Keritot 4b
Keritot 4b:1
אלמא לא אוקמה כר' ישמעאל דא"ר חנינא מודה היה רבי ישמעאל לענין קרבן שאינו חייב אלא חטאת אחת השתא נמי כר' יהודה לא מתוקמא דהא א"ר אליעזר מודה היה רבי יהודה לענין קרבן שאין מביא אלא חטאת אחת
Se ve que no establecieron la enseñanza conforme a Rabí Yishmael porque Rabí Janina dijo que Rabí Yishmael reconocía, en lo referente a los sacrificios, que solamente se presenta una ofrenda de pecado. Pero tampoco puede establecerse conforme a Rabí Yehudá, pues Rabí Elazar dijo que Rabí Yehudá también reconocía, en lo referente al sacrificio, que solamente se presenta una ofrenda de pecado.
Keritot 4b:2
אלא אמר ר"ל משום בר תאוטני הכא במאי עסקינן כגון שאכלן בשני תמחויין ואליבא דרבי יהושע דאמר תמחויין מחלקים
Reish Lakish dijo en nombre de bar Tutani: Se trata de un caso en el que comió las grasas en dos platos diferentes, conforme a Rabí Yehoshúa, quien sostiene que los recipientes o platos separados dividen la responsabilidad.
Keritot 4b:3
גופא אכל חלב נבילה לוקה שתים חלב מוקדשין לוקה שתים רבי יהודה אומר חלב מוקדשין לוקה שלש
Volviendo a la enseñanza misma: Quien come grasa de una *nevelá* recibe dos series de azotes; quien come grasa de animales consagrados recibe dos. Rabí Yehudá dice: Por comer grasa de animales consagrados recibe tres.
Keritot 4b:4
אמר ליה רב שיזבי לרבא בשלמא לר' יהודה היינו דכתיבי קראי (ויקרא ג, יז) חקת עולם (ויקרא ז, כג) כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו (ויקרא כב, י) וכל זר לא יאכל קדש הא תלתא לאוין אלא לרבנן מ"ט
Rav Sheizvi dijo a Rava: Según Rabí Yehudá es comprensible, porque están escritos los versículos «Estatuto perpetuo», «No comeréis ninguna grasa de toro, oveja o cabra» y «Ningún extraño comerá de lo sagrado». Existen, por tanto, tres prohibiciones negativas. Pero según los Sabios, ¿cuál es la razón?
Keritot 4b:5
קסברי לאו דחוקת עולם בקדשים ולאו דחלב שור בחולין וצריכי
Los Sabios sostienen que la prohibición de «estatuto perpetuo» se refiere a los animales consagrados, mientras que la prohibición de «grasa de toro» se refiere a animales no consagrados, y ambas son necesarias.
Keritot 4b:6
דאי כתב רחמנא בקדשים הוה אמינא קדשים הוא דחמירי דאסור חלבו אבל חולין אימא לא משום הכי כתב רחמנא כל חלב שור
Si la Torá hubiera escrito únicamente la prohibición relativa a animales consagrados, habría pensado que solamente la grasa de los sacrificios está prohibida debido a su mayor severidad, pero que la de animales no consagrados está permitida. Por eso escribió «toda grasa de toro».
Keritot 4b:7
ואי כתב כל חלב שור ה"א חלב דחולין הוא דאסור משום דלא הותר מכללו אבל חלב מוקדשין דהותר מכללו ה"א מדהותר בשרן אישתרי נמי חלבן צריכי
Y si hubiera escrito únicamente «toda grasa de toro», habría pensado que la grasa de animales no consagrados está prohibida porque nunca fue permitida para ningún propósito, pero que la grasa de animales consagrados, parte de la cual está permitida para el altar, podría estar permitida para las personas una vez que su carne se hace permitida. Por eso ambas prohibiciones son necesarias.
Keritot 4b:8
ורבי יהודה סבר כי כתיב חלב שור בעניינא דקדשים כתיב
Rabí Yehudá sostiene que la expresión «grasa de toro» también fue escrita dentro del contexto de los sacrificios.
Keritot 4b:9
אלא מכלל דרבנן סברי לא ילפינן דבר הלמד מעניינו
¿Debe deducirse que los Sabios sostienen que una materia no se interpreta de acuerdo con su contexto?
Keritot 4b:10
לא דכ"ע דבר הלמד מעניינו ובהא קמיפלגי רבי יהודה סבר למידין לאו מלאו ולאו מכרת ורבנן סברי לאו מלאו ילפינן לאו מכרת לא ילפינן
No. Todos están de acuerdo en que una materia se interpreta según su contexto. Discuten acerca de lo siguiente: Rabí Yehudá sostiene que se aprende una prohibición negativa de otra prohibición negativa y también una prohibición de una pena de *karet*. Los Sabios sostienen que se aprende una prohibición de otra prohibición, pero no de una pena de *karet*.
Keritot 4b:11
אלא לר' יהודה כל חלב וכל דם לא תאכלו למאי אתא מיבעי ליה להקיש תניא (ויקרא ג, יז) כל חלב וכל דם לא תאכלו מה חלב לוקה שתים אף דם לוקה שתים דברי ר' יהודה וחכ"א אין בו אלא אזהרה אחת
Según Rabí Yehudá, ¿para qué fue escrito «No comeréis ninguna grasa ni sangre»? Lo necesita para establecer una comparación. Fue enseñado: «No comeréis ninguna grasa ni sangre»; así como por la grasa se reciben dos series de azotes, también por la sangre se reciben dos. Estas son las palabras de Rabí Yehudá. Los Sabios dicen: Por la sangre solamente existe una advertencia.
Keritot 4b:12
ומ"ש חלב דלוקה שתים בלא היקישא דכתב ביה תרי קראי כל חלב וכל דם לא תאכלו כל חלב שור וכשב דם נמי בלאו היקישא נילקי שתים דכתיב ביה תרי לאוין כל חלב וכל דם לא תאכלו (ויקרא ז, כו) וכל דם לא תאכלו בכל מושבותיכם לעוף ולבהמה
¿Por qué la grasa genera dos series de azotes sin necesidad de la comparación? Porque se escribieron dos versículos: «No comeréis ninguna grasa ni sangre» y «No comeréis ninguna grasa de toro, oveja o cabra». También con respecto a la sangre, sin la comparación, deberían recibirse dos series de azotes, pues están escritas dos prohibiciones: «No comeréis ninguna grasa ni sangre» y «No comeréis ninguna sangre en todos vuestros asentamientos, ni de ave ni de animal».
Keritot 4b:13
אלא אימא מה חלב לוקה שלש אף דם לוקה ג'
Más bien, debe decirse: Así como por la grasa se reciben tres series de azotes, también por la sangre se reciben tres.
Keritot 4b:14
ומאי שנא חלב דלוקה שלש דכתיב ביה הלין תרי לאוין ולאו דזרות הא תלתא דם נמי
¿Por qué la grasa genera tres series de azotes? Porque están escritas esas dos prohibiciones y, además, la prohibición de que un extraño coma de lo consagrado. En total son tres. Lo mismo debería saberse acerca de la sangre.
Keritot 4b:15
איצטריך ס"ד אמינא הואיל ואיתמעיט דם מטומאה ליתמעיט מזרות קמ"ל היקישא
La comparación es necesaria, pues podría haberse pensado que, como la sangre fue excluida de ciertas leyes de impureza, también fue excluida de la prohibición aplicable a un extraño. La comparación enseña que no es así.
Keritot 4b:16
ואלא לרבנן הקישא למאי אתא
¿Para qué utilizan los Sabios esta comparación?
Keritot 4b:17
מיבעי ליה לכדתניא כל חלב וכל דם לא תאכלו מה חלב מיוחד שחלבו חלוק מבשרו ואין מצטרפין זה עם זה אף דם שדמו חלוק מבשרו
La necesitan para lo enseñado en una *baraita*: «No comeréis ninguna grasa ni sangre». Así como la grasa se distingue de la carne y ambas no se combinan para completar la medida prohibida, también se trata de una sangre que se distingue de la carne.
Keritot 4b:18
אוציא דם שרצים הואיל דאין דמן חלוק מבשרן מצטרפין
Esto excluye la sangre de los reptiles, cuya sangre no se considera separada de su carne, por lo que ambas se combinan para completar la medida prohibida.
Keritot 4b:19
והא מהכא נפקא מהתם נפקא (ויקרא יא, כט) וזה לכם הטמא לימד על דם השרץ והשרץ שמצטרפין זה עם זה
¿Acaso esta enseñanza se aprende de aquí? Se aprende del versículo: «Y esto será impuro para vosotros», que enseña que la sangre de un reptil y su carne se combinan.
Keritot 4b:20
אי לאו היקישא ס"ד אמינא ה"מ לטומאה אבל לאכילה אימא לא אשמעינן היקישא לאכילה
Sin la comparación podría haber pensado que esa combinación se aplica únicamente a la impureza, pero no a la prohibición de comer. Por eso la comparación viene a enseñar que también se aplica a la ingestión.
Keritot 4b:21
אמר רבינא הילכך דם נחש ובשרו מצטרפין מאי קמ"ל היינו היקישא סד"א שרץ דאיתרבי לטומאה איתרבי לאכילה נחש דלא איתרבי לטומאה לא איתרבי לאכילה קמ"ל היקישא כל מילי דאין דמו חלוק מבשרו משמע
Ravina dijo: Por consiguiente, la sangre de una serpiente y su carne se combinan. ¿Qué novedad enseña? ¿No es eso mismo lo que se deduce de la comparación? Podría haberse pensado que solamente los reptiles incluidos en las leyes de impureza fueron incluidos también para la ingestión, pero que una serpiente, que no fue incluida en esas leyes de impureza, tampoco fue incluida para la ingestión. Por eso enseña que la comparación incluye todo aquello cuya sangre no se considera separada de su carne.
Keritot 4b:22
אמר רבא שלש כריתות האמורות בדם למאי אחת לדם חולין ואחת לדם קדשים ואחת לדם התמצית
Rava dijo: ¿Para qué fueron escritas tres penas de *karet* con respecto a la sangre? Una corresponde a la sangre de animales no consagrados, otra a la sangre de sacrificios y otra a la sangre de extracción que continúa fluyendo después de la sangre vital.
Keritot 4b:23
הניחא לר' יהודה דתניא דם התמצית באזהרה ר' יהודה אומר בכרת
Esto es comprensible según Rabí Yehudá, pues fue enseñado: La sangre de extracción está sometida solamente a una prohibición negativa; Rabí Yehudá dice que está castigada con *karet*.
Keritot 4b:24
אלא לרבנן ההיא למאי אתא ואפילו לר' יהודה כרת נפקא ליה מן כל דם
Pero según los Sabios, ¿para qué viene la tercera pena de *karet*? Incluso según Rabí Yehudá, la inclusión de la sangre de extracción se aprende de la expresión «toda sangre».
Keritot 4b:25
דתניא רבי יהודה אומר דם מה תלמוד לומר כל דם
Pues fue enseñado: Rabí Yehudá dice: ¿Qué enseña la expresión adicional «toda sangre»?
Keritot 4b:26
אין לי אלא דם קדשים שהנפש יוצא בו דם חולין ודם התמצית מנין ת"ל כל דם
Solo conozco la prohibición de la sangre de los sacrificios mediante la cual sale la vida. ¿De dónde se incluyen la sangre de animales no consagrados y la sangre de extracción? Del versículo «toda sangre».
Keritot 4b:27
אלא אימא אחד לדם חולין ואחד לדם קדשים ואחד לדם כיסוי
Más bien, debe decirse: Una pena de *karet* corresponde a la sangre de animales no consagrados, otra a la sangre de sacrificios y otra a la sangre de animales que requiere ser cubierta después del sacrificio.
Keritot 4b:28
ואמר רבא חמשה לאוין האמורין בדם למה אחת לדם חולין ואחת לדם קדשים ואחת לדם כיסוי ואחת לדם איברין ואחת לדם התמצית
Rava también dijo: ¿Para qué fueron escritas cinco prohibiciones negativas con respecto a la sangre? Una corresponde a la sangre de animales no consagrados, otra a la sangre de sacrificios, otra a la sangre que requiere ser cubierta, otra a la sangre de los órganos y otra a la sangre de extracción.
Keritot 4b:29
א"ר אילא אכל מעשר דגן ותירוש ויצהר לוקה שלש והא אין לוקין על לאו שבכללות שאני הכא דמייתרי קראי
Rabí Ila dijo: Quien come fuera de Jerusalén diezmo de cereal, vino y aceite recibe tres series de azotes. Pero ¿no existe el principio de que no se reciben azotes por una prohibición general? Aquí es diferente, porque las palabras del versículo son aparentemente innecesarias.
Keritot 4b:30
מכדי כתב רחמנא (דברים יד, כג) ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך תירושך ויצהרך בפנים אין בחוץ לא ל"ל דכתב רחמנא (דברים יב, יז) לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך ותירושך ויצהרך לחלק
Puesto que la Torá ya escribió: «Comerás delante de Hashem, tu Dios, el diezmo de tu cereal, de tu vino y de tu aceite», se deduce que dentro de Jerusalén sí y fuera no. ¿Para qué escribió además: «No podrás comer dentro de tus ciudades el diezmo de tu cereal, de tu vino y de tu aceite»? Para dividir la responsabilidad.
Keritot 4b:31
אי מההוא ה"א ה"מ בעשה אבל בלאו אימא לא אמטו להכי
Si solamente se hubiera escrito el primer versículo, habría pensado que fuera de Jerusalén se transgrede únicamente un mandamiento positivo, pero no una prohibición negativa. Por eso
