Dijo el autor: ¿En cuántas categorías se divide el reconocimiento de la unicidad del Creador? Respondo: como la palabra «unicidad» se ha difundido entre quienes profesan esta creencia, la repiten constantemente, hasta convertirla incluso en una exclamación ante acontecimientos buenos o malos.
La emplean, por ejemplo, al asombrarse ante una desgracia para subrayar su gravedad, sin detenerse, por ignorancia o pereza, a comprender lo que dicen. Piensan que han cumplido con la unicidad por el mero hecho de pronunciarla, sin advertir que sus corazones carecen de su verdad y que no la han asimilado interiormente. Afirman con los labios que Él es uno, pero lo imaginan como si fuese una unidad numérica semejante a las demás, y Le atribuyen cualidades impropias del Uno verdadero. Ignoran la diferencia entre la unidad auténtica y la unidad relativa, salvo aquellos pocos estudiosos que han profundizado en la sabiduría y comprendido la distinción entre el Creador y lo creado, las propiedades del Uno verdadero y aquello que Lo hace único.
Con razón dijo el filósofo: «Solo el profeta de su generación, por su disposición natural, o el filósofo consumado, gracias al conocimiento adquirido, pueden servir a la Causa de todas las causas y Principio de todos los principios. Los demás sirven a algo distinto de Él, pues solo conciben seres compuestos».
La primera consiste en afirmar la unicidad de Dios solo de palabra. Es el nivel que puede alcanzar un niño o una persona ingenua que desconoce el significado de la fe y no tiene su verdad arraigada en el corazón.
La segunda es afirmar la unicidad de Dios con el corazón y con la lengua por la tradición recibida: se cree a quienes la transmitieron sin comprenderla mediante la propia razón. Se parece a un ciego guiado por alguien que ve. A veces recibe la enseñanza de otro que también depende de lo que le contaron, como una fila de ciegos apoyados, cada uno, en el hombro del anterior, hasta llegar al guía vidente que va delante. Si este descuida su responsabilidad, o si uno tropieza o sufre un percance, todos pueden verse afectados, desviarse del camino y caer en un hoyo o quedar detenidos por algún obstáculo.
Igualmente, quien reconoce la unicidad solo por tradición no está libre del riesgo de adoptar ideas que atribuyan asociados a Dios: al escuchar razonamientos heréticos podría cambiar de opinión sin advertir su error. Por eso dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: «Sé diligente en el estudio de la Torá y sabe qué responder al hereje».
La tercera categoría es afirmar con el corazón y la lengua la unicidad del Creador, sabiendo presentar pruebas racionales de Su existencia, pero sin comprender todavía la diferencia entre la unidad verdadera y la relativa. Es semejante a una persona que ve y viaja hacia una región lejana: en un cruce de numerosos caminos desconoce cuál conduce realmente a la ciudad que busca, aunque conozca la dirección general.
Por ello camina y se fatiga enormemente sin llegar a su destino. Como dice la Escritura (Eclesiastés 10): «El esfuerzo de los necios los fatiga, pues no saben cómo llegar a la ciudad».
La cuarta categoría es afirmar la unicidad divina con el corazón y la lengua después de aprender a demostrarla y de comprender la verdad de Su unidad mediante el examen racional y argumentos válidos. Este es el grado más perfecto y elevado. A él se refiere la exhortación del profeta (Deuteronomio 4): «Reconoce hoy y lleva a tu corazón que el Señor es Dios...».
Capítulo 2
Jovot HaLevavot 2
חובות הלבבות, שער ראשון - שער ייחוד ב׳
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1Dijo el autor: ¿En cuántas categorías se divide el reconocimiento de la unicidad del Creador? Respondo: como la palabra «unicidad» se ha difundido entre quienes profesan esta creencia, la repiten constantemente, hasta convertirla incluso en una exclamación ante acontecimientos buenos o malos.1אָמַר הַמְחַבֵּר אַךְ עַל כַּמָּה פָּנִים מִתְחַלֵּק יִחוּד הַבּוֹרֵא. אוֹמַר. מִפְּנֵי שֶׁפָּשְׁטָה מִלַּת יִחוּד בְּדִבְרֵי אַנְשֵׁי הַיִּחוּד הִרְגִּילוּ בָּהּ הַרְבֵּה בִּלְשׁוֹנָם וּבְמִלּוֹתָם תָּמִיד עַד אֲשֶׁר שָׁבָה אֶצְלָם מִמִּלּוֹת הַתֵּמַהּ עַל הַטּוֹב וְעַל הָרַע,Amar hamjaber aj al kamá panim mitjalek yijud haboré. Omar. Mipenei shepashtá milat yijud bedivrei anshei hayíjud hirguilú bah harbé bilshonam uvmilotam tamid ad asher shavá etzlam mimilot hatémah al hatov veal hará 2La emplean, por ejemplo, al asombrarse ante una desgracia para subrayar su gravedad, sin detenerse, por ignorancia o pereza, a comprender lo que dicen. Piensan que han cumplido con la unicidad por el mero hecho de pronunciarla, sin advertir que sus corazones carecen de su verdad y que no la han asimilado interiormente. Afirman con los labios que Él es uno, pero lo imaginan como si fuese una unidad numérica semejante a las demás, y Le atribuyen cualidades impropias del Uno verdadero. Ignoran la diferencia entre la unidad auténtica y la unidad relativa, salvo aquellos pocos estudiosos que han profundizado en la sabiduría y comprendido la distinción entre el Creador y lo creado, las propiedades del Uno verdadero y aquello que Lo hace único.2וְהֵם מִשְׁתַּמְּשִׁים בָּהּ בְּחֶרְדָתָם לְצָרָה גְּדוֹלָה לְהַגְדִּילָהּ וּלְהַפְלִיא עִנְיָנָהּ וְאֵינָם מַעֲלִים עַל מַחְשַׁבְתָּם לְהָבִין אֲמִתַּת עִנְיַן מָה שֶׁיַּעֲבִירוּ עַל לְשׁוֹנָם מִן הַסִּכְלוּת וְהָעַצְלוּת וְהֵם חוֹשְׁבִים כִּי עִנְיַן הַיִּחוּד נִגְמַר לָהֶם כַּאֲשֶׁר נִגְמְרָה מִלָּתוֹ וְלֹא יַרְגִּישׁוּ כִּי לִבּוֹתָם רֵיקִים מֵאֲמִתָּתוֹ וּמַצְפּוּנֵיהֶם נְעוּרִים מֵעִנְיָנוֹ מִפְּנֵי שֶׁמְּיַחֲדִים אוֹתוֹ בִּלְשׁוֹנָם וּבְמִלֵּיהֶם וְיַחְשְׁבוּהוּ בִּלְבָבָם יוֹתֵר מֵהָאֶחָד וִידַמּוּהוּ בְּמַצְפּוּנָם בִּדְמוּת שְׁאָר הָאֲחָדִים הַנִּמְצָאִים וִיסַפְּרוּ אוֹתוֹ בְּמִדּוֹת לֹא תֵּאֹתְנָה לָאֶחָד הָאֱמֶת בַּעֲבוּר שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים עִנְיַן הָאֶחָד הָאֱמֶת וְעִנְיַן הָאֶחָד הָעוֹבֵר אֶלָּא הַסְּגֻלָּה מֵאַנְשֵׁי הַיִּחוּד שֶׁהֶעֱמִיקוּ בַּחָכְמָה וְהֵבִינוּ עִנְיַן הַבּוֹרֵא וְהַנִּבְרָא וְחֻקֵּי הָאֶחָד הָאֱמֶת וּמָה שֶׁהוּא מִתְבּוֹדֵד בּוֹ.Vehem mishtameshim bah bejerdatam letzará guedolá lehagdilah ulhaflí inyanah ve'einam ma'alim al majshavtam lehavín amitat inyán ma sheya'avirú al leshonam min hasijlut veha'atzlut vehem joshvim ki inyán hayíjud nigmar lahem ka'asher nigmerá milató veló yarguishú ki libotam reikim meamitató umatzpuneihem neurim me'inyanó mipenei shemeyajadim otó bilshonam uvmileihem veyajshevuhu bilvavam yoter mehaejad vidamuhu bematzpunam bidmut shear ha'ajadim hanimtza'im visaperú otó bemidot lo teotná laejad haemet ba'avur she'einam yod'im inyán haejad haemet ve'inyán haejad haover elá hasegulá meanshei hayíjud shehe'emikú bajojmá vehevinu inyán haboré vehanivrá vejukei haejad haemet umá shehú mitboded bo. 3Con razón dijo el filósofo: «Solo el profeta de su generación, por su disposición natural, o el filósofo consumado, gracias al conocimiento adquirido, pueden servir a la Causa de todas las causas y Principio de todos los principios. Los demás sirven a algo distinto de Él, pues solo conciben seres compuestos».3וֶאֱמֶת אָמַר הַפִילוֹסוֹף בְּאָמְרוֹ ״לֹא יוּכַל לַעֲבֹד עִלַּת הָעִלּוֹת וּתְחִלַּת הַהַתְחָלוֹת אֶלָּא נְבִיא הַדּוֹר בְּטִבְעוֹ אוֹ הַפִילוֹסוֹף הַמֻּבְהָק בַּמֶּה שֶׁקָּנָהוּ מִן הַחָכְמָה אֲבָל זוּלָתָם, עוֹבְדִים זוּלָתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם מְבִינִים נִמְצָא אֶלָּא מֻרְכָּב״.Ve'emet amar hafilosof beamró lo yujal la'avod ilat ha'ilot utjilat hahatjalot elá neví hador betivó o hafilosof hamuvhak bamé shekanahu min hajojmá aval zulatam, ovdim zulató, mipenei she'einam mevinim nimtzá elá murkav. 4Por ello, según las diferencias de pensamiento y discernimiento entre las personas, la afirmación de la unicidad se divide en cuatro categorías.4וּבַעֲבוּר זֶה מִתְחַלֵּק הַיִּחוּד כְּפִי הִתְחַלְּקוּת דֵּעוֹת בְּנֵי אָדָם וְיִתְרוֹן הַכָּרָתָם עַל אַרְבָּעָה חֲלָקִים:Uva'avur ze mitjalek hayíjud kefí hitjalekut deot benei adam veyitrón hakaratam al arba'á jalakim. 5La primera consiste en afirmar la unicidad de Dios solo de palabra. Es el nivel que puede alcanzar un niño o una persona ingenua que desconoce el significado de la fe y no tiene su verdad arraigada en el corazón.5תְּחִלָּתָם יִחוּד הָאֵל בַּלָּשׁוֹן בִּלְבַד וְהַמַּעֲלָה הַזֹּאת הִיא הַמַּעֲלָה אֲשֶׁר יַגִּיעַ אֵלֶיהָ הַקָּטָן וְהַפֶּתִי אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ יוֹדֵעַ עִנְיַן הָאֱמוּנָה וְאֵין אֲמִתָּתָהּ קָבוּעַ בְּלִבּוֹ.Tejilatam yijud hael balashón bilvad vehama'alá hazot hi hama'alá asher yaguía eleha hakatán vehapetí asher einenu yodea inyán haemuná ve'éin amitatah kavúa belibó. 6La segunda es afirmar la unicidad de Dios con el corazón y con la lengua por la tradición recibida: se cree a quienes la transmitieron sin comprenderla mediante la propia razón. Se parece a un ciego guiado por alguien que ve. A veces recibe la enseñanza de otro que también depende de lo que le contaron, como una fila de ciegos apoyados, cada uno, en el hombro del anterior, hasta llegar al guía vidente que va delante. Si este descuida su responsabilidad, o si uno tropieza o sufre un percance, todos pueden verse afectados, desviarse del camino y caer en un hoyo o quedar detenidos por algún obstáculo.6וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי הוּא יִחוּד הָאֵל בַּלֵּב וּבַלָּשׁוֹן ע״י הַקַּבָּלָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲמִין בְּמִי שֶׁקִּבֵּל מֵהֶם וְאֵינֶנּוּ יוֹדֵעַ אֲמִתַּת הָעִנְיָן מִצַּד שִׂכְלוֹ וּתְבוּנָתוֹ וְהוּא כְּעִוֵּר הַנִּמְשָׁךְ אַחֲרֵי פִּקֵּחַ וְאֶפְשָׁר שֶׁיְּקַבֵּל מִמְּקַבֵּל כְּמוֹתוֹ וְהוּא כְּחֶבְרַת עִוְרִים שָׂם כָּל אֶחָד מֵהֶם יָדוֹ עַל שְׁכֶם חֲבֵרוֹ עַד שֶׁהִגִּיעוּ אֶל הַפִּקֵּחַ אֲשֶׁר בְּרֹאשׁ הַחֲבוּרָה שֶׁמַּנְהִיגָם שֶׁאִם יִפְשַׁע הַפִּקֵּחַ הַזֶּה בָּהֶם וְיִתְעַלֵּם מֵהֶם וְלֹא יִזָּהֵר בִּשְׁמִירָתָם אוֹ אִם יִכָּשֵׁל אֶחָד מֵהֶם אוֹ יִקְרֵהוּ מִקְרֶה, יִקְרֶה לַכֹּל הַמִּקְרֶה הַהוּא וְיִתְעוּ מִנִּי דֶּרֶךְ וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּפְּלוּ בְּבוֹר אוֹ בְּגֻמִּין אוֹ שֶׁיִּכָּשְׁלוּ בְּדָבָר שֶׁיִּמְנָעֵם מִלֶּכֶת.Vehajélek hasheni hu yijud hael balev uvalashón y hakabalá mipenei shehú ma'amín bemí shekibel mehem ve'einenu yodea amitat ha'inyán mitzad sijló utvunató vehú ke'iver hanimshaj ajarei pikéaj ve'efshar sheyekabel mimekabel kemotó vehú kejevrat ivrim sam kol ejad mehem yadó al shejem javeró ad shehiguiú el hapikéaj asher berosh hajavurá shemanhigam she'im yifshá hapikéaj hazé bahem veyit'alem mehem veló yizaher bishmiratam o im yikashel ejad mehem o yikrehu mikré, yikré lakol hamikré hahú veyitú miní dérej ve'efshar sheyipelú bevor o begumín o sheyikashlú bedavar sheyimnaem miléjet. 7Igualmente, quien reconoce la unicidad solo por tradición no está libre del riesgo de adoptar ideas que atribuyan asociados a Dios: al escuchar razonamientos heréticos podría cambiar de opinión sin advertir su error. Por eso dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: «Sé diligente en el estudio de la Torá y sabe qué responder al hereje».7וְכֵן הַמְיַחֵד מִצַּד הַקַּבָּלָה אֵין בּוֹטְחִין בּוֹ שֶׁלֹּא יָבֹא לִידֵי שִׁתּוּף שֶׁאִם יִשְׁמַע דִּבְרֵי הַמִּינִים וְטַעֲנוֹתָם אֶפְשָׁר שֶׁתִּשְׁתַּנֶּה דַּעְתּוֹ וְיִטְעֶה וְלֹא יַכִּיר וּמִפְּנֵי זֶה אָמְרוּ רז״ל הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס.Vején hamyajed mitzad hakabalá ein botjín bo sheló yavó lidei shituf she'im yishmá divrei haminim veta'anotam efshar shetishtané dató veyit'é veló yakir umipenei ze amrú rzl hevei shakud lilmod torá vedá ma shetashiv laepikorós. 8La tercera categoría es afirmar con el corazón y la lengua la unicidad del Creador, sabiendo presentar pruebas racionales de Su existencia, pero sin comprender todavía la diferencia entre la unidad verdadera y la relativa. Es semejante a una persona que ve y viaja hacia una región lejana: en un cruce de numerosos caminos desconoce cuál conduce realmente a la ciudad que busca, aunque conozca la dirección general.8וְהַחֵלֶק הַג׳ מֵחֶלְקֵי הַיִּחוּד הוּא יִחוּד הַבּוֹרֵא בַּלֵּב וּבְלָשׁוֹן אַחֵר שֶׁיּוּכַל לְהָבִיא עָלָיו רְאָיוֹת עַל אֲמִתַּת מְצִיאוּתוֹ כְּדֶרֶךְ הָעִיּוּן מִבְּלִי דַּעַת עִנְיַן הָאֶחָד הָאֱמֶת וְהָאֶחָד הָעוֹבֵר. וְזֶה דּוֹמֶה לְפִקֵּחַ שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בַּדֶּרֶךְ וְהוּא רוֹצֶה לָלֶכֶת אֶל אֶרֶץ רְחוֹקָה וְהַדֶּרֶךְ מִתְחַלֶּקֶת לִדְרָכִים רַבִּים מְסֻפָּקִים וְאֵינֶנּוּ יוֹדֵעַ וּמַכִּיר הַדֶּרֶךְ הַנְּכוֹנָה אֶל הָעִיר אֲשֶׁר שָׂם מְגַמָּתוֹ אֵלֶיהָ אע״פ שֶׁהוּא יוֹדֵעַ אוֹתוֹ הַצַּד וְאוֹתָהּ הַפֵּאָה,Vehajélek hag mejelkei hayíjud hu yijud haboré balev uvlashón ajer sheyujal lehaví alav reayot al amitat metziutó kedérej ha'iyún mibelí dá'at inyán haejad haemet vehaejad haover. Vezé domé lefikéaj shehú holej badérej vehú rotzé laléjet el éretz rejoká vehadérej mitjaléket lidrajim rabim mesupakim ve'einenu yodea umakir hadérej hanejoná el ha'ir asher sam megamató eleha f shehú yodea otó hatzad veotah hapeá 9Por ello camina y se fatiga enormemente sin llegar a su destino. Como dice la Escritura (Eclesiastés 10): «El esfuerzo de los necios los fatiga, pues no saben cómo llegar a la ciudad».9וְהוּא יָגֵעַ לִמְאֹד וְאֵינֶנּוּ מַגִּיעַ אֶל חֶפְצוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדֶּרֶךְ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (קהלת י) עֲמַל הַכְּסִילִים תְּיַגְּעֶנּוּ אֲשֶׁר לֹא יָדַע לָלֶכֶת אֶל עִיר.Vehú yaguea lim'od ve'einenu maguía el jeftzó mipenei she'einó yodea hadérej kemó sheamar hakatuv amal hakesilim teyague'enu asher lo yadá laléjet el ir. 10La cuarta categoría es afirmar la unicidad divina con el corazón y la lengua después de aprender a demostrarla y de comprender la verdad de Su unidad mediante el examen racional y argumentos válidos. Este es el grado más perfecto y elevado. A él se refiere la exhortación del profeta (Deuteronomio 4): «Reconoce hoy y lleva a tu corazón que el Señor es Dios...».10וְהַחֵלֶק הָרְבִיעִי הוּא יִחוּד הָאֱלֹהִים בַּלֵּב וּבַלָּשׁוֹן אַחַר אֲשֶׁר יֵדַע לְהָבִיא הָרְאָיוֹת עָלָיו וְלַעֲמֹד עַל אֲמִתַּת אַחְדוּתוֹ מִדֶּרֶךְ הָעִיּוּן וְהַסְּבָרוֹת הַנְּכוֹנוֹת הַשִּׂכְלִיּוֹת וְזֶהוּ הַחֵלֶק הַשָּׁלֵם וְהֶחָשׁוּב שֶׁבָּהֶם וְהַמַּעֲלָה הַזֹּאת הִיא אֲשֶׁר הִזְהִיר עָלֶיהָ הַנָּבִיא בְּאָמְרוֹ (דברים ד) וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים וְגוֹמֵר:Vehajélek harvi'í hu yijud ha-Elo-him balev uvalashón ájar asher yeda lehaví har'ayot alav vela'amod al amitat ajdutó midérej ha'iyún vehasevarot hanejonot hasijliyot vezehu hajélek hashalem vehejashuv shebahem vehama'alá hazot hi asher hizhir aleha hanaví beamró veyadatá hayom vahashevotá el levaveja ki Ado-nai hu ha-Elo-him vegomer.
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