Keritot 5a:1
כתב רחמנא לא תוכל לאוקמה בלאו
la Torá escribió: «No podrás», para establecerlo como una prohibición negativa.
כתב רחמנא לא תוכל לאוקמה בלאו
la Torá escribió: «No podrás», para establecerlo como una prohibición negativa.
ועדיין לאו שבכללות הוא אם כן נימא קרא לא תוכל לאכלם בשעריך מעשר דגנך תירושך ויצהרך למ"ל ליחודי אכילה דכל חד וחד
Pero todavía parece ser una sola prohibición general. De ser así, la Torá podría haber dicho: «No podrás comerlos dentro de tus ciudades». ¿Para qué repite «el diezmo de tu cereal, de tu vino y de tu aceite»? Para individualizar la ingestión de cada uno de ellos.
א"ר יצחק האוכל לחם קלי וכרמל לוקה ג' והא אין לוקין על לאו שבכללות שאני הכא דמייתר קראי
Rabí Yitzjak dijo: Quien come del grano nuevo en forma de pan, grano tostado y grano fresco recibe tres series de azotes. Pero ¿no se reciben azotes por una prohibición general? Aquí es diferente, porque las palabras del versículo son aparentemente innecesarias.
לימא קרא לחם ונילף קלי וכרמל מיניה איכא למיפרך מה ללחם שכן נתרבה אצל חלה
Que la Torá escribiera solamente «pan» y aprendiéramos de él el grano tostado y el grano fresco. Puede objetarse: El pan posee la característica especial de estar incluido en la obligación de separar *jalá*.
נכתוב קלי ולא לכתוב לחם ונילף מקלי לחם מקלי לא אתי משום דקלי איתיה בעיניה לחם לא איתיה בעיניה כרמל מקלי לא אתי משום דקלי נתרבה אצל מנחות כרמל לא נתרבה אצל מנחות
Que escribiera «grano tostado» y no «pan», y aprendiéramos el pan del grano tostado. El pan no puede aprenderse del grano tostado, porque el grano tostado permanece en su forma original, mientras que el pan no. El grano fresco tampoco puede aprenderse del tostado, porque el grano tostado fue incluido entre ciertas ofrendas vegetales, mientras que el grano fresco no.
נכתוב כרמל ונילף לחם וקלי מיניה איכא למיפרך מה לכרמל שכן לא נשתנה מברייתו מן חד לא ילפי נילף חדא מן תרין
Que escribiera solamente «grano fresco» y aprendiéramos de él el pan y el grano tostado. Puede objetarse: El grano fresco posee la característica especial de no haber cambiado de su estado natural. Si no puede aprenderse de un solo elemento, aprendamos uno a partir de los otros dos.
לא נכתוב קרא לחם ונילף מקלי וכרמל איכא למיפרך מה לקלי וכרמל דאיתנהון בעיניהון לא נכתוב קרא כרמל ונילף מלחם וקלי איכא למיפרך מה ללחם וקלי שכן נתרבו אצל מנחות
Que la Torá no escribiera «pan» y lo aprendiéramos del grano tostado y del grano fresco. Puede objetarse que ambos permanecen en su forma original. Que no escribiera «grano fresco» y lo aprendiéramos del pan y del grano tostado. Puede objetarse que ambos fueron incluidos entre las ofrendas vegetales.
אמר לך רבי יצחק לא נכתוב קרא קלי ונילף מלחם וכרמל מאי פרכת אי פרכת מה ללחם שכן נתרבה אצל חלה כרמל יוכיח ואי משום דכרמל לא נשתנה מברייתו לחם יוכיח הלכך לוקה דמייתר
Rabí Yitzjak respondería: Que la Torá no escribiera «grano tostado» y lo aprendiéramos del pan y del grano fresco. ¿Qué objeción presentarías? Si dices que el pan fue incluido en la obligación de *jalá*, el grano fresco demuestra que esta característica no es necesaria. Y si dices que el grano fresco no cambió de su estado natural, el pan demuestra que tampoco esa característica es necesaria. Por tanto, la mención del grano tostado es innecesaria y enseña una responsabilidad separada.
ואימא קלי דמייתר מחייב חדא אכולהון מחייב חדא אם כן נכתוב קרא לחם כרמל וקלי אי נמי נכתוב קלי ולחם וכרמל אמאי כתב לקלי באמצע הכי קאמר לחם בקלי נחייב וכרמל נחייב בקלי
Tal vez la palabra innecesaria «grano tostado» enseñe únicamente que queda obligado una sola vez por todos ellos. De ser así, la Torá podría haber escrito «pan, grano fresco y grano tostado», o bien «grano tostado, pan y grano fresco». ¿Por qué colocó el grano tostado en medio? Para enseñar: Por el pan queda obligado independientemente del grano tostado, y por el grano fresco queda obligado independientemente del grano tostado.
א"ר ינאי לעולם אל תהי גזירה שוה קלה בעיניך שהרי פיגול אחד מגופי תורה ולא לימדו הכתוב אלא מגזירה שוה
Rabí Yanai dijo: Nunca consideres insignificante una *guezerá shavá*, pues *pigul* es uno de los fundamentos de la Torá y, sin embargo, la Escritura solamente enseñó su castigo mediante una *guezerá shavá*.
דאמר רבי יוחנן תני זבדא בר לוי נאמר להלן (ויקרא יט, ח) ואוכליו עונו ישא ונאמר כאן (ויקרא ז, יח) והנפש האוכלת ממנו עונה תשא מה להלן כרת אף כאן כרת
Rabí Yojanán dijo que Zavda bar Leví enseñó: En otro lugar está escrito «Quien lo coma cargará con su pecado», y aquí está escrito «El alma que coma de él cargará con su pecado». Así como allí el castigo es *karet*, también aquí es *karet*.
א"ר סימאי לעולם אל תהי גזירה שוה קלה בעיניך שהרי נותר אחד מגופי תורה ולא לימדו הכתוב אלא מג"ש
Rabí Simai dijo: Nunca consideres insignificante una *guezerá shavá*, pues *notar* es uno de los fundamentos de la Torá y, sin embargo, la Escritura solamente enseñó su castigo mediante una *guezerá shavá*.
מאי היא יליף קדש קדש ואוכליו עונו ישא כי את קדש ה' חלל וכתיב (שמות כט, לד) ושרפת את הנותר באש כי קדש וגו'
¿Cuál es la deducción? Se aprende mediante la palabra «santo» escrita en ambos lugares. Acerca de una transgresión está escrito: «Quien lo coma cargará con su pecado, porque profanó lo santo de Hashem»; y acerca de *notar* está escrito: «Quemarás con fuego lo que haya quedado, porque es santo».
אמר אביי לעולם אל תהי ג"ש קלה בעיניך שהרי בתו מאנוסתו הן הן גופי תורה ולא לימדה הכתוב אלא מג"ש
Abayé dijo: Nunca consideres insignificante una *guezerá shavá*, pues la prohibición de la propia hija nacida de una mujer violada es uno de los fundamentos de la Torá y, sin embargo, solamente fue enseñada mediante una *guezerá shavá*.
דאמר רבא אמר לי ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה לאיסורא
Rava dijo: Rabí Yitzjak bar Avdimi me explicó que las palabras «ellas, ellas» se utilizan para deducir la prohibición.
אתיא זמה זמה לשרפה
Y las palabras «depravación, depravación» se utilizan para deducir la pena de muerte por fuego.
אמר רב אשי אל תהי ג"ש קלה בעיניך שהרי נסקלים הן הן גופי תורה ולא לימדה הכתוב אלא מג"ש
Rav Ashi dijo: Nunca consideres insignificante una *guezerá shavá*, pues las transgresiones castigadas con lapidación son fundamentos de la Torá y, sin embargo, su forma de ejecución solamente fue enseñada mediante una *guezerá shavá*.
דתניא נאמר כאן דמיהם בם ונאמר באוב וידעוני דמיהם בם מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה:
Fue enseñado: Aquí está escrito «Su sangre recae sobre ellos», y acerca de *ov* y *yidoní* también está escrito «Su sangre recae sobre ellos». Así como allí la ejecución es mediante lapidación, también aquí es mediante lapidación.
המפטם את השמן כו': ת"ר המפטם את השמן ללמוד בו למוסרו לציבור פטור לסוך חייב והסך ממנו פטור לפי שאין חייבין אלא על סיכת שמן המשחה שעשה משה בלבד
La Mishná enseñó: «Quien prepara el aceite…». Los Sabios enseñaron: Quien prepara aceite con la fórmula sagrada para estudiarla o para entregarlo a la comunidad queda exento. Quien lo prepara para utilizarlo como ungüento queda obligado por la preparación. Sin embargo, quien se unge con ese aceite imitado queda exento, pues solamente se incurre en responsabilidad por ungirse con el aceite de la unción que preparó Moshé.
אמר מר ללמוד בו ע"מ למוסרו לציבור פטור מנלן אתיא מתכונתו מן במתכונתה דקטרת וכתיב לגבי קטרת (שמות ל, לז) לא תעשו לכם לכם הוא דאסור אבל למוסרו לציבור פטור גבי שמן נמי למוסרו לציבור פטור
El Maestro dijo: Si lo prepara para estudiarlo o entregarlo a la comunidad, queda exento. ¿De dónde se aprende? La expresión «con su fórmula» utilizada acerca del aceite se aprende de «con su fórmula» utilizada acerca del incienso. Acerca del incienso está escrito: «No lo haréis para vosotros»; solamente está prohibido hacerlo para vosotros mismos, pero hacerlo para entregarlo a la comunidad está permitido. De igual manera, hacer el aceite para entregarlo a la comunidad está permitido.
ותיהדר קטרת ונילף משמן מה שמן כי מפטם לחציין פטור אף קטרת נמי כי מפטם לחציין פטור אלמה אמר רבא קטרת שפטמה לחציין חייב שמן שפטמו לחציין פטור
Entonces que la ley del incienso se aprenda nuevamente del aceite: Así como quien prepara solamente la mitad de la cantidad del aceite queda exento, también quien prepara la mitad de la cantidad del incienso debería quedar exento. Sin embargo, Rava dijo que quien prepara la mitad de la fórmula del incienso queda obligado, mientras que quien prepara la mitad de la fórmula del aceite queda exento.
אמר לך רבא גבי שמן כתיב ובמתכונתו לא תעשו כמוהו כמוהו הוא דאסור אבל חציו שפיר דמי גבי קטרת דכתיב והקטרת אשר תעשה כל עשייה דקטרת אפשר דמקטיר פרס שחרית ופרס בין הערבים
Rava respondería: Acerca del aceite está escrito: «No haréis otro semejante con su fórmula». Solamente está prohibido preparar una cantidad semejante a la original; preparar la mitad está permitido. Acerca del incienso está escrito: «El incienso que harás». Cualquier cantidad que normalmente pueda prepararse como incienso está incluida, pues cada día se ofrecía media *perás* por la mañana y media *perás* por la tarde.
ת"ר שמן המשחה מר דרור ה' מאות קדה ה' מאות קנמן בשם ה' מאות וקנה בשם חמשים ומאתים נמצאו כולם אלף ושבעה מאות וחמשים
Los Sabios enseñaron: La fórmula del aceite de la unción contenía quinientos siclos de mirra pura, quinientos de casia, quinientos de canela aromática —divididos en dos porciones de doscientos cincuenta— y doscientos cincuenta de caña aromática. En total eran mil setecientos cincuenta siclos.
תנא מניינא קמ"ל תנא הא קא קשיא ליה אימא קנה בשם כקנמן בשם מה קנמן בשם מחציתו בחמשים ומאתים אף קנה בשם מחציתו חמשים ומאתים דהוו להו תרין אלפים
¿Qué novedad enseña el cálculo del Tanna? La dificultad era la siguiente: Tal vez la caña aromática debía entenderse igual que la canela aromática. Así como la canela estaba dividida en dos porciones de doscientos cincuenta, también la caña podría requerir dos porciones de doscientos cincuenta, dando un total de dos mil.
ואימא ה"נ אם כן נכתוב קרא קנמן בשם וקנה בשם מחצה ומחצה חמשים ומאתים
¿Y por qué no decir realmente así? De ser así, la Torá podría haber escrito con respecto a la canela y a la caña aromática: «Mitad y mitad, doscientos cincuenta».
אמר ליה רב פפא לאביי כשהוא שוקל בהכרע הוא שוקל או עין בעין הוא שוקל אמר ליה רחמנא כתב בד בבד ואת אמרת בהכרע והאמר רב יהודה הקב"ה יודע הכרעות אלמא דאית בהו הכרע
Rav Pappa preguntó a Abayé: Cuando pesaba los ingredientes, ¿añadía una pequeña sobrecarga al peso o los pesaba exactamente? Abayé le respondió: La Torá escribió «parte por parte», ¿y tú sugieres que añadía una sobrecarga? Pero Rav Yehudá dijo: El Santo, bendito sea, conoce las pequeñas sobrecargas de las balanzas, lo que demuestra que sí había sobrecargas.
אלא אמר רב יהודה דקנמן בשם אמאי מייתי מחציתו דחמש מאות חמשים ומאתים בחד זימנא וחמשים ומאתים בחד זימנא כיון דכולהון ה' מאות הויין נייתי ה' מאות בבת אחת ש"מ מדקמייתי לה לקנמן בשם בתרי זימני הכרע אית ביה והקב"ה יודע בהכרעות
Rav Yehudá explicó: ¿Por qué los quinientos siclos de canela aromática se llevaban en dos ocasiones, doscientos cincuenta cada vez? Puesto que el total era quinientos, podrían haberse llevado los quinientos de una sola vez. Concluye que, al llevar la canela en dos pesajes, se añadía una pequeña sobrecarga a cada uno, y el Santo, bendito sea, conoce la medida exacta de esas sobrecargas.
ומאי בד בבד אמר רבינא שלא יניח משקל במשקל וישקול
¿Qué significa entonces «parte por parte»? Ravina dijo: Significa que no debía colocarse una pesa frente a otra pesa para calcular indirectamente, sino que cada ingrediente debía pesarse directamente con las pesas correspondientes.
ת"ר שמן המשחה שעשה משה במדבר משלקו העיקרין דברי ר' יהודה א"ל רבי יוסי והלא לסוך העיקרין אינו סיפק כיצד עושה הביאו העיקרין ושלקום במים והציף עליהן שמן המשחה וקלט את הריח וקיפחו
Los Sabios enseñaron: El aceite de la unción que hizo Moshé en el desierto fue preparado hirviendo directamente las raíces aromáticas en el aceite. Estas son las palabras de Rabí Yehudá. Rabí Yosí le dijo: La cantidad de aceite no habría bastado ni siquiera para ungir completamente las raíces. ¿Cómo se preparó entonces? Se llevaron las raíces, se hirvieron en agua, se vertió sobre ellas el aceite de la unción, el aceite absorbió su aroma y posteriormente fue retirado.
אמר לו ר' יהודה
Rabí Yehudá le respondió:
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כריתות ה׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.