַדְּרָכִים וּמִנּוּי וּשְׂכִירוּת וּפְקִידוּת וַעֲבוֹדַת הַמְּלָכִים וְגִזְבָּרוּת וְקַבְּלָנוּת וַאֲמָנָה וְסִפְרוּת וּמִינֵי הָעֲבוֹדוֹת וַהֲלִיכוֹת הַמִּדְבָּרוֹת וְהַיַּמִּים וְהַדּוֹמֶה לָזֶה מִמַּה שֶׁמִּתְעַסְּקִין בּוֹ לְקַבֵּץ מָמוֹן וּלְהַרְבּוֹת מוֹתְרֵי הַמִּחְיָה אָפְנֵי יֹשֶׁר הַבִּטָּחוֹן בָּהֶם עַל הָאֱלֹהִים שֶׁיִּתְעַסֵּק בַּמֶּה שֶׁזִּמֵּן לוֹ הַבּוֹרֵא מֵהֶם לְצֹרֶךְ סִפּוּקוֹ וּמְזוֹנוֹ וּלְהַגִּיעַ אֶל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּי מִן הָעוֹלָם.Uferush hajélek hasheni vehú inyenei kinyenei ha'adam vesibot tarpó veafnei asakav bemisjar umlajá vahalijot haderajim uminui usjirut ufkidut va'avodat hamelajim veguizbarut vekabelanut va'amaná vesifrut uminei ha'avodot vahalijot hamidbarot vehayamim vehadomé lazé mimá shemit'asekín bo lekabetz mamón ulharbot motrei hamijyá afnei yósher habitajón bahem al ha-Elo-him sheyit'asek bamé shezimén lo haboré mehem letzórej sipukó umzonó ulhaguía el ma sheyesh bo dai min haolam. 41Si el Creador ha decretado concederle más que eso, lo recibirá sin excesiva fatiga ni esfuerzo cuando confíe en Él, sin multiplicar innecesariamente los medios de búsqueda ni apoyarse en ellos con su corazón.41וְאִם יִגְזֹר לוֹ הַבּוֹרֵא בְּתוֹסֶפֶת עַל זֶה תְּבוֹאֵהוּ מִבְּלִי טֹרַח וִיגִיעָה כַּאֲשֶׁר יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בָּהּ וְלֹא יַרְבֶּה לְחַזֵּר עַל הַסִּבּוֹת וְלֹא יִסְמֹךְ עֲלֵיהֶן בְּלִבּוֹ.Ve'im yigzor lo haboré betoséfet al ze tevoehu mibelí tóraj vigui'á ka'asher yivtaj al ha-Elo-him bah veló yarbé lejazer al hasibot veló yismoj aleihén belibó. 42Si Dios no ha decretado para él más que su sustento necesario, aunque todos los seres del cielo y de la tierra se esforzaran por aumentarlo, no podrían hacerlo por ningún medio. Quien confía en Dios encuentra tranquilidad en el corazón y paz en el alma, pues lo que le fue asignado no pasará a otro ni llegará antes o después del momento dispuesto.42וְאִם לֹא יִגְזְרוּ לוֹ יוֹתֵר מִן הַמָּזוֹן אִם הָיוּ מִשְׁתַּדְּלִים כָּל אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ לְהוֹסִיף עָלָיו לֹא הָיוּ יְכוֹלִים בְּשׁוּם פָּנִים וְלֹא בְּשׁוּם סִבָּה. וְכַאֲשֶׁר יִבְטַח בֵּאלֹהִים יִמְצָא מְנוּחַת לִבּוֹ וְשַׁלְוַת נַפְשׁוֹ כִּי לֹא יַעַבְרֶנּוּ חֻקּוֹ אֶל זוּלָתוֹ וְלֹא יַקְדִּים וְלֹא יְאַחֵר מֵעִתּוֹ הַנִּגְזָר לוֹ בּוֹ.Ve'im lo yigzerú lo yoter min hamazón im hayú mishtadelim kol asher bashamáyim uva'áretz lehosif alav lo hayú yejolim beshum panim veló beshum sibá. Veja'asher yivtaj be-Elo-him yimtzá menújat libó veshalvat nafshó ki lo ya'avrenu jukó el zulató veló yakdim veló yeajer me'itó hanigzar lo bo. 43A veces el Creador hace llegar el sustento de muchas personas a través de un solo individuo, para poner a prueba si este lo sirve o lo desobedece. Convierte tal posición en una causa importante de tentación y examen. Así sucede con el rey, que mantiene a sus soldados y servidores, y con los ministros, funcionarios y nobles, rodeados de grupos de sirvientes, empleados, encargados, esposas y familiares, por quienes buscan acumular riquezas mediante procedimientos buenos o malos.43וְיֵשׁ שֶׁמַּנְהִיג הַבּוֹרֵא טַרְפֵּי רַבִּים מִבְּנֵי אָדָם עַל יַד אִישׁ אֶחָד מֵהֶם לְהַבְחִין בָּזֶה עֲבוֹדָתוֹ לֵאלֹהִים מֵהַמְרוֹתוֹ וְיָשִׂים אֶת זֶה מִן הַסִּבּוֹת הַחֲזָקוֹת שֶׁבְּסִבּוֹת הַנִּסָּיוֹן וְהַהֲסָתָה לוֹ כְּמֶלֶךְ שֶׁהוּא מַטְרִיף חֵילוֹ וַעֲבָדָיו וְכֵן הַשָּׂרִים וְרוֹאֵי הַמֶּלֶךְ וְהַסְּגָנִים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיהֶם כִּתּוֹת מֵעַבְדֵיהֶם וְשַׁמָּשֵׁיהֶם וּפְקִידֵיהֶם וְנָשִׁים וּקְרוֹבִים וּמִשְׁתַּדְּלִים בַּעֲבוּרָם לַחְזֹר עַל סִבַּת קִבּוּץ הַמָּמוֹן מִפָּנִים טוֹבִים וְרָעִים.Veyesh shemanhig haboré tarpei rabim mibenei adam al yad ish ejad mehem lehavjín bazé avodató le-Elo-him mehamrotó veyasim et ze min hasibot hajazakot shebesibot hanisayón vehahasatá lo kemélej shehú matrif jeiló va'avadav vején hasarim veroei hamélej vehaseganim asher sevivoteihem kitot meavdeihem veshamasheihem ufkideihem venashim ukrovim umishtadelim ba'avuram lajzor al sibat kibutz hamamón mipanim tovim vera'im. 44El ignorante que se encuentra en esta situación comete tres errores.44וְהַסָּכָל מֵהֶם יִטְעֶה בִּשְׁלֹשָׁה פָּנִים.Vehasajal mehem yit'é bishloshá panim. 45El primero consiste en adquirir por medios censurables y malos el dinero que Dios había decretado que recibiría. Si hubiera buscado los medios correctos, habría alcanzado su propósito, conservando su integridad religiosa y mundana, sin perder nada de lo que el Creador le había asignado.45אֶחָד מֵהֶם בְּקַבְּצוֹ הַמָּמוֹן כִּי הוּא לוֹקֵחַ מָה שֶׁגָּזַר לוֹ הַבּוֹרֵא לְקַחְתּוֹ עַל פָּנִים מְגֻנִּים וְרָעִים. וְאִלּוּ הָיָה מְבַקֵּשׁ אוֹתוֹ עַל אָפְנָיו הָיָה מַגִּיעַ אֶל חֶפְצוֹ וּרְצוֹנוֹ וְהָיָה מִתְקַיֵּם בְּיָדוֹ עִנְיַן תּוֹרָתוֹ וְעוֹלָמוֹ וְלֹא הָיָה חָסֵר לוֹ מִמָּה שֶׁגָּזַר הַבּוֹרֵא מְאוּמָה.Ejad mehem bekabetzó hamamón ki hu lokéaj ma shegazar lo haboré lekajtó al panim megunim vera'im. Ve'ilú hayá mevakesh otó al afnav hayá maguía el jeftzó urtzonó vehayá mitkayem beyadó inyán torató veolamó veló hayá jaser lo mimá shegazar haboré meumá. 46El segundo consiste en creer que todo el dinero que llega a sus manos constituye su propio sustento. Ignora que los bienes recibidos pueden pertenecer a tres categorías. La primera es el sustento personal, lo necesario para mantener únicamente su cuerpo, que Dios garantiza a todos los seres vivos hasta el término de sus días. La segunda es el sustento de otros —esposa, hijos, siervos, empleados y semejantes— que llega por su mediación; este no se garantiza a todas las criaturas de la misma manera, sino a algunas bajo condiciones determinadas, y puede presentarse en unos momentos y faltar en otros, conforme a las leyes divinas de misericordia y justicia. La tercera es la riqueza destinada a ser conservada: bienes que no le proporcionan una utilidad personal, que guarda y protege hasta legarlos a otro o perderlos. El ignorante cree que todo el dinero que Dios le concedió está destinado a su alimento y manutención; se apresura a reunirlo y puede acabar acumulándolo para el futuro esposo de su viuda, para su hijastro o incluso para quien lo mate, o para su peor enemigo.46וְהַשֵּׁנִי כִּי הוּא חוֹשֵׁב שֶׁכָּל מָה שֶׁהִגִּיעַ אֵלָיו מִן הַמָּמוֹן הוּא טֶרֶף מְזוֹנוֹ וְלֹא יָבִין כִּי הַטֶּרֶף מִתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים אֶחָד מֵהֶם טֶרֶף מְזוֹנוֹ וְהוּא כַּלְכָּלַת גּוּפוֹ בִּלְבַד וְהוּא הַמִּבְטָח מִן הָאֱלֹהִים לְכָל אֲשֶׁר בּוֹ רוּחַ חַיִּים עַד תַּכְלִית יָמָיו. וְהַשֵּׁנִי טֶרֶף מְזוֹן זוּלָתוֹ מֵאִשָּׁה וּבָנִים וַעֲבָדִים וּמְשָׁרְתִים וְהַדּוֹמֶה לָהֶם וְאֵינֶנּוּ מֻבְטָח מִן הָאֱלֹהִים לְכָל הַבְּרוּאִים אֶלָּא לַסְּגֻלָּה מֵהֶם בִּתְנָאִים מְיֻחָדִים וְהוּא מִקְרֶה מִזְדַּמֵּן בְּעֵת אַחַת וְאֵין מִזְדַּמֵּן בְּעֵת אַחֶרֶת כְּפִי שֶׁמְּחַיְּבוֹת הֲלִיכוֹת דִּינֵי הַבּוֹרֵא מִן הַחֶסֶד וְהַמִּשְׁפָּט. וְהַשְּׁלִישִׁי טֶרֶף קִנְיָן וְהוּא הַמָּמוֹן אֲשֶׁר אֵין בּוֹ תּוֹעֶלֶת לְאָדָם וְהוּא שׁוֹמֵר עָלָיו וְנוֹצֵר אוֹתוֹ עַד אֲשֶׁר יוֹרִישֶׁנּוּ לְזוּלָתוֹ אוֹ שֶׁיֹּאבַד מִמֶּנּוּ. וְהַסָּכָל יַחְשֹׁב כָּל אֲשֶׁר גָּזַר לוֹ הַבּוֹרֵא מִן הַמָּמוֹן שֶׁהוּא טֶרֶף מְזוֹנוֹ וְכַלְכָּלַת גּוּפוֹ וְהוּא מְמַהֵר אֵלָיו וּמִשְׁתַּדֵּל עָלָיו וְאֶפְשָׁר שֶׁיְּקַבְּצֶנּוּ לְבַעַל אִשְׁתּוֹ אַחֲרָיו וּלְחוֹרְגוֹ (ולהורגו) וְלַגָּדוֹל שֶׁבְּשׂוֹנְאָיו.Vehasheni ki hu joshev shekol ma shehiguía elav min hamamón hu téref mezonó veló yavín ki hatéref mitjalek lishloshá jalakim ejad mehem téref mezonó vehú kalkalat gufó bilvad vehú hamivtaj min ha-Elo-him lejol asher bo rúaj jáyim ad tajlit yamav. Vehasheni téref mezón zulató me'ishá uvanim va'avadim umshartim vehadomé lahem ve'einenu muvtaj min ha-Elo-him lejol haberuim elá lasegulá mehem bitna'im meyujadim vehú mikré mizdamén be'et ájat ve'éin mizdamén be'et ajéret kefí shemejayevot halijot dinei haboré min hajésed vehamishpat. Vehashelishí téref kinyán vehú hamamón asher ein bo toélet leadam vehú shomer alav venotzer otó ad asher yorishenu lezulató o sheyovad mimenu. Vehasajal yajshov kol asher gazar lo haboré min hamamón shehú téref mezonó vejalkalat gufó vehú memaher elav umishtadel alav ve'efshar sheyekabetzenu levá'al ishtó ajarav uljorgó velagadol shebeson'av. 47El tercer error consiste en repartir a sus destinatarios los bienes que Dios decretó entregar por sus manos y, después, recordarles continuamente el favor, como si él mismo los hubiera alimentado y sostenido por su generosidad. Desea que le agradezcan abundantemente, lo alaben y se sometan a él por ello. Se enorgullece, se eleva y olvida agradecer a Dios. Piensa que, si hubiera retenido esos bienes, habrían quedado en su poder y que, sin él, sus beneficiarios se habrían quedado sin sustento. Es un desdichado que se fatiga en vano en este mundo y pierde su recompensa en el venidero.47וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁהוּא נוֹתֵן הַטְּרָפִים לְבַעֲלֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁגָּזַר לָהֶם הַבּוֹרֵא עַל יָדוֹ וְהוּא זוֹכֵר טוֹבָתוֹ לָהֶם בָּהֶם כְּאִלּוּ הוּא הִטְרִיפָם בָּהֶם וְכִלְכֵּל אוֹתָם וְהִתְחַסֵּד בָּם עֲלֵיהֶם וְרוֹצֶה שֶׁיּוֹדוּהוּ וִישַׁבְּחוּהוּ הַרְבֵּה עֲלֵיהֶם וְשֶׁיַּעַבְדוּהוּ בַּעֲבוּרָם וְיִתְגָּאֶה וְיִגְבַּהּ וְיָרוּם לְבָבוֹ וְיַנִּיחַ הוֹדָאָתוֹ עֲלֵיהֶם וְיַחְשֹׁב שֶׁאִם הָיָה מוֹנֵעַ אוֹתָם מֵהֶם הָיוּ נִשְׁאָרִים אֶצְלוֹ וְכִי לוּלֵא הוּא הָיוּ נִפְסָקִים טַרְפֵיהֶם. וְהוּא הֶעָנִי אֲשֶׁר יִיגַע לָרִיק בְּעוֹלָם הַזֶּה וְיַפְסִיד שְׂכָרוֹ לָעוֹלָם הַבָּא.Vehashelishí shehú notén haterafim leva'aleihem kemó shegazar lahem haboré al yadó vehú zojer tovató lahem bahem ke'ilú hu hitrifam bahem vejilkel otam vehitjased bam aleihem verotzé sheyoduhu vishabejuhu harbé aleihem vesheya'avduhu ba'avuram veyitgaé veyigbah veyarum levavó veyaníaj hoda'ató aleihem veyajshov she'im hayá monea otam mehem hayú nish'arim etzló vejí lulé hu hayú nifsakim tarfeihem. Vehú heaní asher yigá larik beolam hazé veyafsid sejaró laolam habá. 48En cambio, el hombre prudente se conduce correctamente en estos tres asuntos, de manera provechosa para su Torá y para su vida mundana.48וְהַמַּשְׂכִּיל נוֹהֵג בִּשְׁלֹשֶׁת הַפָּנִים עַל הַדֶּרֶךְ הַנְּכוֹנָה לְתוֹרָתוֹ וּלְעוֹלָמוֹ.Vehamaskil noheg bishlóshet hapanim al hadérej hanejoná letorató ulolamó. 49Confía más en el sustento y los bienes que están todavía en manos de Dios que en aquellos que ya tiene, pues no sabe si estos últimos son alimentos para él o riqueza que solo le toca custodiar. De este modo alcanzará honor en este mundo y buena recompensa en el venidero, como se enseña en el salmo que comienza (Salmos 112:1): «¡Aleluya! Dichoso el hombre que teme al Eterno…», hasta su conclusión.49וּבִטְחוֹנוֹ בְּמָה שֶׁיֵּשׁ בְּיַד הָאֱלֹהִים מִטַּרְפּוֹ וְקִנְיָנוֹ יוֹתֵר חָזָק מִבִּטְחוֹנוֹ בְּמָה שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מֵהֶם מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הוּא טֶרֶף מָזוֹן אוֹ טֶרֶף קִנְיָן וְיַגִּיעַ לִכְבוֹד הָעוֹלָם הַזֶּה וְאֶל הַגְּמוּל הַטּוֹב בָּעוֹלָם הַבָּא כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּמִזְמוֹר (תהלים קיב א) הַלְלוּיָהּ אַשְׁרֵי אִישׁ יָרֵא אֶת ה׳ עַד סוֹפוֹ.Uvitjonó bemá sheyesh beyad ha-Elo-him mitarpó vekinyanó yoter jazak mibitjonó bemá sheyesh beyadó mehem mipenei she'einó yodea im hu téref mazón o téref kinyán veyaguía lijvod haolam hazé ve'el haguemul hatov baolam habá kemó shene'emar bemizmor haleluyah ashrei ish yaré et Ado-nai ad sofó. 50Hay personas que buscan acumular dinero no por necesidad, sino por el deseo de recibir honores de los demás y hacerse un nombre. Nunca consideran suficiente su riqueza. Esto demuestra ignorancia de las verdaderas causas del honor en este mundo y el venidero. Se dejan llevar por lo que observan entre la gente común, que honra a los ricos por esperar obtener parte de sus posesiones o beneficiarse de ellas.50וְיֵשׁ מִבְּנֵי אָדָם כִּתּוֹת שֶׁאֵינָם מִשְׁתַּדְּלִים לִקְנוֹת הַמָּמוֹן וּלְהַרְבּוֹת מִמֶּנּוּ אֶלָּא לְאַהֲבַת הַכָּבוֹד מִבְּנֵי אָדָם וְלַעֲשׂוֹת לָהֶם שֵׁם וְאֵין מַסְפִּיק לָהֶם מִמֶּנּוּ שׁוּם דָּבָר וְזֶה סִכְלוּת מֵהֶם בְּסִבַּת הַכָּבוֹד בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְגוֹרֵם לָהֶם זֶה מָה שֶׁרוֹאִים מִכִּבּוּד עַמֵּי הָאָרֶץ לְאַנְשֵׁי הַמָּמוֹן וְכִבּוּדָם לָהֶם לְתִקְוָתָם (לחמדם) מָה שֶׁיֵּשׁ אֶצְלָם וְלִמְשֹׁךְ מֵאֲשֶׁר בְּיָדָם.Veyesh mibenei adam kitot she'einam mishtadelim liknot hamamón ulharbot mimenu elá leahavat hakavod mibenei adam vela'asot lahem shem ve'éin maspik lahem mimenu shum davar vezé sijlut mehem besibat hakavod baolam hazé uvaolam habá. Vegorem lahem ze ma shero'im mikibud amei ha'áretz leanshei hamamón vejibudam lahem letikvatam ma sheyesh etzlam velimshoj measher beyadam. 51Si comprendieran que esos ricos no pueden conceder ni negar nada salvo a aquellos para quienes el Creador decretó un beneficio a través de sus manos, no pondrían sus esperanzas en ellos.51וְאִלּוּ הִשְׂכִּילוּ וְהֵבִינוּ כִּי אֵין בִּיכָלְתָּם וְלֹא בְּכֹחָם לֹא לָתֵת וְלֹא לִמְנֹעַ אֶלָּא לְמִי שֶׁגָּזַר לוֹ הַבּוֹרֵא אֶצְלָם לֹא הָיוּ מְקַוִּים לְזוּלָתוֹ.Ve'ilú hiskilú vehevinu ki ein bijaltam veló bejojam lo latet veló limnoa elá lemí shegazar lo haboré etzlam lo hayú mekavim lezulató. 52Tampoco considerarían digno de honor por su riqueza a nadie, sino a quien el Creador haya distinguido con virtudes loables que justifiquen honrarlo por respeto a Dios. Como dice (I Samuel 2:30): «Honraré a quienes Me honran».52וְלֹא הָיָה רָאוּי אֶצְלָם לְכָבוֹד אֶלָּא מִי שֶׁיִּחֲדָהוּ הַבּוֹרֵא בְּמַעֲלוֹת מְשֻׁבָּחוֹת רָאוּי בַּעֲבוּרָן לִכְבוֹד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמואל א ב ל) כִּי מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד.Veló hayá raúi etzlam lejavod elá mi sheyijadahu haboré bema'alot meshubajot raúi ba'avurán lijvod haboré yit'alé kemó shekatuv ki mejabedai ajabed. 53Por haber ignorado las verdaderas causas del honor y haber honrado a los poseedores de dinero, la gente común se hunde aún más en el desconocimiento de los medios para alcanzarlo. Así se entrega durante toda la vida a grandes esfuerzos y fatigas, desatendiendo aquello a lo que más debería dedicarse: cumplir los deberes para con Dios y agradecer Sus beneficios. De haberse ocupado de ello, aquello que buscaban habría estado, sin duda, más a su alcance. Como dice (Proverbios 3:16): «Largura de días hay en su mano derecha, y en su izquierda riquezas y honor». Y (I Crónicas 29:12): «La riqueza y el honor proceden de Ti…».53וּמִפְּנֵי שֶׁסָּכְלוּ עַמֵּי הָאָרֶץ בְּכַבְּדָם בַּעֲלֵי הַמָּמוֹן בְּסִבּוֹת הַכָּבוֹד הוֹסִיף לָהֶם הַבּוֹרֵא סִכְלוּת בְּסִבּוֹת בַּקָּשׁוֹתָם וְנָפְלוּ בְּהִשְׁתַּדְּלוּת גְּדוֹלָה וִיגִיעָה רַבָּה כָּל יְמֵיהֶם וְהִנִּיחוּ מָה שֶׁהָיוּ חַיָּבִין לְהִשְׁתַּדֵּל בּוֹ וּלְמַהֵר אֵלָיו מֵהַשְׁלִים חוֹבוֹת הַבּוֹרֵא אֲשֶׁר עֲלֵיהֶם וּלְהוֹדוֹת עַל טוֹבוֹתָיו אֶצְלָם וְתִהְיֶינָה בַּקָּשׁוֹתָם יוֹתֵר קְרוֹבוֹת אֲלֵיהֶם בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה בְּלִי סָפֵק כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (משלי ג טז) אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד וְאָמַר (דברי הימים א כט יב) וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד מִלְּפָנֶיךָ וְגוֹ׳.Umipenei shesajlú amei ha'áretz bejabedam ba'alei hamamón besibot hakavod hosif lahem haboré sijlut besibot bakashotam venaflú behishtadelut guedolá vigui'á rabá kol yemeihem vehinijú ma shehayú jayavín lehishtadel bo ulmaher elav mehashlim jovot haboré asher aleihem ulhodot al tovotav etzlam vetihyená bakashotam yoter kerovot aleihem badérej hazé belí safek kemó sheamar hakatuv órej yamim biminah bismolah ósher vejavod veamar vehaósher vehakavod milefaneja vegó. 54Entre quienes persiguen las riquezas, algunos alcanzan todo cuanto desean a través de los medios antes mencionados, mientras otros lo reciben por herencia u otras vías. Entonces creen que esos medios produjeron necesariamente su riqueza y que, sin ellos, no habrían obtenido nada. Alaban la causa y olvidan a quien la dispuso.54וְיֵשׁ שֶׁיִּמְצָא בִּכְלַל מְבַקְשֵׁי הַמָּמוֹן מִי שֶׁיַּגִּיעַ מִמֶּנּוּ אֶל תַּכְלִית תַּאֲוָתוֹ בְּדֶרֶךְ הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ וּמֵהֶם מִי שֶׁיַּגִּיעַ אֵלָיו בְּדֶרֶךְ הַיְּרֻשָּׁה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה וְיַחְשֹׁב כִּי הַסִּבּוֹת חִיְּבוּ לוֹ אֶת זֶה וְלוּלֵא הֵן לֹא הָיָה מַגִּיעַ אֵלָיו מִמֶּנּוּ כְּלוּם וּמְשַׁבֵּחַ הַסִּבָּה מִבַּלְעֲדֵי הַמְּסַבֵּב.Veyesh sheyimtzá bijlal mevakshei hamamón mi sheyaguía mimenu el tajlit ta'avató bedérej hasibot asher zajarnu umehem mi sheyaguía elav bedérej hayerushá vehadomé lazé veyajshov ki hasibot jiyevú lo et ze velulé hen lo hayá maguía elav mimenu kelum umshabéaj hasibá mibal'adei hamesabev. 55Esto se parece a quien, estando en el desierto y atormentado por la sed, encuentra un pozo de agua poco agradable, se alegra mucho y bebe hasta saciarse. Si después camina un poco y encuentra un manantial de agua dulce, se lamentará de haber bebido antes del pozo y de haber saciado con él su sed.55וְכַמָּה הוּא דּוֹמֶה בָּזֶה לְאָדָם שֶׁהוּא בַּמִּדְבָּר הִכְבִּיד עָלָיו הַצָּמָא וּמָצָא מַיִם שֶׁאֵינָם מְתוּקִים בְּבוֹר אֶחָד וְשָׂמַח בָּהֶם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה וְרָוָה מֵהֶם. וְכַאֲשֶׁר הָלַךְ מְעַט וּמָצָא מַעְיָן נוֹבֵעַ מַיִם מְתוּקִים דָּאַג עַל מָה שֶׁקָּדַם מִשְּׁתוֹתוֹ הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים וּרְווֹתוֹ מֵהֶם.Vejamá hu domé bazé leadam shehú bamidbar hijbid alav hatzamá umatzá máyim she'einam metukim bevor ejad vesamaj bahem simjá guedolá veravá mehem. Veja'asher halaj meat umatzá mayán novea máyim metukim da'ag al ma shekadam mishetotó hamáyim harishonim urvotó mehem. 56Igualmente, quien recibió dinero por un medio determinado habría podido recibirlo por otro si aquel hubiera faltado, como ya explicamos. Como dice (I Samuel 14:6): «Nada impide al Eterno salvar con muchos o con pocos».56וְכֵן בַּעַל הַמָּמוֹן שֶׁהִגִּיעַ אֵלָיו בְּסִבָּה יְדוּעָה אִלּוּ הָיְתָה נִמְנַעַת הַסִּבָּה הַהִיא מִמֶּנּוּ הָיָה מַשִּׂיג אוֹתוֹ בְּסִבָּה אַחֶרֶת כַּאֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ וּכְמוֹ שֶׁאָמַר (שמואל א יד ו) כִּי אֵין לַה׳ מַעְצוֹר לְהוֹשִׁיעַ בְּרַב אוֹ בִמְעָט.Vején bá'al hamamón shehiguía elav besibá yedu'á ilú haitá nimná'at hasibá hahí mimenu hayá masig otó besibá ajéret ka'asher hikdamnu ujmó sheamar ki ein la-Ado-nai matzor lehoshía berav o vim'at. 57Cuando alguien que confía en Dios ve que en cierto día se retrasa su sustento, debe decir en su corazón: «Aquel que me hizo venir al mundo en un tiempo preciso, y no antes ni después, es también quien retrasa hoy mi sustento hasta un momento y un día que Él conoce como mejores para mí».57וּמִמַּה שֶּׁרָאוּי לַבּוֹטֵחַ עַל הָאֱלֹהִים בְּטַרְפּוֹ כְּשֶׁיִּתְעַכֵּב מִמֶּנּוּ הַטֶּרֶף יוֹם מִן הַיָּמִים שֶׁיֹּאמַר בְּלִבּוֹ כִּי אֲשֶׁר הוֹצִיאַנִי אֶל הָעוֹלָם הַזֶּה בִּזְמַן יָדוּעַ וְעֵת יְדוּעָה וְלֹא הוֹצִיאַנִי אֵלָיו לִפְנֵיהֶם וְלֹא לְאַחֲרֵיהֶם הוּא שֶׁמְּעַכֵּב מִמֶּנִּי בּוֹ טַרְפִּי לְעֵת יָדוּעַ וְיוֹם יָדוּעַ לְדַעְתּוֹ מָה שֶׁהוּא טוֹב לִי.Umimá sheraúi labotéaj al ha-Elo-him betarpó kesheyit'akev mimenu hatéref yom min hayamim sheyomar belibó ki asher hotzi'ani el haolam hazé bizmán yadúa ve'et yedu'á veló hotzi'ani elav lifneihem veló leajareihem hu shemeakev mimení bo tarpí le'et yadúa veyom yadúa ledató ma shehú tov li. 58Y cuando recibe tan solo lo necesario para vivir, sin nada sobrante, debe decirse: «Aquel que preparó mi alimento en el pecho de mi madre al comienzo de mi existencia, conforme a mis necesidades, y me sustentó día tras día hasta sustituir ese alimento por otro mejor, sin que la cantidad limitada me perjudicara, tampoco permitirá que me dañe el hecho de recibir ahora el sustento en la medida exacta de mis necesidades durante el resto de mi vida».58וְכֵן כַּאֲשֶׁר יְבוֹאֵהוּ טַרְפּוֹ מְצַמְצֵם לֹא יוֹתֵר עַל מְזוֹנוֹ מְאוּמָה רָאוּי לוֹ לַחְשֹׁב בְּלִבּוֹ וְלוֹמַר אֲשֶׁר הֵכִין לִי מְזוֹנִי בִּשְׁדֵי אִמִּי בִּתְחִלַּת עִנְיָנִי כְּפִי צָרְכִּי וְדֵי כַּלְכָּלָתִי יוֹם יוֹם עַד אֲשֶׁר הֵמִיר אוֹתוֹ לִי בְּטוֹב מִמֶּנּוּ וְלֹא הִזִּיק לִי בּוֹאוֹ בְּצִמְצוּם מְאוּמָה כֵּן לֹא יַזִּיק לִי בּוֹא הַטֶּרֶף הַזֶּה אֲשֶׁר הֶעְתִּיק אוֹתִי אֵלָיו עַתָּה בְּצִמְצוּם כְּפִי צָרְכִּי עַד תַּכְלִית יָמַי מְאוּמָה.Vején ka'asher yevoehu tarpó metzamtzem lo yoter al mezonó meumá raúi lo lajshov belibó velomar asher hejín li mezoní bishdei imí bitjilat inyaní kefí tzarkí vedei kalkalatí yom yom ad asher hemir otó li betov mimenu veló hizik li boó betzimtzum meumá ken lo yazik li bo hatéref hazé asher hetik otí elav atá betzimtzum kefí tzarkí ad tajlit yamai meumá. 59Por esa actitud recibirá recompensa, pues Dios dijo de nuestros antepasados en el desierto, cuya situación era semejante (Éxodo 16:4): «Saldrá el pueblo y recogerá cada día la porción de ese día». También está escrito (Jeremías 2:2): «Ve y proclama a oídos de Jerusalén…».59וְיִהְיֶה נִשְׂכָּר עַל זֶה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַבּוֹרֵא עַל אֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר שֶׁעִנְיָנָם הָיָה כָּזֶה (שמות טז ד) וְיָצָא הָעָם וְלָקְטוּ דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ וְאָמַר (ירמיה ב ב) הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאָזְנֵי יְרוּשָׁלִַם וְגוֹ׳.Veyihyé niskar al ze kemó sheamar haboré al avoteinu bamidbar she'inyanam hayá kazé veyatzá ha'am velaktú devar yom beyomó veamar haloj vekaratá veoznei yerushalim vegó. 60Del mismo modo, si su sustento llega por un medio y no otro, en un lugar y no en otro o por una persona y no por otra, debe pensar: «Aquel que me formó con una figura, una constitución y unas cualidades determinadas, distintas de las demás, porque eran apropiadas para mi bienestar, eligió también que mi sustento me llegara por las vías más convenientes para mis circunstancias. Aquel que me trajo al mundo en un lugar específico y por medio de dos progenitores concretos, entre todos los seres humanos, eligió también que mi sustento me llegara en cierta tierra y a través de una persona determinada, a quien convirtió en instrumento de mi bienestar». Como dice (Salmos 145:17): «Justo es el Eterno en todos Sus caminos».60וְכֵן אִם יְבוֹאֵהוּ טַרְפּוֹ בְּסִבָּה מִבְּלִי סִבָּה וּמָקוֹם מִבְּלִי מָקוֹם וְעַל יְדֵי אִישׁ מִבִּלְתִּי אִישׁ אַחֵר יֹאמַר בְּלִבּוֹ אֲשֶׁר יְצָרַנִי עַל צוּרָה וְתַבְנִית וּתְכוּנָה וּמִדָּה מִבְּלִי שְׁאָר הַצּוּרוֹת וְהַתְּכוּנוֹת וְהַמִּדּוֹת לְתַקָּנַת עִנְיָנִי הוּא בָּחַר לִי שֶׁיָּבוֹא טַרְפִּי עַל הַפָּנִים הַמְּפִיקִים לְעִנְיָנִי מִבְּלִי שְׁאָר הַפָּנִים. וַאֲשֶׁר הוֹצִיאַנִי אֶל הָעוֹלָם הַזֶּה בְּמָקוֹם יָדוּעַ וְעַל יְדֵי שְׁנֵי אִישִׁים יְדוּעִים מִבְּלִי שְׁאָר אִישֵׁי הָעוֹלָם הוּא בָּחַר לִי בּוֹ טַרְפִּי בְּאֶרֶץ יְדוּעָה וְעַל יְדֵי אִישׁ יָדוּעַ שָׂם אוֹתוֹ סִבָּה לְטַרְפִּי לְטוֹב לִי כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (תהלים קמה יז) צַדִּיק ה׳ בְּכָל דְּרָכָיו.Vején im yevoehu tarpó besibá mibelí sibá umakom mibelí makom veal yedei ish mibiltí ish ajer yomar belibó asher yetzarani al tzurá vetavnit utjuná umidá mibelí shear hatzurot vehatejunot vehamidot letakanat inyaní hu bajar li sheyavó tarpí al hapanim hamefikim le'inyaní mibelí shear hapanim. Va'asher hotzi'ani el haolam hazé bemakom yadúa veal yedei shenei ishim yeduim mibelí shear ishei haolam hu bajar li bo tarpí be'éretz yedu'á veal yedei ish yadúa sam otó sibá letarpí letov li kemó sheamar hakatuv tzadik Ado-nai bejol derajav. 61La tercera categoría se refiere a los asuntos de la esposa, los hijos, los miembros de la casa, los familiares, amigos, enemigos, conocidos y personas superiores o inferiores en condición. Explicaré cómo confiar correctamente en Dios respecto de ellos. Todo hombre se encuentra en una de dos situaciones: vive apartado de sus familiares o vive entre ellos. Si se encuentra lejos, debe hallar compañía en Dios durante su soledad y confiar en Él durante su condición de extranjero. Ha de recordar que el alma es extranjera en este mundo y que todos sus habitantes son como huéspedes, como está escrito (Levítico 25:23): «Porque extranjeros y residentes sois vosotros junto a Mí». Debe pensar que incluso quien tiene numerosos parientes terminará por encontrarse solo, cuando ninguno pueda ayudarlo ni acompañarlo.61אֲבָל פֵּרוּשׁ הַחֵלֶק הַשְּׁלִישִׁי וְהֵם עִנְיְנֵי אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ וּקְרוֹבָיו וְאוֹהֲבָיו וְאוֹיְבָיו וּמְיֻדָּעָיו וּמַכִּירָיו וַאֲשֶׁר לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וַאֲשֶׁר לְמַטָּה מִמֶּנּוּ מִכִּתּוֹת בְּנֵי אָדָם אָפְנֵי יֹשֶׁר הַבִּטָּחוֹן עַל הָאֱלֹהִים בָּהֶם כַּאֲשֶׁר אֲסַפֵּר וְהוּא שֶׁאֵין אָדָם נִמְלָט מֵאֶחָד מִשְּׁנֵי דְּבָרִים. שֶׁיִּהְיֶה נָכְרִי אוֹ שֶׁיִּהְיֶה בְּתוֹךְ מִשְׁפַּחְתּוֹ וּקְרוֹבָיו. וְאִם יִהְיֶה נָכְרִי יִהְיֶה צִוּוּתוֹ בֵּאלֹהָיו בְּעֵת הִשְׁתּוֹמְמוּתוֹ וְיִבְטַח עָלָיו בְּגֵרוּתוֹ. וְיַעֲלֶה עַל לִבּוֹ גֵּרוּת הַנֶּפֶשׁ בָּעוֹלָם הַזֶּה וְכִי אַנְשֵׁי הָאָרֶץ כְּמוֹ גֵּרִים בָּהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (ויקרא כה כג) כִּי גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי. וְיַחְשֹׁב בְּלִבּוֹ כִּי כָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קְרוֹבִים בּוֹ עַד זְמַן מְעַט יָשׁוּב נָכְרִי בּוֹדֵד וְלֹא יוֹעִילֵהוּ קָרוֹב וְלֹא בֵּן וְלֹא יִתְחַבֵּר עִמּוֹ אֶחָד מֵהֶם.Aval perush hajélek hashelishí vehem inyenei ishtó uvanav uvnei beitó ukrovav veohavav veoivav umyuda'av umakirav va'asher lemalá mimenu va'asher lematá mimenu mikitot benei adam afnei yósher habitajón al ha-Elo-him bahem ka'asher asaper vehú she'éin adam nimlat me'ejad mishenei devarim. Sheyihyé najrí o sheyihyé betoj mishpajtó ukrovav. Ve'im yihyé najrí yihyé tzivutó be-Elo-hav be'et hishtomemutó veyivtaj alav beguerutó. Veya'alé al libó guerut hanéfesh baolam hazé vejí anshei ha'áretz kemó guerim bah kemó sheamar hakatuv ki guerim vetoshavim atem imadí. Veyajshov belibó ki jol mi sheyesh lo kerovim bo ad zemán meat yashuv najrí boded veló yo'ilehu karov veló ben veló yitjaber imó ejad mehem. 62Luego debe considerar como una bondad del Creador que no cargue con el peso de las necesidades y obligaciones de otros. Si se dedica a los asuntos de la vida, le resultará más fácil atenderlos sin esposa e hijos, y su ausencia puede representar descanso y beneficio. Si busca los asuntos del Mundo Venidero, su corazón estará indudablemente más libre y disponible en la soledad.62וְיַחְשֹׁב אַחַר כָּךְ בְּהִסְתַּלְּקוּת כֹּבֶד מַשָּׂאָם וְחוֹבוֹתָם וְצָרְכֵיהֶם מֵעָלָיו וְיַחְשֹׁב זֶה טוֹבָה מִטּוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁאִם יִהְיֶה רוֹדֵף אַחַר עִנְיְנֵי הָעוֹלָם וּצְרָכָיו תִּהְיֶה יְגִיעָתוֹ יוֹתֵר קַלָּה עָלָיו מִבְּלִי אִשָּׁה וּבָנִים וְחֶסְרוֹנָם מְנוּחָה לוֹ וְטוֹבָה. וְאִם יִהְיֶה מְבַקֵּשׁ עִנְיְנֵי אַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה לִבּוֹ יוֹתֵר רֵיק וּפָנוּי בְּעֵת הִתְבּוֹדְדוּתוֹ מִבְּלִי סָפֵק.Veyajshov ájar kaj behistalekut kóved masa'am vejovotam vetzarjeihem mealav veyajshov ze tová mitovot haboré alav mipenei she'im yihyé rodef ájar inyenei haolam utzrajav tihyé yegui'ató yoter kalá alav mibelí ishá uvanim vejesronam menujá lo vetová. Ve'im yihyé mevakesh inyenei ajaritó yihyé libó yoter reik ufanui be'et hitbodedutó mibelí safek. 63Por eso algunos ascetas se alejaban de familiares y hogares y se refugiaban en las montañas, para dedicar sus corazones al servicio de Dios. También los profetas, durante la profecía, salían de sus residencias y se retiraban para cumplir los deberes que Dios les imponía. Así ocurrió con Elías y Eliseo. De este último se dice (I Reyes 19:19): «Había doce yuntas de bueyes delante de él, y él estaba con la duodécima». Al recibir una breve señal de Elías, comprendió su significado y dijo (I Reyes 19:20): «Déjame besar a mi padre y a mi madre, y te seguiré». Y después (19:21): «Fue tras Elías y lo sirvió».63וְעַל כֵּן הָיוּ הַפְּרוּשִׁים בּוֹרְחִים מִקְּרוֹבֵיהֶם וּמִבָּתֵּיהֶם אֶל הֶהָרִים כְּדֵי שֶׁיְּפַנּוּ לִבּוֹתָם לַעֲבוֹדַת אֱלֹהִים. וְכֵן הָיוּ הַנְּבִיאִים בִּזְמַן הַנְּבוּאָה יוֹצְאִים מִמְּעוֹנוֹתֵיהֶם וּמִתְבּוֹדְדִים לְחוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עֲלֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן אֵלִיָּהוּ עִם אֱלִישָׁע שֶׁנֶּאֱמַר עָלָיו (מלכים א יט יט) שְׁנֵים עָשָׂר צְמָדִים לְפָנָיו וְהוּא בִּשְׁנֵים הֶעָשָׂר. וְכֵיוָן שֶׁרָמַז לוֹ אֵלִיָּהוּ בִּמְעַט רֶמֶז הֵבִין אוֹתוֹ וְאָמַר (מלכים א יט כ) אֶשְּׁקָה נָּא לְאָבִי וּלְאִמִּי וְאֵלְכָה אַחֲרֶיךָ, וְאָמַר (מלכים א יט כא) וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אֵלִיָּהוּ וַיְשָׁרְתֵהוּ.Veal ken hayú haperushim borjim mikeroveihem umibateihem el heharim kedei sheyefanu libotam la'avodat Elo-him. Vején hayú hanevi'im bizmán hanevu'á yotz'im mimeonoteihem umitbodedim lejovot haboré aleihem kemó sheyadata me'inyán Eliyahu im elishá shene'emar alav sheneim asar tzemadim lefanav vehú bishneim heasar. Vejeiván sheramaz lo Eliyahu bim'at rémez hevín otó veamar esheká na leaví ul'imí ve'eljá ajareja, veamar vayélej ajarei Eliyahu vayeshartehu. 64Se cuenta de un asceta que entró en una ciudad para enseñar a sus habitantes el servicio divino. Observó que todos llevaban vestidos y adornos del mismo color, que sus sepulturas estaban junto a las entradas de las casas y que no había mujeres entre ellos. Les preguntó la razón. Respondieron: «Vestimos todos del mismo color para que no se distinga al pobre del rico, de modo que el rico no se enorgullezca de su riqueza ni el pobre se menosprecie, y para que nuestra condición sobre la tierra se parezca a nuestra condición bajo ella». También se cuenta de un rey que se mezclaba con sus siervos sin que se pudiera distinguirlo, porque llevaba adornos y ropas humildes.64וְאָמְרוּ עַל אֶחָד מֵהַפְּרוּשִׁים שֶׁנִּכְנַס לִמְדִינָה אַחַת לְהוֹרוֹת אֶת יוֹשְׁבֶיהָ עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וַיִּמְצָאֵם לוֹבְשִׁים צֶבַע אֶחָד בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וְתַכְשִׁיטֵיהֶם וְרָאָה קִבְרֵיהֶם אֵצֶל פִּתְחֵי בָּתֵּיהֶם וְלֹא רָאָה בֵּינֵיהֶם אִשָּׁה. וְשָׁאַל אוֹתָם עַל זֶה וְאָמְרוּ לוֹ מָה שֶׁאָנוּ לוֹבְשִׁים צֶבַע אֶחָד שֶׁלֹּא יִהְיֶה נִכָּר הֶעָנִי מִן הֶעָשִׁיר וְשֶׁלֹּא יָבֹא הֶעָשִׁיר לְהִתְגָּאוֹת וּלְהִתְפָּאֵר בְּעָשְׁרוֹ וְיָבֹא הֶעָנִי לְהִתְבַּזּוֹת אֵצֶל עַצְמוֹ וְשֶׁיִּדְמֶה עִנְיָנֵנוּ עַל הָאֲדָמָה עִנְיָנֵנוּ תַּחְתֶּיהָ. וְנֶאֱמַר עַל אֶחָד מֵהַמְּלָכִים שֶׁהָיָה מִתְעָרֵב בֵּין עֲבָדָיו וְלֹא הָיָה נִכָּר בֵּינֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁהָיָה נוֹהֵג מִנְהַג הַשִּׁפְלוּת בְּתַכְשִׁיטָיו וּבְמַלְבּוּשָׁיו.Veamrú al ejad mehaperushim shenijnás limdiná ájat lehorot et yoshveha avodat ha-Elo-him vayimtzaem lovshim tzeva ejad bemalbusheihem vetajshiteihem vera'á kivreihem étzel pitjei bateihem veló ra'á beineihem ishá. Vesha'al otam al ze veamrú lo ma sheanu lovshim tzeva ejad sheló yihyé nikar heaní min heashir vesheló yavó heashir lehitgaot ulhitpaer beashró veyavó heaní lehitbazot étzel atzmó vesheyidmé inyanenu al ha'adamá inyanenu tajteha. Vene'emar al ejad mehamelajim shehayá mit'arev bein avadav veló hayá nikar beineihem mipenei shehayá noheg minhag hashiflut betajshitav uvmalbushav. 65«Colocamos las tumbas de nuestros muertos junto a nuestras puertas para recordar nuestro destino, estar preparados para la muerte y disponer las provisiones necesarias para llegar al lugar del descanso. En cuanto a nuestra separación de las mujeres y los hijos, les hemos reservado una ciudad cercana. Cuando alguno necesita algo de ellos, va, resuelve su necesidad y regresa. Hemos visto que la convivencia constante puede provocar inquietudes, preocupaciones y grandes esfuerzos; al tomar distancia obtenemos tranquilidad para elegir los asuntos del Mundo Venidero y despreciar los excesos de este mundo». Al asceta le agradaron sus palabras, los bendijo y elogió su conducta.65וּמָה שֶׁשַּׂמְנוּ קִבְרוֹת מֵתֵינוּ אֵצֶל פְּתָחֵינוּ כְּדֵי שֶׁנִּוָּכַח מֵהֶם וְנִהְיֶה נְכוֹנִים לָמוּת וְנַזְמִין לָנוּ הַצֵּדָה הַמַּגַּעַת אוֹתָנוּ לִמְקוֹם הַמְּנוּחָה. וּמָה שֶׁרָאִיתָ שֶׁפֵּרַשְׁנוּ מִן הַנָּשִׁים וְהַבָּנִים דַּע כִּי יִחַדְנוּ לָהֶם קִרְיָה קְרוֹבָה מִכָּאן כְּשֶׁיִּצְטָרֵךְ אֶחָד מִמֶּנּוּ עַל דָּבָר מִדִּבְרֵיהֶם יֵלֵךְ אֲלֵיהֶם וְיַשְׁלִים צָרְכּוֹ וְיָשׁוּב אֵלֵינוּ מִפְּנֵי שֶׁרָאִינוּ בְּמָה שֶׁיִּכָּנֵס עָלֵינוּ מִטִּרְדַּת הַלֵּב וְרֹב הַהֶפְסֵד וְגֹדֶל הַיְּגִיעָה וְהַטֹּרַח בְּקִרְבָתָם וְהַמְּנוּחָה מִכָּל זֶה בְּהַרְחָקָתָם לִבְחֹר בְּעִנְיְנֵי הָעוֹלָם הַבָּא וְלִמְאֹס בְּעִנְיְנֵי הָעוֹלָם הַזֶּה. וַיִּיטְבוּ דִּבְרֵיהֶם בְּעֵינֵי הַפָּרוּשׂ וַיְבָרֶךְ אוֹתָם וַיְאַשְּׁרֵם בְּעִנְיָנָם.Umá shesamnu kivrot meteinu étzel petajeinu kedei shenivajaj mehem venihyé nejonim lamut venazmín lanu hatzedá hamagá'at otanu limkom hamenujá. Umá shera'ita sheperashnu min hanashim vehabanim da ki yijadnu lahem kiryá kerová mikán kesheyitztarej ejad mimenu al davar midivreihem yelej aleihem veyashlim tzarkó veyashuv eleinu mipenei shera'inu bemá sheyikanés aleinu mitirdat halev verov hahefsed vegódel hayegui'á vehatóraj bekirvatam vehamenujá mikol ze beharjakatam livjor be'inyenei haolam habá velim'ós be'inyenei haolam hazé. Vayitvu divreihem be'einei haparús vayevarej otam vayeasherem be'inyanam. 66Si quien confía en Dios tiene esposa, familiares, amigos y enemigos, debe confiar en Dios respecto de la protección de los posibles daños que procedan de ellos.66וְאִם יִהְיֶה הַבּוֹטֵחַ בֵּאלֹהִים בַּעַל אִשָּׁה וּקְרוֹבִים וְאוֹהֲבִים וְאוֹיְבִים יִבְטַח בֵּאלֹהִים בְּהַצָּלָתוֹ מֵהֶם.Ve'im yihyé habotéaj be-Elo-him bá'al ishá ukrovim veohavim veoivim yivtaj be-Elo-him behatzalató mehem. 67Debe esforzarse por cumplir sus obligaciones hacia ellos, atender sus necesidades, mantener un corazón sincero en sus relaciones, abstenerse de perjudicarlos, procurar su bienestar, actuar fielmente en todos sus asuntos y enseñarles aquello que les beneficia en la Torá y en la vida, orientándolos al servicio del Creador. Como dice (Levítico 19:18): «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Y (Levítico 19:17): «No odiarás a tu hermano en tu corazón». Pero no debe actuar así para conseguir recompensas de ellos, ganar su estima, obtener su honor o sus alabanzas ni ejercer dominio sobre ellos, sino únicamente para cumplir el mandato del Creador y guardar Su alianza y Sus preceptos.67וְיִשְׁתַּדֵּל לִפְרֹעַ מָה שֶׁחַיָּב לָהֶם וְלַעֲשׂוֹת חֶפְצֵיהֶם וְלִהְיוֹת לִבּוֹ שָׁלֵם עִמָּהֶם וְיִרֶף יָדוֹ מֵהַזָּקָתָם וִיסַבֵּב עַל מָה שֶׁיִּהְיֶה טוֹב לָהֶם וְיִהְיֶה נֶאֱמָן בְּכָל עִנְיְנֵיהֶם וְיוֹרֵם אָפְנֵי תּוֹעֲלוֹתָם בְּעִנְיְנֵי הַתּוֹרָה וְהָעוֹלָם לַעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ויקרא יט יח) וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ, וְאָמַר (ויקרא יט יז) לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ לֹא לְיַחֵל הַגְּמוּל מֵהֶם וְלֹא לְקַדֵּם אֶצְלָם וְלֹא מֵאַהֲבָתוֹ בִּכְבוֹדָם וְשִׁבְחָם וְלֹא לְהִשְׂתָּרֵר עֲלֵיהֶם אַךְ לְקַיֵּם מִצְוַת הַבּוֹרֵא וְלִשְׁמֹר בְּרִיתוֹ וּפִקּוּדָיו עֲלֵיהֶם.Veyishtadel lifroa ma shejayav lahem vela'asot jeftzeihem velihyot libó shalem imahem veyiref yadó mehazakatam visabev al ma sheyihyé tov lahem veyihyé ne'emán bejol inyeneihem veyorem afnei toalotam be'inyenei hatorá vehaolam la'avodat haboré kemó shekatuv veahavtá lereajá kamojá, veamar lo tisná et ajijá bilvaveja lo leyajel haguemul mehem veló lekadem etzlam veló meahavató bijvodam veshivjam veló lehistarer aleihem aj lekayem mitzvat haboré velishmor beritó ufikudav aleihem. 68Quien actúa buscando los motivos interesados mencionados no conseguirá plenamente lo que desea en este mundo, trabajará en vano y perderá su recompensa en el venidero. En cambio, si actúa exclusivamente por el servicio de Dios, Él hará que los otros lo recompensen en este mundo, pondrá alabanzas en sus bocas y lo hará estimable ante ellos; además, obtendrá gran recompensa en el Mundo Venidero. Como dijo Dios a Salomón (I Reyes 3:13): «También te he dado aquello que no pediste…».68כִּי מִי שֶׁתִּהְיֶה דַּעְתּוֹ בַּעֲשׂוֹתוֹ חֶפְצֵיהֶם עַל אֶחָד מֵהַדְּבָרִים שֶׁזָּכַרְנוּ תְּחִלָּה לֹא יַשִּׂיג רְצוֹנוֹ מֵהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה וְיִיגַע לָרִיק וְיַפְסִיד שְׂכָרוֹ לָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם הוּא נוֹהֵג בָּזֶה לַעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים בִּלְבַד יַעַזְרֵם הָאֱלֹהִים לִגְמֹל אוֹתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה וְיָשִׂים בְּפִיהֶם שִׁבְחוֹ וְיִגְדַּל עִנְיָנוֹ בְּעֵינֵיהֶם וְיַגִּיעַ אֶל הַגְּמוּל הַגָּדוֹל בָּעוֹלָם הַבָּא כְּמוֹ שֶׁאָמַר הָאֱלֹהִים לִשְׁלֹמֹה (מלכים א ג יג) וְגַם אֲשֶׁר לֹא שָׁאַלְתָּ נָתַתִּי לָךְ וְגוֹ׳.Ki mi shetihyé dató ba'asotó jeftzeihem al ejad mehadevarim shezajarnu tejilá lo yasig retzonó mehem baolam hazé veyigá larik veyafsid sejaró laolam habá. Ve'im hu noheg bazé la'avodat ha-Elo-him bilvad ya'azrem ha-Elo-him ligmol otó baolam hazé veyasim befihem shivjó veyigdal inyanó be'eineihem veyaguía el haguemul hagadol baolam habá kemó sheamar ha-Elo-him lishlomó vegam asher lo sha'alta natatí laj vegó. 69En cuanto a la confianza en Dios en las relaciones con personas de mayor o menor rango, la conducta correcta cuando necesita solicitarles algo es confiar en Dios y considerar a esas personas meros instrumentos para alcanzar el resultado, como se considera el trabajo y la siembra de la tierra medios para obtener alimento. Si Dios quiere alimentarlo de la tierra, la semilla germinará, crecerá y se multiplicará: se debe agradecer al Creador, no a la tierra. Si Dios no quiere que la cosecha prospere, la tierra no producirá o la planta sufrirá algún daño, y no cabe culpar a la tierra.69אֲבָל אָפְנֵי בִּטְחוֹנוֹ עַל אֱלֹהָיו בְּעִנְיְנֵי מִי שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וּמִי שֶׁהוּא לְמַטָּה מִמֶּנּוּ מִכִּתּוֹת בְּנֵי אָדָם הַפָּנִים הַיְּשָׁרִים לוֹ כְּשֶׁיָּבִיא אוֹתוֹ הַצֹּרֶךְ לְבַקֵּשׁ חֵפֶץ מִמִּי שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ אוֹ לְמַטָּה מִמֶּנּוּ שֶׁיִּבְטַח בּוֹ עַל אֱלֹהָיו וִישִׂימֵם סִבָּה בְּהַשְׁלָמָתוֹ כַּאֲשֶׁר יָשִׂים עֲבוֹדַת הָאָרֶץ וּזְרִיעָתָהּ סִבָּה לְטַרְפּוֹ. וְאִם יִרְצֶה לְהַטְרִיפוֹ מִמֶּנָּה יִצְמַח הַזֶּרַע וְיִפְרֶה וְיִרְבֶּה וְאֵין לְהוֹדוֹת הָאָרֶץ עַל זֶה אַךְ הַהוֹדָאָה לַבּוֹרֵא לְבַדּוֹ. וְאִם לֹא יַחְפֹּץ הָאֱלֹהִים לְהַטְרִיפוֹ מִמֶּנּוּ לֹא תַּצְמִיחַ הָאָרֶץ אוֹ תַּצְמִיחַ וְיִקְרֶה הַצֶּמַח פֶּגַע וְאֵין לְהַאֲשִׁים הָאָרֶץ.Aval afnei bitjonó al Elo-hav be'inyenei mi shehú lemalá mimenu umí shehú lematá mimenu mikitot benei adam hapanim hayesharim lo kesheyaví otó hatzórej levakesh jéfetz mimí shehú lemalá mimenu o lematá mimenu sheyivtaj bo al Elo-hav visimem sibá behashlamató ka'asher yasim avodat ha'áretz uzri'atah sibá letarpó. Ve'im yirtzé lehatrifó mimena yitzmaj hazera veyifré veyirbé ve'éin lehodot ha'áretz al ze aj hahoda'á laboré levadó. Ve'im lo yajpotz ha-Elo-him lehatrifó mimenu lo tatzmíaj ha'áretz o tatzmíaj veyikré hatzémaj pega ve'éin leha'ashim ha'áretz. 70Asimismo, cuando solicite algo a otras personas, debe considerar iguales al débil y al poderoso en cuanto a su capacidad última para realizar lo que pide, y poner en Dios su confianza respecto del resultado.70וְכֵן כְּשֶׁיְּבַקֵּשׁ מֵאֶחָד מֵהֶם חֵפֶץ שֶׁיִּהְיֶה אֶצְלוֹ הַחַלָּשׁ וְהֶחָזָק מֵהֶם שָׁוֶה בַּעֲשׂוֹתוֹ וְיִבְטַח בְּהַשְׁלָמָתוֹ עַל הָאֱלֹהִים יִתְבָּרַךְ.Vején kesheyevakesh me'ejad mehem jéfetz sheyihyé etzló hajalash vehejazak mehem shavé ba'asotó veyivtaj behashlamató al ha-Elo-him yitbaraj. 71Si su petición se cumple por mediación de alguien, debe agradecer al Creador por haber satisfecho su necesidad y también expresar gratitud a la persona utilizada como instrumento, por su buena disposición y porque Dios hizo llegar el beneficio a través de ella. Sabemos que Dios suele hacer llegar los méritos mediante los justos y que raramente los daños proceden de ellos. Nuestros Sabios dijeron (Bava Batra 119b): «El mérito se produce por medio del meritorio y la culpa por medio del culpable». Y dice (Proverbios 12:21): «Ningún mal acontecerá al justo».71וְאִם יִשְׁלַם עַל יְדֵי אֶחָד מֵהֶם יוֹדֶה הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר הִשְׁלִים חֶפְצוֹ וְיוֹדֶה לְמִי שֶׁנַּעֲשָׂה עַל יָדוֹ עַל לִבּוֹ הַטּוֹב לוֹ וְשֶׁהַבּוֹרֵא הֵבִיא תּוֹעַלְתּוֹ עַל יָדוֹ. וּבְיָדוּעַ שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא מְגַלְגֵּל טוֹבָה אֶלָּא עַל יְדֵי הַצַּדִּיקִים וּמְעַט הוּא שֶׁמִּתְגַּלְגֵּל הֶפְסֵד עַל יְדֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (גמרא בבא בתרא קיט ב) מְגַלְגְּלִין זְכוּת ע״י זַכַּאי וְחוֹבָה ע״י חַיָּב, וְאָמַר הַכָּתוּב (משלי יב כא) לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כָּל אָוֶן.Ve'im yishlam al yedei ejad mehem yodé haboré yitbaraj asher hishlim jeftzó veyodé lemí shena'asá al yadó al libó hatov lo veshehaboré heví toaltó al yadó. Uvyadúa she'éin haboré megalguel tová elá al yedei hatzadikim um'at hu shemitgalguel hefsed al yedeihem kemó sheamrú jajameinu zijronam livrajá megalguelín zejut y zakai vejová y jayav, veamar hakatuv lo ye'uné latzadik kol aven. 72Si su deseo no se realiza por mediación de esas personas, no debe acusarlas ni atribuirles negligencia; más bien agradecerá a Dios por haber elegido lo mejor para él y elogiará a quienes se esforzaron por ayudarlo, aunque el resultado no haya correspondido al deseo de unos u otros. Así debe comportarse con conocidos, amigos, personas con quienes realiza negocios, empleados y socios.72וְאִם לֹא יְשַׁלֵּם לוֹ עַל יְדֵיהֶם אַל יַאֲשִׁימֵם וְאַל יִתְלֶה בָּהֶם קִצּוּר אַךְ יוֹדֶה לֵאלֹהִים אֲשֶׁר בָּחַר לוֹ הַטּוֹב בָּזֶה וִישַׁבְּחֵם כְּפִי שֶׁיֵּדַע מֵהִשְׁתַּדְלָם לַעֲשׂוֹת חֶפְצוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁלַם כִּרְצוֹנוֹ וְכִרְצוֹנָם לוֹ. וְכֵן יִנְהַג בִּמְיֻדָּעָיו וְאוֹהֲבָיו וּבְמִי שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן עִמָּהֶם וְשַׁמָּשָׁיו וְשֻׁתָּפָיו.Ve'im lo yeshalem lo al yedeihem al ya'ashimem veal yitlé bahem kitzur aj yodé le-Elo-him asher bajar lo hatov bazé vishabejem kefí sheyeda mehishtadlam la'asot jeftzó af al pi sheló nishlam kirtzonó vejirtzonam lo. Vején yinhag bimyuda'av veohavav uvmí shenosé venotén imahem veshamashav veshutafav. 73Si una persona de mayor o menor condición le solicita algo, debe procurar hacerlo sinceramente y esforzarse de corazón para cumplirlo, siempre que esté a su alcance y que el solicitante merezca tal esfuerzo. Después confiará en Dios respecto del resultado. Si logra realizarlo y Dios lo convierte en instrumento del bien de otro, debe agradecerlo. Si no puede conseguirlo, no debe reprocharse el fracaso, pero sí explicar a su compañero que no fue negligente y que hizo lo posible. En cuanto a los enemigos, envidiosos y quienes desean perjudicarlo, debe confiar sus asuntos al Creador, soportar sus ofensas y no devolverles el mal recibido.73וְכֵן אִם יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מִי שֶׁלְּמַעְלָה מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ חֵפֶץ יְסַבֵּב לַעֲשׂוֹתוֹ בְּכָל לִבּוֹ וְיִשְׁתַּדֵּל לְהַשְׁלִימוֹ בְּמַצְפּוּנוֹ אִם יִזְדַּמֵּן לוֹ וְיִהְיֶה מִי שֶׁמְּבַקְּשׁוֹ רָאוּי לְהִשְׁתַּדֵּל לוֹ בּוֹ וְאַחַר כָּךְ יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בְּהַשְׁלָמָתוֹ. וְאִם יַשְׁלִימֵהוּ עַל יָדוֹ וִישִׂימֵהוּ סִבָּה לְטוֹבַת זוּלָתוֹ יוֹדֶה עַל זֶה. וְאִם יִמָּנַע מִמֶּנּוּ וְלֹא יִזְדַּמֵּן לוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ אַל יַאֲשִׁים נַפְשׁוֹ וְיוֹדִיעַ אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא קִצֵּר אַחַר שֶׁיִּטְרַח וְיִשְׁתַּדֵּל בּוֹ בְּעַצְמוֹ. אֲבָל עִנְיְנֵי אוֹיְבָיו וְחוֹמְדָיו וּמְבַקְשֵׁי רָעָתוֹ יִבְטַח בְּעִנְיְנֵיהֶם עַל הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְיִסְבֹּל חֶרְפָּתָם וְאַל יִגְמֹל לָהֶם כְּפָעֳלָם.Vején im yevakesh mimenu mi shelemalá mimenu o shelematá mimenu jéfetz yesabev la'asotó bejol libó veyishtadel lehashlimó bematzpunó im yizdamén lo veyihyé mi shemevakeshó raúi lehishtadel lo bo veájar kaj yivtaj al ha-Elo-him behashlamató. Ve'im yashlimehu al yadó visimehu sibá letovat zulató yodé al ze. Ve'im yimaná mimenu veló yizdamén lo la'asotó al ya'ashim nafshó veyodía et javeró sheló kitzer ájar sheyitraj veyishtadel bo beatzmó. Aval inyenei oivav vejomdav umvakshei ra'ató yivtaj be'inyeneihem al haboré yit'alé veyisbol jerpatam veal yigmol lahem kefo'olam. 74Por el contrario, debe tratarlos con bondad y hacerles todo el bien que esté a su alcance, recordando que su beneficio y su perjuicio están en manos del Creador.74אַךְ יִגְמְלֵם חֶסֶד וְיַעֲשֶׂה לָהֶם כָּל מָה שֶׁיּוּכַל לַעֲשׂוֹתוֹ מִן הַטּוֹב וְיִזְכֹּר בְּלִבּוֹ שֶׁתּוֹעַלְתּוֹ וְנִזְקוֹ בְּיַד הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה.Aj yigmelem jésed veya'asé lahem kol ma sheyujal la'asotó min hatov veyizkor belibó shetoaltó venizkó beyad haboré yit'alé. 75Si llegan a causarle algún daño, debe esforzarse por juzgarlos favorablemente y examinar su propia conducta, preguntándose si alguna falta anterior ante Dios pudo contribuir a su situación. Debe suplicar al Creador y pedir perdón por sus pecados. Entonces sus enemigos podrán convertirse en amigos, como dijo el sabio (Proverbios 16:7): «Cuando los caminos del hombre agradan al Eterno, aun a sus enemigos hace estar en paz con él».75וְאִם יִהְיוּ סִבָּה לְהַזִּיקוֹ יַחְשֹׁב עֲלֵיהֶם טוֹב וְיַחְשֹׁד אֶת עַצְמוֹ וּמַעֲשָׂיו בְּרֹעַ הַקְדָּמוֹתָיו אֵצֶל אֱלֹהָיו וְיִתְחַנֵּן אֶל הָאֱלֹהִים וִיבַקֵּשׁ מִלְּפָנָיו לְכַפֵּר עֲוֹנֹתָיו וְאָז יָשׁוּבוּ אוֹיְבָיו לְאַהֲבָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי טז ז) בִּרְצוֹת ה׳ דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִם אִתּוֹ.Ve'im yihyú sibá lehazikó yajshov aleihem tov veyajshod et atzmó uma'asav beroa hakdamotav étzel Elo-hav veyitjanén el ha-Elo-him vivakesh milefanav lejaper avonotav veaz yashuvú oivav leahavató kemó sheamar hejajam birtzot Ado-nai darjei ish gam oivav yashlim itó. 76La cuarta categoría comprende los deberes del corazón y de los miembros del cuerpo cuyos beneficios o perjuicios recaen exclusivamente sobre quien los practica: ayunar, rezar, habitar en la sucá, tomar el lulav, vestir tzitzit, observar el Shabat y las festividades, abstenerse de las transgresiones y cumplir todos los deberes interiores que no afectan directamente a otros. Explicaré el modo correcto de confiar en Dios en estas materias, pidiéndole misericordiosamente que me guíe hacia la verdad.76וּפֵרוּשׁ הַחֵלֶק הָרְבִיעִי בְּעִנְיְנֵי חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת וְהָאֵבָרִים שֶׁהָאָדָם מִתְיַחֵד בְּתוֹעֲלוֹתָם וְנִזְקָם וְזֶה כַּצּוֹם וְכַתְּפִלָּה וְכַסֻּכָּה וְכַלּוּלָב וְכַצִּיצִית וּשְׁמִירַת הַשַּׁבָּת וְהַמּוֹעֲדִים וְהִמָּנַע מִן הָעֲבֵרוֹת וְכָל חוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת אֲשֶׁר לֹא תַּעֲבֹרְנָה אֶל זוּלָתוֹ וְתוֹעֲלוֹתָן וְנִזְקָן מְיֻחָדוֹת בּוֹ מִבְּלִי שְׁאָר בְּנֵי אָדָם אָפְנֵי יֹשֶׁר הַבִּטָּחוֹן בְּכֻלָּם עַל הָאֱלֹהִים יִתְבָּרַךְ מָה שֶׁאֲנִי מְבָאֵר אוֹתוֹ וּמֵאלֹהִים אֶשְׁאַל לְהוֹרוֹת אוֹתִי הָאֱמֶת בְּרַחֲמָיו.Uferush hajélek harvi'í be'inyenei jovot halevavot vehaevarim sheha'adam mityajed betoalotam venizkam vezé katzom vejatefilá vejasuká vejalulav vejatzitzit ushmirat hashabat vehamoadim vehimaná min ha'averot vejol jovot halevavot asher lo ta'avorná el zulató vetoalotán venizkán meyujadot bo mibelí shear benei adam afnei yósher habitajón bejulam al ha-Elo-him yitbaraj ma sheaní mevaer otó ume-Elo-him esh'al lehorot otí haemet berajamav. 77Los actos de servicio y los de transgresión requieren que concurran tres elementos. Primero, la elección en el corazón y en lo íntimo. Segundo, la intención y decisión de realizar lo elegido. Tercero, el esfuerzo de los miembros corporales para completar y llevar a la práctica esa decisión.77וְהוּא כִּי מַעֲשֵׂי הָעֲבוֹדָה וְהָעֲבֵרָה לֹא יִתָּכְנוּ לְאָדָם כִּי אִם בְּהִקָּבֵץ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים. הָאֶחָד הַבְּחִירָה בְּלִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ וְהַשֵּׁנִי הַכַּוָּנָה וְהַהַסְכָּמָה לַעֲשׂוֹת מַה שֶׁבָּחַר בּוֹ וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל לִגְמֹר הַמַּעֲשֶׂה בְּאֵבָרָיו הַנִּרְאִים וְיוֹצִיאֵהוּ אֶל גֶּדֶר הַמַּעֲשֶׂה.Vehú ki ma'asei ha'avodá veha'averá lo yitajnu leadam ki im behikavetz sheloshá devarim. Haejad habejirá belibó umatzpunó vehasheni hakavaná vehahaskamá la'asot ma shebajar bo vehashelishí sheyishtadel ligmor hama'asé be'evarav hanir'im veyotzi'ehu el guéder hama'asé. 78En lo que está bajo su control, como la elección entre servir y desobedecer y la intención y resolución de actuar, sería un error e ignorancia confiar en Dios para que decida en su lugar. El Creador dejó a nuestra elección servirlo o rebelarnos, como dice (Deuteronomio 30:19): «Escoge la vida».78וּמָה שֶׁאֵינוֹ נֶעֱלָם מִמֶּנּוּ בָּהֶם כִּבְחִירַת הָעֲבוֹדָה וְהָעֲבֵרָה וְהַכַּוָּנָה וְהַהַסְכָּמָה עַל הַמַּעֲשֶׂה הַבִּטָּחוֹן עַל הָאֱלֹהִים בָּזֶה טָעוּת וְסִכְלוּת כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הִנִּיחַ בִּרְשׁוּתֵנוּ בְּחִירַת עֲבוֹדָתוֹ וְהַמְרוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ל יט) וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים.Umá she'einó ne'elam mimenu bahem kivjirat ha'avodá veha'averá vehakavaná vehahaskamá al hama'asé habitajón al ha-Elo-him bazé taút vesijlut ki haboré yitbaraj hiníaj birshutenu bejirat avodató vehamrotó kemó shekatuv uvajartá bajáyim. 79En cambio, no dejó enteramente en nuestras manos la consumación de los actos de obediencia o transgresión, porque esta depende también de causas externas, que a veces se presentan y otras faltan.79וְלֹא הִנִּיחַ בִּרְשׁוּתֵנוּ הַשְׁלָמַת הַמַּעֲשֶׂה בַּעֲבוֹדָה וּבַעֲבֵרָה אֶלָּא בְּסִבּוֹת שֶׁהֵם חוּץ לָנוּ מִזְדַּמְּנוֹת בִּקְצָת הָעִתִּים וְנִמְנָעוֹת בִּקְצָתָם.Veló hiníaj birshutenu hashlamat hama'asé ba'avodá uva'averá elá besibot shehem jutz lanu mizdamenot biktzat ha'itim venimnaot biktzatam. 80Quien se apoyara en Dios para elegir el servicio divino diciendo «No elegiré ni me propondré hacer nada del servicio a Dios hasta que Él elija para mí lo bueno», se extraviaría del camino recto. El Creador ya nos mandó elegir los actos de servicio, proponernos realizarlos con diligencia, determinación y un corazón entregado a Su gran Nombre, y nos enseñó que ese es el camino adecuado para nuestra vida en este mundo y en el venidero.80וְאִם יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בִּבְחִירַת עֲבוֹדָתוֹ וְיֹאמַר לֹא אֶבְחַר וְלֹא אֲכַוֵּן לַעֲשׂוֹת כְּלוּם מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא עַד שֶׁיִּבְחַר לִי הַטּוֹב מִמֶּנָּה כְּבָר תָּעָה מִדֶּרֶךְ הַיְּשָׁרָה וּמָעֲדוּ רַגְלָיו מֵאָפְנֵי הַנְּכוֹנָה כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּבָר צִוָּנוּ לִבְחֹר בְּמַעֲשֵׂי הָעֲבוֹדָה וּלְכַוֵּן אֵלֶיהָ בְּהִשְׁתַּדְּלוּת וְהַסְכָּמָה וּבְלֵב שָׁלֵם לִשְׁמוֹ הַגָּדוֹל וְהוֹדִיעָנוּ שֶׁהוּא אָפְנֵי הַנְּכוֹנָה לָנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.Ve'im yivtaj al ha-Elo-him bivjirat avodató veyomar lo evjar veló ajavén la'asot kelum meavodat haboré ad sheyivjar li hatov mimena kevar ta'á midérej hayeshará uma'adú raglav meafnei hanejoná ki haboré yitbaraj kevar tzivanu livjor bema'asei ha'avodá uljavén eleha behishtadelut vehaskamá uvlev shalem lishmó hagadol vehodi'anu shehú afnei hanejoná lanu baolam hazé uvaolam habá. 81Si aparecen las circunstancias que permiten culminar el acto de servicio elegido, recibiremos gran recompensa por la elección, por la intención y por la realización mediante nuestros miembros. Si circunstancias exteriores impiden terminarlo, conservaremos la recompensa de la elección y la intención, como antes explicamos. Y lo mismo rige, en sentido contrario, para el castigo de la transgresión.81וְאִם יִזְדַּמְּנוּ הַסִּבּוֹת וְיִתָּכֵן גְּמַר הַמַּעֲשֶׂה בַּעֲבוֹדָתוֹ אֲשֶׁר קָדְמָה בְּחִירָתֵנוּ בָּהּ יִהְיֶה לָנוּ הַשָּׂכָר הַגָּדוֹל עַל הַבְּחִירָה בָּעֲבוֹדָה וְעַל הַכַּוָּנָה לַעֲשׂוֹתָהּ וְעַל הַשְׁלָמַת מַעֲשֶׂיהָ בָּאֵבָרִים הַנִּרְאִים. וְאִם יִמָּנַע מִן הָאֵבָרִים גְּמַר הַמַּעֲשֶׂה יִהְיֶה לָנוּ שְׂכַר הַבְּחִירָה וְהַכַּוָּנָה כַּאֲשֶׁר זָכַרְנוּ בְּמָה שֶׁקָּדַם וְכֵן הָעֹנֶשׁ עַל הָעֲבֵרָה.Ve'im yizdámenu hasibot veyitajén guemar hama'asé ba'avodató asher kadmá bejiratenu bah yihyé lanu hasajar hagadol al habejirá ba'avodá veal hakavaná la'asotah veal hashlamat ma'aseha baevarim hanir'im. Ve'im yimaná min haevarim guemar hama'asé yihyé lanu sejar habejirá vehakavaná ka'asher zajarnu bemá shekadam vején haónesh al ha'averá. 82La diferencia entre el servicio divino y las demás actividades mundanas respecto de la confianza en Dios es esta: en los asuntos materiales no conocemos con certeza qué medios serán buenos o malos para nosotros, ni cuáles nos beneficiarán y cuáles nos perjudicarán. No sabemos qué oficio será más conveniente para obtener sustento, salud y bienestar, qué negocio o viaje será provechoso ni qué acción mundana tendrá éxito cuando la emprendamos.82וְהַהֶפְרֵשׁ שֶׁבֵּין עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וּשְׁאָר מַעֲשֵׂי הָעוֹלָם בְּעִנְיַן הַבִּטָּחוֹן בֵּאלֹהִים יִתְבָּרַךְ שֶׁשְּׁאָר עִנְיְנֵי הָעוֹלָם לֹא נִגְלוּ לָנוּ אָפְנֵי הַטּוֹב וְהָרַע בְּסִבָּה מִן הַסִּבּוֹת מִבַּלְעֲדֵי שְׁאֵרִיתָם וְלֹא אָפְנֵי הַהֶפְסֵד וְהָרַע בִּקְצָתָם בִּלְתִּי קְצָתָם כִּי לֹא עָמַדְנוּ עַל אֵיזוֹ מְלָאכָה מִן הַמְּלָאכוֹת שֶׁטּוֹבָה לָנוּ וְיוֹתֵר רְאוּיָה לְבַקָּשַׁת הַטֶּרֶף וְהַבְּרִיאוּת וְהַטּוֹב וְלֹא בְּאֵיזוֹ סְחוֹרָה וּבְאֵיזוֹ דֶּרֶךְ וּבְאֵיזֶה מַעֲשֶׂה מִן הַמַּעֲשִׂים הָעוֹלָמִיִּים נַצְלִיחַ כְּשֶׁנִּתְגַּלְגֵּל בָּהֶם.Vehahefresh shebéin avodat haboré ush'ar ma'asei haolam be'inyán habitajón be-Elo-him yitbaraj sheshear inyenei haolam lo niglú lanu afnei hatov vehará besibá min hasibot mibal'adei she'eritam veló afnei hahefsed vehará biktzatam biltí ketzatam ki lo amadnu al eizó melajá min hamelajot shetová lanu veyoter reuyá levakashat hatéref vehaberiut vehatov veló be'eizó sejorá uv'eizó dérej uv'eizé ma'asé min hama'asim haolamiyim natzlíaj keshenitgalguel bahem. 83Por ello es justo que confiemos en Dios respecto de la elección y el buen resultado de esos medios, una vez que nos hayamos ocupado de ellos, y le supliquemos que ilumine nuestro corazón para escoger los más convenientes.83וּמִן הַדִּין עָלֵינוּ שֶׁנִּבְטַח בֵּאלֹהִים בִּבְחִירָתֵנוּ (בבחירתה) וְהַשְׁלָמָתָהּ לְעָזְרֵנוּ עַל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טוֹבָתֵנוּ אַחַר שֶׁנִּתְגַּלְגֵּל עֲלֵיהֶם וְנִתְחַנֵּן אֵלָיו לְהָעִיר לְבָבֵנוּ לִבְחִירַת הַטּוֹבָה וְהָרְאוּיָה לָנוּ מֵהֶם.Umín hadín aleinu shenivtaj be-Elo-him bivjiratenu vehashlamatah leazrenu al ma sheyesh bo tovatenu ájar shenitgalguel aleihem venitjanén elav leha'ir levavenu livjirat hatová veharuyá lanu mehem. 84El servicio al Creador, en cambio, es diferente: ya nos reveló qué acciones son rectas, nos ordenó elegirlas y nos concedió capacidad para hacerlo. Si le suplicáramos que eligiera en nuestro lugar o esperáramos que nos mostrase cuáles son los actos buenos, hablaríamos erróneamente y nuestra confianza sería insensata, porque Él ya nos enseñó los caminos del servicio que nos benefician en este mundo y en el venidero. Como dice (Deuteronomio 6:24): «El Eterno nos ordenó cumplir todos estos estatutos… para nuestro bien todos los días». Y, acerca de la recompensa venidera (Deuteronomio 6:25): «Será justicia para nosotros si cuidamos de cumplirlos».84אֲבָל עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ אֵינֶנָּה כֵן מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר הוֹדִיעֵנוּ אָפְנֵי הַנְּכוֹנָה בָּהּ וְצִוָּנוּ לִבְחֹר בָּהּ וְנָתַן לָנוּ הַיְּכֹלֶת עָלֶיהָ. וְאִם נִתְחַנֵּן אֵלָיו בִּבְחִירָתָהּ וְנִבְטַח עָלָיו בְּהַרְאוֹתֵנוּ אָפְנֵי הַטּוֹב לָנוּ נִהְיֶה תּוֹעִים בִּדְבָרֵינוּ וּסְכָלִים בְּבִטְחוֹנֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר קָדְמָה הוֹדָעָתוֹ אוֹתָנוּ דַּרְכֵי הָעֲבוֹדָה אֲשֶׁר יוֹעִילֵנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבַבָּא כְּמוֹ שֶׁאָמַר (דברים ו כד) וַיְצַוֵּנוּ ה׳ לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַחֻקִּים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳ לְטוֹב לָנוּ כָּל הַיָּמִים, וְאָמַר בִּגְמוּל הָעוֹלָם הַבָּא (דברים ו כה) וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ כִּי נִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת.Aval avodat haboré yitbaraj einena jen mipenei shekevar hodi'enu afnei hanejoná bah vetzivanu livjor bah venatán lanu hayejólet aleha. Ve'im nitjanén elav bivjiratah venivtaj alav beharotenu afnei hatov lanu nihyé to'im bidvareinu usjalim bevitjonenu mipenei shekevar kadmá hoda'ató otanu darjei ha'avodá asher yo'ilenu baolam hazé uvabá kemó sheamar vayetzavenu Ado-nai la'asot et kol hajukim haelé vegó letov lanu kol hayamim, veamar bigmul haolam habá utzdaká tihyé lanu ki nishmor la'asot. 85Además, en los asuntos mundanos un medio que parecía beneficioso puede volverse perjudicial y uno que parecía perjudicial puede resultar favorable. No sucede así con el servicio y la transgresión: lo que es digno de alabanza y lo que es reprobable no cambian su naturaleza moral.85וְעוֹד כִּי עִנְיְנֵי הָעוֹלָם יֵשׁ שֶׁתָּשׁוּב הַסִּבָּה הַמְּשֻׁבַּחַת מְגֻנָּה וְהַמְּגֻנָּה מְשֻׁבַּחַת אַךְ הָעֲבוֹדָה וְהָעֲבֵרָה אֵינָם כֵּן כִּי הַמְּגֻנֶּה וְהַמְּשֻׁבָּח מֵהֶם לֹא יֶעְתַּק מֵעִנְיָנוֹ וְלֹא יִתְחַלֵּף לְעוֹלָם.Veod ki inyenei haolam yesh shetashuv hasibá hameshubájat meguná vehameguná meshubájat aj ha'avodá veha'averá einam ken ki hameguné vehameshubaj mehem lo yetak me'inyanó veló yitjalef leolam. 86En lo que sí corresponde confiar en Dios es en la posibilidad de completar los actos de servicio después de haberlos escogido con un corazón íntegro y fiel, con determinación, esfuerzo e intención sincera por Su gran Nombre. Para ello debemos pedirle ayuda y guía, como está escrito (Salmos 25:5): «Guíame en Tu verdad y enséñame»; (Salmos 119:35): «Guíame por la senda de Tus mandamientos…»; (119:30): «He escogido el camino de la fidelidad…»; (119:31): «Me he aferrado a Tus testimonios, Eterno; no permitas que sea avergonzado»; y (119:43): «No retires de mi boca la palabra verdadera…».86אֲבָל מָה שֶׁרָאוּי לִבְטֹחַ עָלָיו הוּא גְּמַר מַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה אַחַר בְּחִירָתָהּ בְּלֵב שָׁלֵם וְנֶאֱמָן וְהַסְכָּמָה וְהִשְׁתַּדְּלוּת בְּבַר לֵבָב וְכַוָּנָה לִשְׁמוֹ הַגָּדוֹל וּבָזֶה אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהִתְחַנֵּן אֵלָיו לַעֲזֹר אוֹתָנוּ בּוֹ וּלְהוֹרוֹת אוֹתָנוּ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים כה ה) הַדְרִיכֵנִי בַאֲמִתֶּךָ וְלַמְּדֵנִי, וְאָמַר (תהלים קיט לה) הַדְרִיכֵנִי בִּנְתִיב מִצְוֹתֶיךָ וְגוֹ׳, וְאָמַר (תהלים קיט ל) דֶּרֶךְ אֱמוּנָה בָּחָרְתִּי וְגוֹ׳, וְאָמַר (תהלים קיט לא) דָּבַקְתִּי בְעֵדְוֹתֶיךָ ה׳ אַל תְּבִישֵׁנִי, וְאָמַר (תהלים קיט מג) וְאַל תַּצֵּל מִפִּי דְבַר אֱמֶת עַד מְאֹד וְגוֹ׳.Aval ma sheraúi livtóaj alav hu guemar ma'asé ha'avodá ájar bejiratah belev shalem vene'emán vehaskamá vehishtadelut bevar levav vejavaná lishmó hagadol uvazé anajnu jayavín lehitjanén elav la'azor otanu bo ulhorot otanu alav kemó shekatuv hadrijeni va'amiteja velamedeni, veamar hadrijeni bintiv mitzvoteja vegó, veamar dérej emuná bajartí vegó, veamar davaktí ve'edvoteja Ado-nai al tevisheni, veamar veal tatzel mipí devar emet ad meod vegó. 87Estos pasajes muestran que el salmista ya había elegido servir a Dios y que su oración se refería a dos asuntos.87וְכָל זֶה רְאָיָה שֶׁבְּחִירָתוֹ הָיְתָה בְּמַעֲשֵׂה הָעֲבוֹדָה אַךְ הִתְפַּלֵּל אֶל הָאֱלֹהִים עַל שְׁנֵי דְּבָרִים.Vejol ze reayá shebejirató haitá bema'asé ha'avodá aj hitpalel el ha-Elo-him al shenei devarim. 88El primero era unificar su corazón y fortalecer su elección de servirlo, apartando de sus ojos y pensamientos las distracciones mundanas. Así dijo (Salmos 86:11): «Unifica mi corazón para que tema Tu nombre»; (119:18): «Abre mis ojos para que contemple…»; (119:37): «Aparta mis ojos de contemplar la vanidad…»; y (119:36): «Inclina mi corazón hacia Tus testimonios…», y otros pasajes semejantes.88אֶחָד מֵהֶם לְיַחֵד לְבָבוֹ וּלְחַזֵּק בְּחִירָתוֹ בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּהַרְחָקַת טִרְדוֹת הָעוֹלָם מִלִּבּוֹ וְעֵינָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים פו יא) יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ, (תהלים קיט יח) גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה וְגוֹ׳, (תהלים קיט לז) הַעֲבֵר עֵינַי וְגוֹ׳, (תהלים קיט לו) הַט לִבִּי אֶל עֵדְוֹתֶיךָ וְגוֹ׳, וְהַדּוֹמֶה לָהֶם.Ejad mehem leyajed levavó uljazek bejirató ba'avodató beharjakat tirdot haolam milibó ve'einav kemó sheamar yajed levaví leyir'á shemeja, gal einai veabitá vegó, ha'aver einai vegó, hat libí el edvoteja vegó, vehadomé lahem. 89El segundo era fortalecer sus miembros para llevar a término los actos de servicio, como dijo (Salmos 119:35): «Guíame por la senda de Tus mandamientos»; y (119:117): «Sostenme y seré salvo», además de muchos otros versículos. Con la ayuda de Dios explicaré posteriormente qué perjudica esta clase de confianza y cómo perfeccionarla de manera correcta.89וְהַשֵּׁנִי לְחַזֵּק אֵבָרָיו עַל הַשְׁלָמַת הַמַּעֲשִׂים בַּעֲבוֹדָתוֹ וְהוּא מָה שֶׁאָמַר (תהלים קיט לה) הַדְרִיכֵנִי בִּנְתִיב מִצְוֹתֶיךָ, (תהלים קיט קיז) סְעָדֵנִי וְאִוָּשֵׁעָה, וְהַרְבֵּה כָּמוֹהוּ. וַאֲנִי עָתִיד לְבָאֵר אָפְנֵי מַפְסִידֵי הַחֵלֶק הַזֶּה וְאָפְנֵי הַשְׁלָמָתוֹ וְהַדֶּרֶךְ הַנְּכוֹנָה בּוֹ בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם.Vehasheni lejazek evarav al hashlamat hama'asim ba'avodató vehú ma sheamar hadrijeni bintiv mitzvoteja, seadeni ve'ivasheá, veharbé kamohu. Va'aní atid levaer afnei mafsidei hajélek hazé veafnei hashlamató vehadérej hanejoná bo be'ezrat hashem. 90La quinta categoría corresponde a los deberes corporales cuyos beneficios o perjuicios alcanzan a otras personas: la caridad, los diezmos, la enseñanza de la sabiduría, la exhortación al bien y la advertencia contra el mal, la devolución de lo confiado en depósito, el cuidado de los secretos, las palabras y acciones buenas, el honor a los padres, el acercamiento de los pecadores a Dios, la orientación de las personas hacia lo que les conviene, la compasión por su pobreza y la paciencia ante sus insultos cuando se los llama al servicio divino mediante promesas y advertencias de recompensa y castigo.90אֲבָל פֵּרוּשׁ הַחֵלֶק הַחֲמִישִׁי וְהוּא חוֹבוֹת הָאֵבָרִים אֲשֶׁר תּוֹעַלְתָּם וְנִזְקָם מִתְעַבְּרִים אֶל זוּלָתוֹ כַּצְּדָקָה וְהַמַּעֲשֵׂר וְלִמּוּד הַחָכְמָה וְצַוּוֹת בַּטּוֹב וְהִזָּהֵר מֵהָרַע וּלְהָשִׁיב הָאֲמָנוֹת וּלְהַסְתִּיר הַסּוֹד וּלְדַבֵּר טוֹב וְלַעֲשׂוֹת הַטּוֹב וְכִבּוּד אָבוֹת וַהֲשָׁבַת הָרְשָׁעִים אֶל הָאֱלֹהִים וְהוֹרוֹת בְּנֵי אָדָם דַּרְכֵי טוֹבָתָם וְלַחֲמֹל עֲנִיֵּיהֶם וּלְרַחֵם עֲלֵיהֶם וְלִסְבֹּל חֶרְפָּתָם כְּשֶׁמֵּעִיר אוֹתָם אֶל הָעֲבוֹדָה וּמְיַחֵל אוֹתָם וּמְיָרְאָם בִּגְמוּל וּבְעֹנֶשׁ.Aval perush hajélek hajamishí vehú jovot haevarim asher toaltam venizkam mit'aberim el zulató katzedaká vehama'aser velimud hajojmá vetzavot batov vehizaher mehará ulhashiv ha'amanot ulhastir hasod uldaber tov vela'asot hatov vejibud avot vahashavat harsha'im el ha-Elo-him vehorot benei adam darjei tovatam velajamol aniyeihem ulrajem aleihem velisbol jerpatam kesheme'ir otam el ha'avodá umyajel otam umyar'am bigmul uv'ónesh. 91La confianza correcta en estas cuestiones exige que la persona conserve en su corazón el propósito de realizar tales acciones, las elija y procure los medios para llevarlas a cabo, como explicamos en la cuarta categoría respecto de la obligación de escoger. Debe hacerlo únicamente para acercarse a Dios, no para adquirir fama u honor ante los demás, esperar una recompensa de ellos ni dominar sobre ellos. Después confiará en Dios para completar el acto elegido, conforme a lo que Dios quiera, una vez que haya procurado los medios adecuados.91אָפְנֵי יֹשֶׁר הַבִּטָּחוֹן בָּזֶה שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם צוֹפֵן בִּלְבָבוֹ כָּל הַמַּעֲשִׂים הָאֵלֶּה וְהַדּוֹמֶה לָהֶם וְיִבְחַר עֲשׂוֹתָם וִיסַבֵּב אֲלֵיהֶם כְּפִי מַה שֶׁהִקְדַּמְנוּ בַּחֵלֶק הָרְבִיעִי מֵחִיּוּב הַבְּחִירָה עָלֵינוּ לְהִתְקָרֵב אֶל הָאֱלֹהִים בִּלְבַד לֹא לִקְנוֹת שֵׁם וְכָבוֹד בֵּינֵיהֶם וְלֹא לְקַוּוֹת הַגְּמוּל מֵהֶם וְלֹא לְהִשְׂתָּרֵר עֲלֵיהֶם. וְאַחַר כָּךְ יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בְּהַשְׁלָמַת הַמַּעֲשֶׂה שֶׁכִּוֵּן לַעֲשׂוֹתוֹ מֵהֶם כְּפִי מָה שֶׁהוּא רוֹצֶה בּוֹ מִמֶּנּוּ אַחֲרֵי שֶׁיְּסַבֵּב עָלָיו.Afnei yósher habitajón bazé sheyihyé ha'adam tzofén bilvavó kol hama'asim haelé vehadomé lahem veyivjar asotam visabev aleihem kefí ma shehikdamnu bajélek harvi'í mejiyuv habejirá aleinu lehitkarev el ha-Elo-him bilvad lo liknot shem vejavod beineihem veló lekavot haguemul mehem veló lehistarer aleihem. Veájar kaj yivtaj al ha-Elo-him behashlamat hama'asé shekivén la'asotó mehem kefí ma shehú rotzé bo mimenu ajarei sheyesabev alav. 92En la medida de lo posible, debe ocultar estas acciones a quienes no necesitan conocerlas, porque cuando permanecen ocultas su recompensa es mayor que cuando se hacen públicas. Si no puede mantenerlas en secreto, debe recordar el principio mencionado: ningún beneficio ni perjuicio procede de las criaturas sin el permiso del Creador.92וְיִזָּהֵר כְּפִי יְכָלְתּוֹ בְּכָל זֶה לְהַסְתִּירוֹ מִמִּי שֶׁאֵין צָרִיךְ לוֹ לְהוֹדִיעַ כִּי בִּהְיוֹתוֹ נִסְתָּר יִהְיֶה שְׂכָרוֹ יוֹתֵר גָּדוֹל מִמָּה שֶׁיִּהְיֶה אִם יִהְיֶה נוֹדָע. וּמָה שֶׁלֹּא יוּכַל לְהַסְתִּירוֹ יִזְכֹּר בּוֹ הַשֹּׁרֶשׁ אֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ כִּי הַתּוֹעֶלֶת וְהַנֶּזֶק לֹא יִהְיֶה מִן הַבְּרוּאִים כִּי אִם בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ.Veyizaher kefí yejaltó bejol ze lehastiró mimí she'éin tzarij lo lehodía ki bihyotó nistar yihyé sejaró yoter gadol mimá sheyihyé im yihyé nodá. Umá sheló yujal lehastiró yizkor bo hashóresh asher hikdamnu ki hatoélet vehanézek lo yihyé min haberuim ki im birshut haboré yitbaraj. 93Cuando el Creador hace llegar una mitzvá a través de sus manos, debe considerarla un favor divino que le fue concedido. No debe regocijarse por los elogios humanos ni desear los honores recibidos, pues podría enorgullecerse de su acción, corromper su corazón y su intención hacia Dios, arruinar la obra y perder su recompensa. Con la ayuda de Dios explicaré esto en la puerta correspondiente.93וְכַאֲשֶׁר יְגַלְגֵּל הַבּוֹרֵא עַל יָדוֹ מִצְוָה יַחְשֹׁב בְּלִבּוֹ כִּי הוּא טוֹבָה מֵאֵת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה שֶׁהֵטִיב בָּהּ אֵלָיו וְאַל יִשְׂמַח בְּשַׁבֵּחַ אוֹתוֹ בְּנֵי אָדָם עָלֶיהָ וְאַל יַחְפֹּץ בִּכְבוֹדָם בַּעֲבוּרָהּ וִיבִיאֵהוּ זֶה לְהִתְגָּאוֹת בְּמַעֲשֵׂהוּ וְיַפְסִיד לִבּוֹ וְכַוָּנָתוֹ לֵאלֹהִים וְיַפְסִיד מַעֲשֵׂהוּ וִיאַבֵּד שְׂכָרוֹ. וַאֲנִי עָתִיד לְבָאֵר זֶה בְּשַׁעֲרוֹ בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם.Veja'asher yegalguel haboré al yadó mitzvá yajshov belibó ki hu tová me'et haboré yit'alé shehetiv bah elav veal yismaj beshabéaj otó benei adam aleha veal yajpotz bijvodam ba'avurah vivi'ehu ze lehitgaot bema'asehu veyafsid libó vejavanató le-Elo-him veyafsid ma'asehu vi'abed sejaró. Va'aní atid levaer ze besha'aró be'ezrat hashem. 94La sexta categoría trata de la recompensa que el ser humano merece por sus buenas acciones en este mundo, ya sea en esta vida o en la venidera. Hay recompensas propias únicamente de este mundo, otras únicamente del Mundo Venidero y otras que corresponden a ambos por una misma acción.94אֲבָל פֵּרוּשׁ הַחֵלֶק הַשִּׁשִּׁי וְהוּא בִּגְמוּל הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא אֲשֶׁר יִהְיֶה הָאָדָם רָאוּי לוֹ בַּמַּעֲשֶׂה הַטּוֹב בָּעוֹלָם הוּא שֶׁהַגְּמוּל עַל שְׁנֵי פָּנִים גְּמוּל בְּעוֹלָם הַזֶּה בִּלְבַד וּגְמוּל בָּעוֹלָם הַבָּא בִּלְבַד. וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִים שְׁנֵיהֶם עַל מַעֲשֶׂה אֶחָד.Aval perush hajélek hashishí vehú bigmul haolam hazé vehaolam habá asher yihyé ha'adam raúi lo bama'asé hatov baolam hu sheháguemul al shenei panim guemul beolam hazé bilvad ugmul baolam habá bilvad. Veyesh sheyihyú reuyim sheneihem al ma'asé ejad. 95La Escritura no explicó minuciosamente esta distribución. El Creador prometió a Su pueblo una recompensa general por el conjunto de su servicio, pero no asignó recompensas mundanas específicas a cada acto del mismo modo que detalló los castigos por determinadas transgresiones: lapidación, quema, ejecución, estrangulamiento, cuarenta azotes, muerte por el Cielo, extirpación espiritual, pago doble, compensación cuádruple o quíntuple, responsabilidad por los daños causados por un buey, un pozo, animales que comen o el fuego, lesiones corporales, apropiación indebida de bienes confiados, difamación y otros casos semejantes. En cuanto a la recompensa y el castigo del Mundo Venidero, el profeta no los describió expresamente en su libro por diversas razones.95וְלֹא פֹּרַשׁ לָנוּ בֵּאוּר זֶה בַּאֵר הֵיטֵב. אַךְ עָרַב הַבּוֹרֵא לְעַמּוֹ גְּמוּל כּוֹלֵל עַל מַעֲשֶׂה כּוֹלֵל וְלֹא חִלֵּק הַגְּמוּל עַל הָעֲבוֹדוֹת בָּעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה בָּעֹנֶשׁ עַל הָעֲבֵרוֹת בָּעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ הַמַּעֲשִׂים שֶׁעוֹשֵׂיהֶם חַיָּבִין סְקִילָה שְׂרֵפָה הֶרֶג וָחֶנֶק וּמַלְקוּת אַרְבָּעִים וּמִיתָה וְכָרֵת וְתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְנֶזֶק שׁוֹר בּוֹר וְשֵׁן וְאֵשׁ וְנוֹתֵן מוּם בָּאָדָם וְשׁוֹלַחַת יָד בִּמְבֻשָׁיו וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע וְהַדּוֹמֶה לָזֶה. אֲבָל גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא וְעָנְשׁוֹ לֹא פֵּרֵשׁ מֵהֶם הַנָּבִיא מְאוּמָה בְּסִפְרוֹ בַּעֲבוּר כַּמָּה פָּנִים.Veló porash lanu beúr ze baer heitev. Aj arav haboré leamó guemul kolel al ma'asé kolel veló jilek haguemul al ha'avodot baolam kemó sheasá baónesh al ha'averot baolam kemó sheperesh hama'asim sheoseihem jayavín sekilá serefá héreg vajének umalkut arba'im umitá vejaret vetashlumei kéfel vetashlumei arba'á vajamishá venézek shor bor veshén ve'esh venotén mum ba'adam vesholájat yad bimvushav vehamotzí shem ra vehadomé lazé. Aval guemul haolam habá veanshó lo peresh mehem hanaví meumá besifró ba'avur kamá panim. 96Una de ellas es que desconocemos la naturaleza del alma separada del cuerpo y, con mayor razón, los placeres y sufrimientos que pueda experimentar entonces. Sin embargo, este asunto fue explicado a quienes podían comprenderlo. Por ejemplo, se dijo a Yehoshúa (Zacarías 3:7): «Te daré acceso entre estos que están aquí de pie». Esto no se refiere a la situación del alma mientras permanece ligada al cuerpo, sino a su condición después de la muerte, cuando, purificada y resplandeciente por sus buenas obras en este mundo, abandona el uso del cuerpo y se asemeja a los ángeles en sutileza e incorporeidad.96מֵהֶם כִּי צוּרַת הַנֶּפֶשׁ בִּלְעֲדֵי הַגּוּף אֵינָהּ יְדוּעָה אֶצְלֵנוּ כָּל שֶׁכֵּן מָה שֶׁתִּתְעַנֵּג בּוֹ אוֹ תִּצְטַעֵר בָּעִנְיָן הַהוּא אַךְ פֵּרֵשׁ אוֹתוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מֵבִין הָעִנְיָן הַזֶּה כְּמוֹ שֶׁאָמַר לִיהוֹשֻׁעַ (זכריה ג ז) וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים בֵּין הָעֹמְדִים הָאֵלֶּה. וְלֹא יִהְיֶה זֶה בְּעוֹד נַפְשׁוֹ קְשׁוּרָה בְּגוּפוֹ אֲבָל רָמַז לְמָה שֶׁיִּהְיֶה אַחַר הַמָּוֶת שֶׁתָּשׁוּב הַנֶּפֶשׁ בְּצוּרַת הַמַּלְאָכִים בְּעִנְיָן פְּשִׁיטוּתָהּ וְדַקּוּתָהּ וְעָזְבָהּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּגוּפָהּ כְּשֶׁתִּזְדַּכֵּךְ וְתַזְהִיר וְהָיוּ מַעֲשֶׂיהָ טוֹבִים בָּעוֹלָם הַזֶּה.Mehem ki tzurat hanéfesh bil'adei haguf einah yedu'á etzlenu kol shekén ma shetit'aneg bo o titztaer ba'inyán hahú aj peresh otó lemí shehayá mevín ha'inyán hazé kemó sheamar lihoshúa venatatí lejá mahlejim bein haomdim haelé. Veló yihyé ze beod nafshó keshurá begufó aval ramaz lemá sheyihyé ájar hamávet shetashuv hanéfesh betzurat hamal'ajim be'inyán peshitutah vedakutah veazvah lehishtamesh begufah keshetizdakej vetazhir vehayú ma'aseha tovim baolam hazé. 97Otra razón es que las enseñanzas sobre recompensa y castigo en el Mundo Venidero eran recibidas por la gente común mediante la tradición transmitida por los profetas, y comprendidas racionalmente por los sabios. Por ello no fue necesario escribirlas explícitamente, del mismo modo que se dejaron sin explicar por escrito muchos detalles de los mandamientos y deberes, por confiar en la tradición.97וּמֵהֶם שֶׁגְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא וְעָנְשׁוֹ הָיָה מְקֻבָּל אֵצֶל עַמֵּי הָאָרֶץ מֵהַנְּבִיאִים וּמֻשְׂכָּל אֵצֶל הַחֲכָמִים וְהִנִּיחוּ לְזָכְרוֹ בְּסֵפֶר כְּמוֹ שֶׁהִנִּיחוּ לִזְכֹּר הַרְבֵּה מִפֵּרוּשׁ הַמִּצְוֹת וְהַחוֹבוֹת מִפְּנֵי שֶׁסָּמְכוּ עַל הַקַּבָּלָה.Umehem sheguemul haolam habá veanshó hayá mekubal étzel amei ha'áretz mehanevi'im umuskal étzel hajajamim vehinijú lezajró beséfer kemó shehinijú lizkor harbé miperush hamitzvot vehajovot mipenei shesamjú al hakabalá. 98Otra razón es que el pueblo se encontraba en un estado de ignorancia y limitada comprensión, como puede comprobarse por lo escrito en la Torá.98וּמֵהֶם שֶׁהָעָם הָיוּ מִן הַסִּכְלוּת וּמִעוּט הַהֲבָנָה בְּעִנְיָן שֶׁאֵינֶנּוּ נֶעְלַם מִמָּה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה.Umehem sheha'am hayú min hasijlut umiut hahavaná be'inyán she'einenu nelam mimá shekatuv batorá. 99Por ello el Creador lo trató como un padre compasivo trata a su hijo pequeño cuando desea educarlo con suavidad y gradualmente. Como dice (Oseas 11:1): «Cuando Israel era niño, Yo lo amé». Si un padre quiere enseñar a su hijo pequeño los conocimientos que algún día lo elevarán a grandes niveles, el niño aún no puede comprender tales niveles. Si le dijera: «Soporta las dificultades de la disciplina y del estudio para alcanzar aquellas elevadas virtudes», el niño no aceptaría ni escucharía, porque todavía no las comprende.99וְנָהַג הַבּוֹרֵא עִמָּהֶם מִנְהַג הָאָב הַחוֹמֵל עַל בְּנוֹ הַקָּטָן כְּשֶׁהוּא רוֹצֶה לְיַסְּרוֹ בְּנַחַת וּלְאַט כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (הושע יא א) כִּי נַעַר יִשְׂרָאֵל וָאֹהֲבֵהוּ. וְהָאָב כְּשֶׁרוֹצֶה לְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ בְּנַעֲרוּתוֹ הַחָכְמוֹת אֲשֶׁר יַעֲלֶה בָּהֶן אֶל הַמַּעֲלוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת אֲשֶׁר לֹא יְבִינֵן הַנַּעַר בָּעֵת הַהִיא אִלּוּ הָיָה מְפַיֵּס אוֹתוֹ עֲלֵיהֶן וְאוֹמֵר לוֹ סְבֹל יְגִיעוֹת הַמּוּסָר וְהַלִּמּוּד בַּעֲבוּר שֶׁתַּעֲלֶה בָּהֶן אֶל הַמַּעֲלוֹת הַחֲמוּדוֹת לֹא הָיָה סוֹבֵל אֶת זֶה וְלֹא שׁוֹמֵעַ אֵלָיו מִפְּנֵי שֶׁאֵין מֵבִין אוֹתָן.Venahag haboré imahem minhag ha'av hajomel al benó hakatán keshehú rotzé leyaseró benájat ul'at kemó shekatuv ki ná'ar Yisrael vaohavehu. Veha'av kesherotzé lelamed et benó bena'arutó hajojmot asher ya'alé bahén el hama'alot haelyonot asher lo yevinén haná'ar baet hahí ilú hayá mefayés otó aleihén veomer lo sevol yeguiot hamusar vehalimud ba'avur sheta'alé bahén el hama'alot hajamudot lo hayá sovel et ze veló shomea elav mipenei she'éin mevín otán. 100Pero si le promete algo que inmediatamente le resulta agradable —alimentos, bebidas, buena ropa, un bonito medio de transporte y cosas semejantes—, y le advierte de sufrimientos que puede comprender de inmediato —hambre, desnudez, golpes y otros castigos—, ofreciéndole pruebas evidentes y perceptibles de sus promesas, le resultará más fácil aceptar la disciplina y soportar el esfuerzo del aprendizaje.100וְכַאֲשֶׁר יְיַעֲדֵהוּ עַל זֶה בְּמָה שֶׁהוּא עָרֵב לוֹ מִיָּד מִמַּאֲכָל וּמִשְׁתֶּה וּמַלְבּוּשׁ נָאֶה וּמִרְכֶּבֶת נָאָה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה וְיוֹעִידֵהוּ בַּמֶּה שֶׁיְּצַעֵר אוֹתוֹ מִיָּד מֵרָעָב וְעֵירֹם וּמַלְקוּת וְהַדּוֹמֶה לָהֶם וִייַשֵּׁב דַּעְתּוֹ עַל מַה שֶׁיִּבְטַח עָלָיו מִן הָרְאָיוֹת הַמֻּרְגָּשׁוֹת וְהָעֵדֻיוֹת הַגְּלוּיוֹת הָאֲמִתִּיּוֹת יֵקַל עָלָיו לִסְבֹּל יְגִיעַת הַמּוּסָר וְלָשֵׂאת טָרְחוֹ.Veja'asher yeya'adehu al ze bemá shehú arev lo miyad mima'ajal umishté umalbush naé umirkévet na'á vehadomé lazé veyo'idehu bamé sheyetzaer otó miyad mera'av ve'eirom umalkut vehadomé lahem viyashev dató al ma sheyivtaj alav min har'ayot hamurgashot vehaeduyot hagueluyot ha'amitiyot yekal alav lisbol yegui'at hamusar velaset tarjó. 101Cuando el joven madure y su entendimiento se fortalezca, comprenderá el objetivo de su educación, lo escogerá por sí mismo y considerará insignificantes los premios inmediatos que antes perseguía. Así habrá obrado su padre por compasión hacia él.101וְכַאֲשֶׁר יַגִּיעַ לִימֵי הַבַּחֲרוּת וְיֶחֱזַק שִׂכְלוֹ יָבִין הָעִנְיָן הַמְכֻוָּן אֵלָיו בְּמוּסָרוֹ וִיכַוֵּן אֵלָיו וְתִמְעַט בְּעֵינָיו הָעֲרֵבוּת אֲשֶׁר הָיָה רָץ אֵלֶיהָ בִּתְחִלַּת עִנְיָנָיו וְהָיָה זֶה לְחֶמְלָה עָלָיו.Veja'asher yaguía limei habajarut veyejezak sijló yavín ha'inyán hamjuván elav bemusaró vijavén elav vetim'at be'einav ha'arevut asher hayá ratz eleha bitjilat inyanav vehayá ze lejemlá alav. 102De manera semejante, el Creador comenzó prometiendo y advirtiendo al pueblo mediante recompensas y castigos próximos, porque sabía que, al adquirir madurez en el servicio, desaparecería su ignorancia respecto del Mundo Venidero y se orientaría a él por sí mismo. Lo mismo debe entenderse respecto de las expresiones corporales aplicadas al Creador en los libros sagrados.102וְכֵן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ יִחֵל עַמּוֹ וְהִפְחִידָם בִּגְמוּל וְעֹנֶשׁ מְמַהֲרִים מִפְּנֵי שֶׁיָּדַע כִּי הָעָם כַּאֲשֶׁר יְתֻקְּנוּ לָעֲבוֹדָה תִּגָּל מֵעֲלֵיהֶם סִכְלוּתָם בִּגְמוּל הָעוֹלָם הַבָּא וְעָנְשׁוֹ וִיכַוְּנוּ בָּעֲבוֹדָה אֵלָיו וְיִתְנַהֲגוּ בָּהּ עָדָיו וְכֵן נֹאמַר בְּכָל מָה שֶׁבַּסְּפָרִים מֵהַגְשָׁמַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ.Vején haboré yitbaraj yijel amó vehifjidam bigmul veónesh memaharim mipenei sheyadá ki ha'am ka'asher yetúkenu la'avodá tigal mealeihem sijlutam bigmul haolam habá veanshó vijávenu ba'avodá elav veyitnahagú bah adav vején nomar bejol ma shebasefarim mehagshamat haboré yitbaraj. 103Otra razón es que la recompensa del Mundo Venidero no corresponde únicamente a las buenas acciones personales. Según esta explicación, además de obrar bien, se requiere una de otras dos circunstancias. La primera consiste en enseñar a los seres humanos el servicio al Creador y guiarlos a realizar el bien, como dice (Daniel 12:3): «Quienes conducen a muchos a la justicia brillarán como las estrellas por siempre jamás». Y (Proverbios 24:25): «A quienes reprenden con justicia les irá bien y sobre ellos vendrá una bendición de bondad». Cuando el mérito de haber guiado a otros se suma a la rectitud personal, la fidelidad del corazón y la paciencia, el hombre se vuelve digno de la recompensa del Mundo Venidero.103וּמֵהֶם שֶׁגְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא אֵין אָדָם רָאוּי לוֹ בְּמַעֲשֵׂהוּ הַטּוֹב בִּלְבַד אַךְ יִהְיֶה רָאוּי מִן הָאֱלֹהִים בִּשְׁנֵי דְּבָרִים אַחַר הַמַּעֲשֶׂה הַטּוֹב. הָאֶחָד שֶׁיּוֹרֶה בְּנֵי הָאָדָם עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְיַנְהִיגֵם לַעֲשׂוֹת הַטּוֹב כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דניאל יב ג) וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד, וְאָמַר (משלי כד כה) וְלַמּוֹכִיחִים יִנְעָם וַעֲלֵיהֶם תָּבוֹא בִרְכַּת טוֹב. וְכַאֲשֶׁר יִתְקַבֵּץ לַמִּשְׁתַּדֵּל גְּמוּל הַצְדָּקָתוֹ אֶל גְּמוּל צִדְקָתוֹ וּגְמוּל אֱמוּנַת לִבּוֹ וְסִבְלוֹ יִהְיֶה רָאוּי לִגְמֹל הָעוֹלָם הַבָּא אֵצֶל הַבּוֹרֵא.Umehem sheguemul haolam habá ein adam raúi lo bema'asehu hatov bilvad aj yihyé raúi min ha-Elo-him bishnei devarim ájar hama'asé hatov. Haejad sheyoré benei ha'adam avodat haboré yit'alé veyanhiguem la'asot hatov kemó shekatuv umatzdikei harabim kakojavim leolam vaed, veamar velamojijim yin'am va'aleihem tavó virkat tov. Veja'asher yitkabetz lamishtadel guemul hatzdakató el guemul tzidkató ugmul emunat libó vesivló yihyé raúi ligmol haolam habá étzel haboré. 104La segunda circunstancia es la misericordia, generosidad y bondad gratuitas de Dios, como dice (Salmos 62:13): «Tuyas son, Señor, la misericordia, porque Tú recompensas a cada hombre conforme a su obra».104וְהַשֵּׁנִי חֶסֶד מֵאֱלֹהִים וּנְדָבָה וְטוֹבָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים סב יג) וּלְךָ אֲדֹנָי חָסֶד כִּי אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ.Vehasheni jésed me-Elo-him undavá vetová kemó shekatuv uljá Ado-nai jásed ki atá teshalem le'ish kema'asehu. 105La razón es que, aunque las buenas acciones del ser humano fueran tan numerosas como los granos de arena del mar, no igualarían en valor ni uno solo de los beneficios que el Creador le concede en este mundo, y menos aún si hubiera cometido pecados. Si Dios exigiera una contabilidad rigurosa de la gratitud debida por Sus beneficios, todas las obras humanas quedarían empequeñecidas ante el más insignificante de esos favores. Por tanto, la recompensa que Él da no se debe estrictamente a los méritos de las obras, sino a Su misericordia.105וְהָעִלָּה בָּזֶה כִּי אִם הָיָה מַעֲשֵׂה הָאָדָם כְּחוֹל הַיָּם בְּמִסְפָּר לֹא יִהְיֶה שָׁקוּל בְּטוֹבָה אַחַת מִן טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ עָלָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה כָּל שֶׁכֵּן אִם יִהְיֶה לוֹ חֵטְא וְאִם יְדַקְדֵּק הַבּוֹרֵא עִם הָאָדָם בִּתְבִיעַת הוֹדָאַת הַטּוֹבָה יִהְיֶה כָּל מַעֲשֵׂהוּ נִכְחָד וְנִשְׁקָע בַּקְּטַנָּה שֶׁבְּטוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עָלָיו. וּמָה שֶׁיִּהְיֶה מִגְּמוּל הַבּוֹרֵא לוֹ אֵינוֹ מַגִּיעַ לוֹ עַל מַעֲשֵׂהוּ אֶלָּא הוּא מֵחֶסֶד הַבּוֹרֵא עָלָיו.Veha'ilá bazé ki im hayá ma'asé ha'adam kejol hayam bemispar lo yihyé shakul betová ájat min tovot haboré yitbaraj alav baolam hazé kol shekén im yihyé lo jet ve'im yedakdek haboré im ha'adam bitvi'at hoda'at hatová yihyé kol ma'asehu nijjad venishká baketaná shebetovot haboré alav. Umá sheyihyé miguemul haboré lo einó maguía lo al ma'asehu elá hu mejésed haboré alav. 106El castigo en ambos mundos, en cambio, se atribuye a la verdad y la justicia, y a la responsabilidad adquirida por la persona; aun así, la misericordia divina prevalece en ambos, como está escrito (Salmos 62:13): «Tuyas son, Señor, la misericordia…»; y (Salmos 78:38): «Él, misericordioso, perdonaba la iniquidad…».106אַךְ הָעֹנֶשׁ בִּשְׁנֵי הָעוֹלָמִים הוּא בֶּאֱמֶת וּבְדִין וְחוֹב שֶׁחַיָּב בּוֹ הָאָדָם אֶלָּא שֶׁחֶסֶד הַבּוֹרֵא יִתְגַּבֵּר עָלָיו בִּשְׁנֵי הָעוֹלָמִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים סב יג) וּלְךָ אֲדֹנָי חָסֶד (תהלים עח לח) וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן וְגוֹ׳.Aj haónesh bishnei haolamim hu be'emet uvdín vejov shejayav bo ha'adam elá shejésed haboré yitgaber alav bishnei haolamim kemó shekatuv uljá Ado-nai jásed vehú rajum yejaper avón vegó. 107Otra razón es que las buenas obras se dividen en dos clases. Unas son secretas y nadie salvo el Creador las conoce, como los deberes del corazón y otros semejantes.107וּמֵהֶם כִּי הַמַּעֲשֶׂה הַטּוֹב מִתְחַלֵּק לִשְׁנֵי חֲלָקִים מִמֶּנּוּ נִסְתָּר אֵין מַשְׁקִיף עָלָיו זוּלַת הַבּוֹרֵא כְּחוֹבוֹת הַלְּבָבוֹת וְהַדּוֹמֶה לָהֶם.Umehem ki hama'asé hatov mitjalek lishnei jalakim mimenu nistar ein mashkif alav zulat haboré kejovot halevavot vehadomé lahem. 108Otras se manifiestan externamente mediante los miembros del cuerpo y pueden ser observadas por los demás: son los mandamientos visibles.108וּמִמֶּנּוּ נִרְאֶה עַל הָאֵבָרִים אֵינֶנּוּ נִסְתָּר מִן הַבְּרוּאִים וְהֵן הַמִּצְוֹת הַנִּרְאוֹת עַל הָאֵבָרִים.Umimenu nir'é al haevarim einenu nistar min haberuim vehén hamitzvot hanirot al haevarim. 109El Creador recompensa las acciones corporales manifiestas con una recompensa visible en este mundo, mientras que las acciones ocultas del corazón reciben una recompensa oculta: la del Mundo Venidero. Por eso David utilizó una palabra alusiva al ocultamiento (Salmos 31:20): «¡Cuán grande es Tu bondad, que has reservado para quienes Te temen!…». Análogamente existen castigos manifiestos y ocultos.109וְהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ גּוֹמֵל עַל הַמַּעֲשֶׂה הַנִּרְאֶה עַל הָאֵבָרִים בִּגְמוּל נִרְאֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְגוֹמֵל עַל הַמַּעֲשֶׂה הַצָּפוּן וְהַנִּסְתָּר בִּגְמוּל נִסְתָּר וְהוּא גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא. וְעַל כֵּן זְכָרוֹ דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּמִלָּה שֶׁמּוֹרָה עַל הָעִנְיָן כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים לא כ) מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ וְגוֹ׳ וְכֵן דֶּרֶךְ הָעֹנֶשׁ הַנִּרְאֶה וְהַנִּסְתָּר כְּדֶרֶךְ הַגְּמוּל.Vehaboré yitbaraj gomel al hama'asé hanir'é al haevarim bigmul nir'é baolam hazé vegomel al hama'asé hatzafún vehanistar bigmul nistar vehú guemul haolam habá. Veal ken zejaró David alav hashalom bemilá shemorá al ha'inyán kemó sheamar ma rav tuvjá asher tzafanta lire'eja vegó vején dérej haónesh hanir'é vehanistar kedérej haguemul. 110Una prueba es que Dios prometió a Su pueblo recompensas visibles y próximas por el cumplimiento público de Sus mandamientos, como se detalla en la sección «Si andáis en Mis estatutos». Del mismo modo, advirtió de castigos públicos y próximos por transgresiones manifiestas, porque los hombres pueden juzgar las acciones visibles, no los pensamientos secretos. Como dice (Deuteronomio 29:28): «Las cosas ocultas pertenecen al Eterno, nuestro Dios; las reveladas, a nosotros y a nuestros hijos para siempre». Y (Levítico 20:4-5): «Si el pueblo de la tierra cierra los ojos… Yo pondré Mi rostro contra aquel hombre…». En cuanto a la obediencia y la transgresión ocultas en el corazón, corresponde a Dios administrar su recompensa y castigo en este mundo y en el venidero; por eso la Escritura no detalló la recompensa futura.110וְהָרְאָיָה עַל זֶה כִּי הָאֵל יִתְעַלֶּה עָרַב לְעַמּוֹ עַל הָעֲבוֹדָה הַנִּרְאֵית עַל הָאֵבָרִים גְּמוּל נִרְאֶה מַהֵר בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהוּא הַמְפֹרָשׁ בְּפָרָשַׁת אִם בְּחֻקּוֹתַי. וְכֵן עָרַב לָהֶם עַל הָעֲבֵרוֹת הַנִּרְאוֹת הַגְּלוּיוֹת עֹנֶשׁ נִרְאֶה מַהֵר בָּעוֹלָם הַזֶּה לְפִי שֶׁאֵין לַהֲמוֹן הָעָם אֶלָּא מָה שֶׁנִּרְאֶה מֵהַמַּעֲשִׂים לֹא מָה שֶׁנִּסְתָּר וְהוּא מָה שֶׁאָמַר (דברים כט כח) הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד עוֹלָם, וְאָמַר הַכָּתוּב (ויקרא כ ד-ה) וְאִם הַעְלֵם יַעְלִימוּ עַם הָאָרֶץ וְגוֹ׳ וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וְגוֹ׳. אַךְ הָעֲבוֹדוֹת וְהָעֲבֵרוֹת הַצְּפוּנוֹת בַּלֵּב דִּין גְּמוּלָם עַל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא עַל כֵּן הִנִּיחַ הַסֵּפֶר פֵּרוּשׁ גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא.Vehar'ayá al ze ki hael yit'alé arav leamó al ha'avodá hanir'eit al haevarim guemul nir'é maher baolam hazé vehú hamforash befarashat im bejukotai. Vején arav lahem al ha'averot hanirot hagueluyot ónesh nir'é maher baolam hazé lefí she'éin lahamón ha'am elá ma shenir'é mehama'asim lo ma shenistar vehú ma sheamar hanistarot la-Ado-nai Elo-heinu vehaniglot lanu ulvaneinu ad olam, veamar hakatuv ve'im halem yalimú am ha'áretz vegó vesamtí aní et panai ba'ish hahú vegó. Aj ha'avodot veha'averot hatzefunot balev din guemulam al haboré yitbaraj baolam hazé uvaolam habá al ken hiníaj haséfer perush guemul haolam habá. 111Otra razón es que el profeta habló en las Escrituras sobre recompensas y castigos mundanos a personas que vivían en este mundo; pero cuando se dirigió a Yehoshúa ben Yehotzadak, que se encontraba ante seres angélicos, le dijo (Zacarías 3:7): «Te daré acceso entre estos que están aquí de pie». Porque las promesas y advertencias deben adecuarse al tiempo y a la condición de quien las escucha. Compréndelo.111וּמֵהֶם כִּי הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ הַנִּזְכָּרִים בַּסֵּפֶר דִּבֵּר הַנָּבִיא בִּגְמוּל הָעוֹלָם הַזֶּה וְעָנְשׁוֹ לְאַנְשֵׁי הָעוֹלָם וּמִפְּנֵי שֶׁהָיָה יְהוֹשֻׁעַ בֶּן יְהוֹצָדָק בְּעוֹלָם הַמַּלְאָכִים אָמַר לוֹ (זכריה ג ז) וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים בֵּין הָעֹמְדִים הָאֵלֶּה, כִּי זֶה דֶּרֶךְ הַיִּחוּל וְהַהַפְחָדָה שֶׁיִּהְיֶה כָּרָאוּי לִזְמַן וְלַמָּקוֹם וְאַתָּה הָבֵן.Umehem ki haguemul vehaónesh hanizkarim baséfer diber hanaví bigmul haolam hazé veanshó leanshei haolam umipenei shehayá Yehoshúa ben yehotzadak beolam hamal'ajim amar lo venatatí lejá mahlejim bein haomdim haelé, ki ze dérej hayíjul vehahafjadá sheyihyé karaúi lizmán velamakom veatá havén. 112Otra razón es que el fin último de la recompensa del Mundo Venidero consiste en unirse a Dios y aproximarse a Su luz superior, como dice (Isaías 58:8): «Tu justicia irá delante de ti y la gloria del Eterno te recogerá»; (Daniel 12:3): «Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento…»; y (Iov 33:30): «Para ser iluminado con la luz de los vivientes». A ese estado solo llega aquel a quien el Creador desea favorecer. Su aceptación es la raíz de la recompensa, como dice (Salmos 30:6): «Su ira dura un instante; en Su favor está la vida». En la sección «Si andáis en Mis estatutos» hay alusiones al favor divino: (Levítico 26:11): «Mi alma no os aborrecerá»; y (26:9-12): «Me volveré hacia vosotros… y seré vuestro Dios, y vosotros seréis Mi pueblo».112וּמֵהֶם שֶׁגְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא אֵין תַּכְלִיתוֹ אֶלָּא לְהִדָּבֵק בֵּאלֹהִים וּלְהִתְקָרֵב אֶל אוֹרוֹ הָעֶלְיוֹן כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה נח ח) וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ כְּבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ, וְאָמַר (דניאל יב ג) וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וְגוֹ׳, וְאָמַר (איוב לג ל) לֵאוֹר בְּאוֹר הַחַיִּים. וְלֹא יַגִּיעַ אֵלָיו אֶלָּא מִי שֶׁרָצָה הַבּוֹרֵא בּוֹ וּרְצוֹן הַבּוֹרֵא שֹׁרֶשׁ הַגְּמוּל כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים ל ו) כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ, וְאָמַר בְּפָרָשַׁת אִם בְּחֻקּוֹתַי רְמָזִים שֶׁמּוֹרִים עַל הָרָצוֹן מֵאֱלֹהִים וְהוּא מָה שֶׁאָמַר (ויקרא כו יא) וְלֹא תִגְעַל נַפְשִׁי אֶתְכֶם, וְאָמַר (ויקרא כו ט-יב) וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי לְעָם.Umehem sheguemul haolam habá ein tajlitó elá lehidavek be-Elo-him ulhitkarev el oró haelyón kemó shekatuv vehalaj lefaneja tzidkeja kevod Ado-nai ya'asfeja, veamar vehamaskilim yazhirú kezóhar harakía vegó, veamar leor beor hajáyim. Veló yaguía elav elá mi sheratzá haboré bo urtzón haboré shóresh haguemul kemó shekatuv ki rega beapó jáyim birtzonó, veamar befarashat im bejukotai remazim shemorim al haratzón me-Elo-him vehú ma sheamar veló tig'al nafshí etjem, veamar ufanití aleijem vehayití lajem le-Elo-him veatem tihyú li leam. 113La confianza en Dios respecto de las recompensas que prometió a los justos en este mundo y en el venidero consiste en creer que las concederá a quienes sean dignos de ellas y que también aplicará el castigo conforme a la justicia. Esta confianza es una parte esencial de la fe, como dice (Bereshit 15:6): «Y creyó en el Eterno, y Él se lo contó por justicia». Y (Salmos 27:13): «Si no hubiera creído que vería la bondad del Eterno en la tierra de los vivientes…».113וְהַבִּטָּחוֹן עַל הָאֱלֹהִים בְּמָה שֶׁיִּעֵד בּוֹ הַצַּדִּיקִים מִגְּמוּל הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא עַל הָעֲבוֹדָה שֶׁיְּשַׁלְּמֵהוּ לְמִי שֶׁרָאוּי לוֹ וְכֵן יְשַׁלֵּם הָעֹנֶשׁ לְמִי שֶׁרָאוּי לוֹ מִן הַדִּין עַל הַמַּאֲמִין וּבִטְחוֹנוֹ עַל הָאֱלֹהִים בָּזֶה מֵהַשְׁלָמַת הָאֱמוּנָה בֵּאלֹהִים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית טו ו) וְהֶאֱמִן בַּה׳ וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה, וְאָמַר (תהלים כז יג) לוּלֵא הֶאֱמַנְתִּי לִרְאוֹת בְּטוּב ה׳ בְּאֶרֶץ חַיִּים.Vehabitajón al ha-Elo-him bemá sheyi'ed bo hatzadikim miguemul haolam hazé vehaolam habá al ha'avodá sheyeshalemehu lemí sheraúi lo vején yeshalem haónesh lemí sheraúi lo min hadín al hama'amín uvitjonó al ha-Elo-him bazé mehashlamat haemuná be-Elo-him kemó shekatuv vehe'emín ba-Ado-nai vayajsheveha lo tzedaká, veamar lulé he'emantí lirot betuv Ado-nai be'éretz jáyim. 114Pero no corresponde confiar en las buenas obras propias hasta considerarse merecedor de una recompensa segura en esta vida o en la venidera. Se debe trabajar y esforzarse por agradecer los beneficios constantes del Creador, no por esperar una recompensa futura que las obras obligatoriamente producirían. Después de esforzarse en expresar gratitud por la gran bondad divina, se confía en Él respecto del resultado. Como dijeron nuestros Sabios (Mishná Avot 1:3): «No seáis como siervos que sirven a su señor con el propósito de recibir una recompensa, sino como siervos que sirven sin esperar recompensa; y que el temor del Cielo esté sobre vosotros».114וְאֵין רָאוּי לִבְטֹחַ עַל מַעֲשֵׂהוּ הַטּוֹב וְיַבְטִיחַ נַפְשׁוֹ בִּגְמוּל הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא עַל מַעֲשֵׂהוּ אַךְ יִטְרַח וְיִשְׁתַּדֵּל בַּהוֹדָאָה לְטוֹבוֹת הַבּוֹרֵא הַתְּמִידוֹת עָלָיו לֹא לְתִקְוַת גְּמוּל עָתִיד שֶׁיִּתְחַיֵּב לוֹ בְּמַעֲשֵׂהוּ. אַךְ יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בּוֹ אַחַר הַהִשְׁתַּדְּלוּת לִפְרֹעַ הוֹדָאַת הַבּוֹרֵא עַל גֹּדֶל טוֹבָתוֹ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות א ג) אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס אֶלָּא הֱווּ כַּעֲבָדִים הַמְּשַׁמְּשִׁים אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס וִיהִי מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם.Ve'éin raúi livtóaj al ma'asehu hatov veyavtíaj nafshó bigmul haolam hazé vehaolam habá al ma'asehu aj yitraj veyishtadel bahoda'á letovot haboré hatemidot alav lo letikvat guemul atid sheyitjayev lo bema'asehu. Aj yivtaj al ha-Elo-him bo ájar hahishtadelut lifroa hoda'at haboré al gódel tovató alav kemó sheamrú raboteinu zijronam livrajá al tihyú ka'avadim hameshameshim et harav al menat lekabel perás elá hevú ka'avadim hameshameshim et harav sheló al menat lekabel perás vihí morá shamáyim aleijem. 115Uno de los piadosos decía: «Si a una persona se le exigieran cuentas estrictas por todo cuanto debe a Dios en gratitud por Sus beneficios, no podría alcanzar la recompensa del Mundo Venidero por sus obras; solo la alcanzaría por la misericordia divina. Por eso no confiéis en vuestros méritos». David dijo (Salmos 62:13): «Tuyas son, Señor, la misericordia, porque Tú recompensas a cada hombre conforme a sus obras».115וְהָיָה אֶחָד מִן הַחֲסִידִים אוֹמֵר לֹא יַגִּיעַ הָאָדָם אֶל גְּמוּל הָעוֹלָם הַבָּא בְּמַעֲשֵׂהוּ אִם מְדַקְדְּקִים עִמּוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן בְּמָה שֶׁהוּא חַיָּב לֵאלֹהִים עַל טוֹבוֹתָיו עָלָיו אֲבָל בְּחֶסֶד הָאֱלֹהִים עָלָיו עַל כֵּן אַל תִּבְטְחוּ בְּמַעֲשֵׂיכֶם. וְאָמַר דָּוִד בָּזֶה (תהלים סב יג) וּלְךָ אֲדֹנָי חָסֶד כִּי אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ.Vehayá ejad min hajasidim omer lo yaguía ha'adam el guemul haolam habá bema'asehu im medakdekim imó bejeshbón bemá shehú jayav le-Elo-him al tovotav alav aval bejésed ha-Elo-him alav al ken al tivtejú bema'aseijem. Veamar David bazé uljá Ado-nai jásed ki atá teshalem le'ish kema'asehu. 116La séptima categoría es la misericordia que Dios concede a Sus elegidos y cercanos en el Mundo Venidero, con una abundancia de bienes que no podemos describir. Para confiar correctamente en Él respecto de esto, la persona debe buscar los medios que conducen a los niveles de piedad de quienes se hacen dignos de tal favor. Debe adoptar las virtudes de los ascetas que desprecian los excesos mundanos, expulsar de su corazón el amor y la preferencia por este mundo, sustituirlos por el amor al Creador, entregarse a Él, deleitarse en Su cercanía y apartarse interiormente de los asuntos del mundo y de sus habitantes. Debe seguir los caminos de los profetas y piadosos, confiando en que Dios le concederá por Su misericordia el mismo favor en el Mundo Venidero.116אֲבָל פֵּרוּשׁ הַחֵלֶק הַשְּׁבִיעִי וְהוּא בְּחֶסֶד הָאֱלֹהִים עַל בְּחִירָיו וּסְגֻלָּתוֹ בָּעוֹלָם הַבָּא בְּרוֹב הַטּוֹבוֹת אֲשֶׁר לֹא נוּכַל לְסָפְרָן אָפְנֵי יֹשֶׁר הַבִּטָּחוֹן עַל הָאֱלֹהִים בּוֹ שֶׁיִּתְעַסֵּק בַּסִּבּוֹת הַמַּגִּיעוֹת אוֹתוֹ אֶל מַדְרֵגוֹת הַחֲסִידִים הָרְאוּיִים לָזֶה מֵאֵת הָאֱלֹהִים יִתְבָּרַךְ בְּחַסְדּוֹ. וְהוּא שֶׁיִּנְהַג בְּמִדּוֹת אַנְשֵׁי הַפְּרִישׁוּת הַמּוֹאֲסִים בָּעוֹלָם הַזֶּה וּלְהוֹצִיא אַהֲבָתוֹ וּבְחִירָתוֹ מִלִּבּוֹ וְיָמִיר זֶה בְּאַהֲבַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וּלְהִמָּסֵר אֵלָיו וּלְהִשְׁתַּעֲשֵׁעַ בּוֹ וּלְהִשְׁתּוֹמֵם מֵהָעוֹלָם וְיוֹשְׁבָיו וְיִתְנַהֵג בְּמִנְהֲגֵי הַנְּבִיאִים וְהַחֲסִידִים וְיִהְיֶה לִבּוֹ בָּטוּחַ בֵּאלֹהִים שֶׁיִּתְחַסֵּד עִמּוֹ כְּמוֹ שֶׁהִתְחַסֵּד עִמָּם בָּעוֹלָם הַבָּא.Aval perush hajélek hashevi'í vehú bejésed ha-Elo-him al bejirav usgulató baolam habá berov hatovot asher lo nujal lesafrán afnei yósher habitajón al ha-Elo-him bo sheyit'asek basibot hamaguiot otó el madregot hajasidim haruyim lazé me'et ha-Elo-him yitbaraj bejasdó. Vehú sheyinhag bemidot anshei haperishut hamoasim baolam hazé ulhotzí ahavató uvjirató milibó veyamir ze beahavat haboré yitbaraj ulhimaser elav ulhishta'ashea bo ulhishtomem mehaolam veyoshvav veyitnaheg beminhaguei hanevi'im vehajasidim veyihyé libó batúaj be-Elo-him sheyitjased imó kemó shehitjased imam baolam habá. 117Pero quien espera recibir de Dios ese nivel sin realizar las acciones que conducen a él es un insensato. Se parece a aquellos de quienes dijeron nuestros Sabios (Sotá 22b): «Obran como Zimrí y pretenden recibir la recompensa de Pinjás». Entre las señales de quienes alcanzan este elevado nivel figuran orientar a los servidores de Dios hacia Su servicio, soportar las pruebas y las desgracias y considerar insignificante cualquier sacrificio frente al cumplimiento de los mandamientos. Recuerda la prueba de Abraham: «Dios puso a prueba a Abraham» (Bereshit 22:1); a Jananiá, Mishael y Azariá en el horno encendido (Daniel 3:13); a Daniel en el foso de los leones (Daniel 6:13); y a los diez mártires del reino.117אֲבָל מִי שֶׁיִּבְטַח עַל הָאֱלֹהִים שֶׁיְּזַכֵּהוּ לָזֶה מִבְּלִי מִצּוּעַ מַעֲשֶׂה הוּא הַכְּסִיל וְהַפֶּתִי וְהוּא דּוֹמֶה לְמִי שֶׁנֶּאֱמַר עֲלֵיהֶם (גמרא סוטה כב ב) עוֹשִׂים מַעֲשֶׂה זִמְרִי וּמְבַקְשִׁים שָׂכָר כְּפִנְחָס. וּמִסִּימָנֵי אַנְשֵׁי הַמַּעֲלָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת שֶׁיּוֹרוּ עַבְדֵי הַבּוֹרֵא אֶל עֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְהַסֵּבֶל בְּעֵת הַנִּסָּיוֹן וְהַצָּרָה וְשֶׁיֵּקַל בְּעֵינֵיהֶם כָּל דָּבָר אֵצֶל קִיּוּם מִצְוַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מִן הָעִנְיָן (בראשית כב א) וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם, וְעִנְיַן חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה בְּכִבְשַׁן הָאֵשׁ (דניאל ג יג) וְדָנִיֵּאל בְּגֹב הָאֲרָיוֹת (דניאל ו יג) וַעֲשָׂרָה הֲרוּגֵי מַלְכוּת.Aval mi sheyivtaj al ha-Elo-him sheyezakehu lazé mibelí mitzúa ma'asé hu hakesil vehapetí vehú domé lemí shene'emar aleihem osim ma'asé zimrí umvakshim sajar kefinjás. Umisimanei anshei hama'alá haguedolá hazot sheyorú avdei haboré el avodat haboré vehasével be'et hanisayón vehatzará vesheyekal be'eineihem kol davar étzel kiyum mitzvat haboré yitbaraj kemó sheyadata min ha'inyán veha-Elo-him nisá et Avraham, ve'inyán jananyá mishael va'azaryá bejivshán haesh vedaniyel begov ha'arayot va'asará haruguei maljut. 118Quien prefiere morir sirviendo al Creador antes que vivir desobedeciéndolo; la pobreza antes que una riqueza contraria a Su voluntad; la enfermedad antes que una salud adquirida por la transgresión, y la adversidad antes que una tranquilidad que implique rebeldía; quien se somete al juicio divino y acepta Sus decretos, es digno de la misericordia del Creador y de las delicias del Mundo Venidero, de las que dice la Escritura (Proverbios 8:21): «Para hacer heredar bienes verdaderos a quienes me aman y llenar sus tesoros»; (Isaías 64:3): «Ningún ojo vio, fuera de Ti, oh Dios, lo que harás por quien Te espera»; y (Salmos 31:20): «¡Cuán grande es Tu bondad, que has reservado para quienes Te temen!».118וּמִי שֶׁבָּחַר בַּמָּוֶת בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא מִן הַחַיִּים בְּהַמְרוֹתוֹ וְהָרִישׁ מִן הָעֹשֶׁר וְהַחֹלִי מִן הַבְּרִיאוּת וְהַצָּרָה מִן הַשַּׁלְוָה וְנִמְסַר לְדִין הַבּוֹרֵא וְרָצָה בִּגְזֵרָתוֹ רָאוּי הוּא לְחֶסֶד הַבּוֹרֵא עָלָיו בְּנֹעַם הָעוֹלָם הַבָּא אֲשֶׁר אָמַר עָלָיו הַכָּתוּב (משלי ח כא) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא, וְאָמַר (ישעיה סד ג) עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ, וְאָמַר (תהלים לא כ) מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ.Umí shebajar bamávet ba'avodat haboré min hajáyim behamrotó veharish min haósher vehajolí min haberiut vehatzará min hashalvá venimsar ledín haboré veratzá bigzerató raúi hu lejésed haboré alav benóam haolam habá asher amar alav hakatuv lehanjil ohavai yesh veotzroteihem amalé, veamar ayin lo ra'atá Elo-him zulatjá ya'asé limjaké lo, veamar ma rav tuvjá asher tzafanta lire'eja.
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