Los impedimentos de la teshuvá son muy numerosos. Ya he mencionado la mayoría en lo expuesto anteriormente en esta puerta. Otro de los obstáculos es la decisión de persistir en la transgresión, es decir, continuar cometiéndola y aplazar su abandono. Mientras esa actitud se mantenga, no puede haber verdadera teshuvá.
Ya se ha dicho: «No hay transgresión pequeña cuando se persiste en ella, ni transgresión grande cuando se pide perdón por ella». La persistencia revela desprecio por la palabra de Dios, ligereza ante Sus mandamientos y prohibiciones, y expone a la persona a Su castigo. De ella está escrito: «Pero la persona que obra con mano alzada..., porque ha despreciado la palabra del Eterno» (Números 15).
Además, una transgresión pequeña crece y se agrava con su repetición; en cambio, una transgresión grave, cuando quien la cometió pide perdón y la abandona por temor de Dios, disminuye progresivamente hasta ser borrada del registro de sus culpas, y la teshuvá lo purifica de ella.
Observa cuán fuerte llega a ser un hilo de seda cuando se dobla muchas veces, aunque se origina en algo sumamente débil: la secreción de un gusano. Por el contrario, la gruesa cuerda de un barco, después de ser utilizada durante mucho tiempo, se desgasta poco a poco hasta deshacerse o romperse y volverse extremadamente frágil.
Así ocurre con la pequeñez y la gravedad de las transgresiones según se persevere en ellas o se busque perdón. Por eso la Escritura las comparó con cuerdas: «¡Ay de quienes arrastran la iniquidad con cuerdas de falsedad!» (Isaías 5).
No te alegres de que los hombres desconozcan la maldad escondida en tu conciencia. Antes bien, deberías entristecerte porque el Creador conoce lo que ocultas, ve tus actos manifiestos y secretos y los recuerda mejor que tú mismo: tú olvidas, pero Él no; tú dejas de prestar atención, pero Él no. Como está escrito: «He aquí, está escrito delante de Mí» (Isaías 65); y «El pecado de Judá está escrito» (Jeremías 17).
Otro impedimento es volver a cometer una transgresión después de haber cumplido los requisitos de la teshuvá correspondiente, como se relata en Jeremías 34, en el pasaje donde se ordena a cada hombre liberar a su siervo, y en lo que allí sigue.
También es un obstáculo quien se promete a sí mismo arrepentirse al final de su vida y supone que abandonará las transgresiones después de haber satisfecho completamente sus deseos. Tal persona se comporta como si quisiera engañar a su Dios. Acerca de ella dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «A quien dice: “Pecaré y luego me arrepentiré”, no se le facilita la oportunidad de hacer teshuvá».
En la exhortación que escribí al final de este libro dije: «Alma mía, prepara abundantes provisiones, no las escatimes, mientras permanezcas con vida y tengas fuerzas, pues el camino que te espera es muy largo. No digas: “Mañana tomaré provisiones”, porque el día declina y no sabes qué traerá el siguiente. Comprende que el ayer jamás volverá y que todo cuanto hiciste en él está contado, pesado y registrado. No digas: “Mañana actuaré”, porque a todo ser viviente se le oculta el día de su muerte. Apresúrate a cumplir cada día lo que corresponde a ese día, pues la muerte lanza a diario su flecha y su relámpago. No demores el deber de cada jornada, porque, como el ave que abandona su nido, así el hombre se aleja de su lugar».
Otro impedimento de la teshuvá consiste en arrepentirse de algunos pecados mientras se persevera en otros. Por ejemplo, alguien abandona las transgresiones cometidas contra Dios, pero no las cometidas contra sus semejantes, como el robo, el engaño, el hurto y otros daños parecidos. Sobre ello está escrito: «Si hay iniquidad en tu mano, aléjala» (Job 11). Nuestros sabios dijeron al respecto: «¿A qué se asemeja quien tiene una transgresión en su mano, la confiesa, pero no se aparta de ella? A alguien que sostiene un animal impuro en la mano: aunque se sumerja en todas las aguas del mundo, su inmersión no le sirve. Si lo suelta, su inmersión resulta válida». Como está escrito: «Quien confiesa y abandona [sus transgresiones] alcanzará misericordia» (Proverbios 28:13).
Todos los obstáculos que hemos mencionado al tratar las puertas anteriores de este libro también obstaculizan la teshuvá, por lo que no necesito repetirlos aquí.
Capítulo 7
Jovot HaLevavot 7
חובות הלבבות, שער שביעי - שער התשובה ז׳
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1Los impedimentos de la teshuvá son muy numerosos. Ya he mencionado la mayoría en lo expuesto anteriormente en esta puerta. Otro de los obstáculos es la decisión de persistir en la transgresión, es decir, continuar cometiéndola y aplazar su abandono. Mientras esa actitud se mantenga, no puede haber verdadera teshuvá.1אֲבָל מַפְסִידֵי הַתְּשׁוּבָה רַבִּים מְאֹד וּכְבָר זָכַרְתִּי רֻבָּם בְּמָה שֶׁקָּדַם מִן הַשַּׁעַר הַזֶּה וּמִמַּפְסִידֶיהָ עוֹד הַהֶסְכֵּם עַל הָעֲבֵרָה וְהוּא הַהַתְמָדָה עַל עֲשׂוֹתָהּ וְהָאִחוּר מֵהַנִּיחַ אוֹתָהּ וְלֹא תִּתָּכֵן תְּשׁוּבָה עַל זֶה.Aval mafsidei hateshuvá rabim meod ujvar zajartí rubam bemá shekadam min hashá'ar hazé umimafsideha od haheskem al ha'averá vehú hahatmadá al asotah veha'ijur mehaníaj otah veló titajén teshuvá al ze. 2Ya se ha dicho: «No hay transgresión pequeña cuando se persiste en ella, ni transgresión grande cuando se pide perdón por ella». La persistencia revela desprecio por la palabra de Dios, ligereza ante Sus mandamientos y prohibiciones, y expone a la persona a Su castigo. De ella está escrito: «Pero la persona que obra con mano alzada..., porque ha despreciado la palabra del Eterno» (Números 15).2וּכְבָר נֶאֱמַר אֵין קְטַנָּה בַּעֲבֵרוֹת עִם הַהַתְמָדָה וְלֹא גְּדוֹלָה בָּהֶם עִם בַּקָּשַׁת הַמְּחִילָה וְהוּא שֶׁהַהַתְמָדָה מוֹרָה עַל בְּזוֹתוֹ דְּבַר הָאֱלֹהִים וְשֶׁהוּא מֵקֵל בְּמִצְוָתוֹ וְהַזְהָרָתוֹ וּמְזַמֵּן עַצְמוֹ לְעָנְשׁוֹ וּבוֹ נֶאֱמַר (במדבר טו) וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה,Ujvar ne'emar ein ketaná ba'averot im hahatmadá veló guedolá bahem im bakashat hamejilá vehú shehahatmadá morá al bezotó devar ha-Elo-him veshehú mekel bemitzvató vehazharató umzamén atzmó leanshó uvó ne'emar vehanéfesh asher ta'asé beyad ramá ki devar Ado-nai bazá 3Además, una transgresión pequeña crece y se agrava con su repetición; en cambio, una transgresión grave, cuando quien la cometió pide perdón y la abandona por temor de Dios, disminuye progresivamente hasta ser borrada del registro de sus culpas, y la teshuvá lo purifica de ella.3וְעוֹד כִּי הַהַתְמָדָה עַל הָעֲבֵרָה וְאִם הִיא קְטַנָּה הוֹלֶכֶת וּגְדֵלָה בְּהַתְמָדָתוֹ עָלֶיהָ וְהַגְּדוֹלָה כְּשֶׁמְּבַקֵּשׁ בְּעָלֶיהָ מְחִילָה עָלֶיהָ וְעָזַב אוֹתָהּ לְיִרְאַת הָאֱלֹהִים הוֹלֶכֶת הָלוֹךְ וְחָסוֹר וּמִתְמַעֶטֶת עַד שֶׁתִּמָּחֶה מִסֵּפֶר עֲוֹנֹתָיו וְיִנָּקֶה מִמֶּנָּה בְּעָלֶיהָ בַּתְּשׁוּבָה.Veod ki hahatmadá al ha'averá ve'im hi ketaná holéjet ugdelá behatmadató aleha vehaguedolá keshemevakesh bealeha mejilá aleha veazav otah leyir'at ha-Elo-him holéjet haloj vejasor umitmaétet ad shetimajé miséfer avonotav veyinaké mimena bealeha bateshuvá. 4Observa cuán fuerte llega a ser un hilo de seda cuando se dobla muchas veces, aunque se origina en algo sumamente débil: la secreción de un gusano. Por el contrario, la gruesa cuerda de un barco, después de ser utilizada durante mucho tiempo, se desgasta poco a poco hasta deshacerse o romperse y volverse extremadamente frágil.4הֲלֹא תִּרְאֶה הַחוּט שֶׁל מֶשִׁי כַּמָּה הוּא חָזָק כְּשֶׁיֻּכְפַּל פְּעָמִים רַבּוֹת וּכְבָר יָדַעְתָּ כִּי עִקָּרוֹ מֵחָלוּשׁ שֶׁבַּדְּבָרִים וְהוּא רִיר הַתּוֹלַעַת וְנִרְאֶה הַחֶבֶל הַגָּדוֹל שֶׁל סְפִינָה כְּשֶׁמְּשַׁמְּשִׁין בּוֹ זְמַן אָרֹךְ הוֹלֵךְ הָלוֹךְ וְחָסוֹר עַד אֲשֶׁר יִפָּתַח (ס״א יפסק) וְיָשׁוּב חָלוּשׁ מִכָּל חָלוּשׁ.Haló tir'é hajut shel meshí kamá hu jazak kesheyujpal peamim rabot ujvar yadata ki ikaró mejalush shebadevarim vehú rir hatolá'at venir'é hajével hagadol shel sefiná keshemeshameshín bo zemán aroj holej haloj vejasor ad asher yipataj veyashuv jalush mikol jalush. 5Así ocurre con la pequeñez y la gravedad de las transgresiones según se persevere en ellas o se busque perdón. Por eso la Escritura las comparó con cuerdas: «¡Ay de quienes arrastran la iniquidad con cuerdas de falsedad!» (Isaías 5).5וּכְמוֹ כֵן עִנְיַן הַקַּטְנוּת וְהַגַּדְלוּת בָּעֲבֵרוֹת עִם הַהַתְמָדָה וּבַקָּשַׁת הַמְּחִילָה וְעַל כֵּן דִּמָּה אוֹתָם הַכָּתוּב בּוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ה) הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא.Ujmó jen inyán hakatnut vehagadlut ba'averot im hahatmadá uvakashat hamejilá veal ken dimá otam hakatuv bo kemó shene'emar hoi moshjei heavón bejavlei hashav. 6También se ha dicho: «No mires la pequeñez de lo que has hecho, sino la grandeza de Aquel contra quien has pecado».6וּכְבָר נֶאֱמַר: אַל תַּבִּיט לְקַטְנוּת מָה שֶׁעָשִׂיתָ, אַךְ תַּבִּיט לִגְדֻלַּת מִי שֶׁחָטָאתָ לוֹ.Ujvar ne'emar. Al tabit lekatnut ma sheasita, aj tabit ligdulat mi shejatata lo. 7No te alegres de que los hombres desconozcan la maldad escondida en tu conciencia. Antes bien, deberías entristecerte porque el Creador conoce lo que ocultas, ve tus actos manifiestos y secretos y los recuerda mejor que tú mismo: tú olvidas, pero Él no; tú dejas de prestar atención, pero Él no. Como está escrito: «He aquí, está escrito delante de Mí» (Isaías 65); y «El pecado de Judá está escrito» (Jeremías 17).7וְאַל תִּשְׂמַח לְסִכְלוּת בְּנֵי אָדָם בְּרֹעַ מַצְפּוּנְךָ וְרָאוּי שֶׁתֶּאֱבַל לִידִיעַת הַבּוֹרֵא בְּמָה שֶׁאַתָּה צוֹפֵן וְהַשְׁקָפָתוֹ עַל נִסְתְּרוֹתֶיךָ וְנִגְלוֹתֶיךָ וְשֶׁהוּא זוֹכֵר אוֹתָם לְךָ יוֹתֵר מִמָּה שֶׁאַתָּה זוֹכֵר מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה תִּשְׁכַּח וְהוּא לֹא יִשְׁכַּח וְתִתְעַלֵּם וְלֹא יִתְעַלֵּם כמ״ש (שם סה) הִנֵּה כְּתוּבָה לְפָנָי וְאָמַר (ירמיה יז) חַטַּאת יְהוּדָה כְּתוּבָה.Veal tismaj lesijlut benei adam beroa matzpunjá veraúi shete'eval lidi'at haboré bemá sheatá tzofén vehashkafató al nisteroteja venigloteja veshehú zojer otam lejá yoter mimá sheatá zojer mipenei sheatá tishkaj vehú lo yishkaj vetit'alem veló yit'alem jmsh hiné ketuvá lefanai veamar jatat Yehudá ketuvá. 8Otro impedimento es volver a cometer una transgresión después de haber cumplido los requisitos de la teshuvá correspondiente, como se relata en Jeremías 34, en el pasaje donde se ordena a cada hombre liberar a su siervo, y en lo que allí sigue.8וּמִמַּפְסִידֶיהָ עוֹד הַחֲזָרָה אֶל הָעֲבֵרָה אַחַר הַשְׁלָמַת תְּנָאֵי הַתְּשׁוּבָה מִמֶּנָּה כְּמוֹ שֶׁאָמַר (שם לד) בְּפָרָשַׁת הַדָּבָר אֲשֶׁר הָיָה אֶל יִרְמְיָהוּ לְשַׁלַּח אִישׁ אֶת עַבְדּוֹ וּשְׁאָר הָעִנְיָן הַהוּא.Umimafsideha od hajazará el ha'averá ájar hashlamat tenaei hateshuvá mimena kemó sheamar befarashat hadavar asher hayá el yirmeyahu leshálaj ish et avdó ush'ar ha'inyán hahú. 9También es un obstáculo quien se promete a sí mismo arrepentirse al final de su vida y supone que abandonará las transgresiones después de haber satisfecho completamente sus deseos. Tal persona se comporta como si quisiera engañar a su Dios. Acerca de ella dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: «A quien dice: “Pecaré y luego me arrepentiré”, no se le facilita la oportunidad de hacer teshuvá».9וּמִמַּפְסִידֶיהָ גַּם כֵּן מִי שֶׁיַּבְטִיחַ (ס״א שייחל) אֶת נַפְשׁוֹ לָשׁוּב בְּאַחֲרִית יָמָיו וְחוֹשֵׁב שֶׁיִּתְרַחֵק מִן הָעֲבֵרוֹת לְאַחַר שֶׁיַּגִּיעַ אֶל רְצוֹנוֹ וְיַשְׁלִים תַּאֲוָתוֹ מֵהֶם וְהוּא כִּמְרַמֶּה אֶת אֱלֹהָיו וּבוֹ אָמְרוּ רז״ל הָאוֹמֵר אֶחֱטָא וְאָשׁוּב אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה.Umimafsideha gam ken mi sheyavtíaj et nafshó lashuv beajarit yamav vejoshev sheyitrajek min ha'averot leájar sheyaguía el retzonó veyashlim ta'avató mehem vehú kimramé et Elo-hav uvó amrú rzl haomer ejetá veashuv ein maspikín beyadó la'asot teshuvá. 10En la exhortación que escribí al final de este libro dije: «Alma mía, prepara abundantes provisiones, no las escatimes, mientras permanezcas con vida y tengas fuerzas, pues el camino que te espera es muy largo. No digas: “Mañana tomaré provisiones”, porque el día declina y no sabes qué traerá el siguiente. Comprende que el ayer jamás volverá y que todo cuanto hiciste en él está contado, pesado y registrado. No digas: “Mañana actuaré”, porque a todo ser viviente se le oculta el día de su muerte. Apresúrate a cumplir cada día lo que corresponde a ese día, pues la muerte lanza a diario su flecha y su relámpago. No demores el deber de cada jornada, porque, como el ave que abandona su nido, así el hombre se aleja de su lugar».10וּבַתּוֹכָחָה אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי בְּסוֹף זֶה הַסֵּפֶר נַפְשִׁי הָכִינִי צֵדָה לָרוֹב אַל תַּמְעִיטִי, בְּעוֹד בַּחַיִּים חַיָּתֵךְ וְיֵשׁ לְאֵל יָדֵךְ כִּי רַב מִמֵּךְ הַדָּרֶךְ, וְאַל תֹּאמְרִי מָחָר אֶקַּח צֵדָה כִּי פָנָה הַיּוֹם כִּי לֹא תֵּדְעִי מַה יֵּלֶד יוֹם, וּדְעִי כִּי תְּמוֹל לָעַד לֹא יָשׁוּב וְכָל אֲשֶׁר פָּעַלְתָּ בּוֹ שָׁקוּל וְסָפוּר וְחָשׁוּב, וְאַל תֹּאמְרִי מָחָר אֶעֱשֶׂה כִּי יוֹם הַמָּוֶת מִכָּל חַי מְכֻסֶּה, מַהֲרִי עֲשׂוֹת בְּכָל יוֹם חֻקּוֹ כִּי בְּכָל יוֹם הַמָּוֶת יִשְׁלַח חִצּוֹ וּבְרָקוֹ, וְאַל תִּתְמַהְמְהִי מֵעֲשׂוֹת חֹק דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ כִּי כַּצִּפּוֹר נוֹדֶדֶת מִן קִנָּהּ כֵּן אִישׁ נוֹדֵד מִמְּקוֹמוֹ.Uvatojajá asher katavtí besof ze haséfer nafshí hajiní tzedá larov al tam'ití, beod bajáyim jayatej veyesh le'el yadej ki rav mimej hadarej, veal tomrí majar ékaj tzedá ki faná hayom ki lo ted'í ma yéled yom, ud'í ki temol la'ad lo yashuv vejol asher pa'alta bo shakul vesafur vejashuv, veal tomrí majar e'esé ki yom hamávet mikol jai mejusé, maharí asot bejol yom jukó ki bejol yom hamávet yishlaj jitzó uvrakó, veal titmahmehí measot jok devar yom beyomó ki katzipor nodédet min kinah ken ish noded mimekomó. 11Otro impedimento de la teshuvá consiste en arrepentirse de algunos pecados mientras se persevera en otros. Por ejemplo, alguien abandona las transgresiones cometidas contra Dios, pero no las cometidas contra sus semejantes, como el robo, el engaño, el hurto y otros daños parecidos. Sobre ello está escrito: «Si hay iniquidad en tu mano, aléjala» (Iov 11). Nuestros sabios dijeron al respecto: «¿A qué se asemeja quien tiene una transgresión en su mano, la confiesa, pero no se aparta de ella? A alguien que sostiene un animal impuro en la mano: aunque se sumerja en todas las aguas del mundo, su inmersión no le sirve. Si lo suelta, su inmersión resulta válida». Como está escrito: «Quien confiesa y abandona [sus transgresiones] alcanzará misericordia» (Proverbios 28:13).11וּמִמַּפְסִידֵי הַתְּשׁוּבָה ג״כ שיהי׳ הַשָּׁב שָׁב מִקְצָת עֲוֹנֹתָיו וּמַתְמִיד עַל קְצָתָם כְּמוֹ שֶׁיֵּצֵא מִן הָעֲבֵרוֹת שֶׁבֵּינוֹ וּבֵין הַמָּקוֹם וְיָשׁוּב מֵהֶם וְלֹא יֵצֵא מִמָּה שֶׁיֵּשׁ בֵּינוֹ וּבֵין בְּנֵי אָדָם מִגֶּזֶל וְאוֹנָאָה וּגְנֵבָה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה וּבְזֶה נֶאֱמַר (איוב יא) אִם אָוֶן בְּיָדְךָ הַרְחִיקֵהוּ וְאָמְרוּ רז״ל בָּעִנְיָן הַזֶּה אָדָם שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ עֲבֵרָה וּמִתְוַדֶּה וְאֵינוֹ חוֹזֵר בּוֹ לְמָה הוּא דּוֹמֶה לְמִי שֶׁתּוֹפֵס שֶׁרֶץ בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ טוֹבֵל בְּכָל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה, זְרָקוֹ מִיָּדוֹ עָלְתָה לוֹ טְבִילָה שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כ״ח:י״ג) וּמוֹדֶה וְעוֹזֵב יְרֻחָם,Umimafsidei hateshuvá gj shyhy hashav shav miktzat avonotav umatmid al ketzatam kemó sheyetzé min ha'averot shebeinó uvéin hamakom veyashuv mehem veló yetzé mimá sheyesh beinó uvéin benei adam miguézel veona'á ugnevá vehadomé lazé uvzé ne'emar im aven beyadjá harjikehu veamrú rzl ba'inyán hazé adam sheyesh beyadó averá umitvadé ve'einó jozer bo lemá hu domé lemí shetofés shéretz beyadó afilú tovel bejol meimot shebaolam lo altá lo tevilá, zerakó miyadó altá lo tevilá shene'emar umodé veozev yerujam 12Todos los obstáculos que hemos mencionado al tratar las puertas anteriores de este libro también obstaculizan la teshuvá, por lo que no necesito repetirlos aquí.12וּמָה שֶׁהִקְדַּמְנוּ מִמַּפְסִידֵי הַשְּׁעָרִים אֲשֶׁר קָדְמוּ בַּסֵּפֶר הַזֶּה כֻּלָּם ג״כ מַפְסִידִים הַתְּשׁוּבָה וְאֵינֶנִּי צָרִיךְ לִשְׁנוֹתָם בַּשַּׁעַר הַזֶּה:Umá shehikdamnu mimafsidei hashearim asher kadmú baséfer hazé kulam gj mafsidim hateshuvá ve'einení tzarij lishnotam bashá'ar hazé.
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