Ketubot 37b
Ketubot 37b:1
וחדא במיתה ומלקות וצריכא דאי אשמעינן מיתה וממון משום דחדא בגופיה וחדא בממוניה לא עבדינן אבל במיתה ומלקות דאידי ואידי בגופיה אימא מיתה אריכתא היא ונעביד ביה
…y el otro a muerte y latigazos. Ambos son necesarios. Si se hubiera enseñado solamente muerte y dinero, podría pensarse que no se imponen ambos porque uno recae sobre el cuerpo y otro sobre el patrimonio; pero en muerte y latigazos, donde ambos recaen sobre el cuerpo, podría considerarse que los latigazos son simplemente una prolongación del castigo de muerte y sí aplicarlos.
Ketubot 37b:2
ואי אשמעינן מיתה ומלקות דתרתי בגופיה לא עבדינן אבל מיתה וממון דחדא בגופיה וחדא בממוניה אימא נעביד ביה צריכא
Y si se hubiera enseñado solamente muerte y latigazos, podría pensarse que no se imponen ambos porque ambos afectan al cuerpo; pero muerte y dinero, uno sobre el cuerpo y otro sobre el patrimonio, quizá sí se impondrían. Por ello ambos textos son necesarios.
Ketubot 37b:3
(במדבר לה, לא) ולא תקחו כופר לנפש רוצח למה לי דאמר רחמנא לא תשקול ממונא מיניה ותפטריה מקטלא (במדבר לה, לב) לא תקחו כופר לנוס אל עיר מקלטו למה לי דאמר רחמנא לא תשקול ממונא מיניה ותפטריה מן גלות
¿Para qué dice la Torá: «No aceptaréis rescate por la vida de un asesino»? Para enseñar que no se le cobra dinero a cambio de eximirlo de la pena de muerte. ¿Y para qué dice: «No aceptaréis rescate para que huya a su ciudad de refugio»? Para enseñar que no se le cobra dinero a cambio de eximirlo del exilio.
Ketubot 37b:4
ותרי קראי למה לי חד בשוגג וחד במזיד וצריכי דאי אשמעינן מזיד משום דחמיר איסוריה אבל שוגג דלא חמיר איסוריה אימא לא ואי אשמעינן שוגג משום דליכא איבוד נשמה אבל מזיד דאיכא איבוד נשמה אימא לא צריכא
¿Por qué son necesarios dos versículos? Uno se refiere al homicidio involuntario y el otro al intencional. Si se hubiera enseñado solamente el intencional, podría pensarse que no se acepta rescate porque su delito es grave; pero en el involuntario, menos grave, sí. Y si se hubiera enseñado solamente el involuntario, podría pensarse que no se acepta rescate porque no existe pérdida de la vida del homicida; pero en el intencional, donde sería ejecutado, quizá sí. Por eso ambos son necesarios.
Ketubot 37b:5
(במדבר לה, לג) ולארץ לא יכופר לדם אשר שופך בה כי אם בדם שופכו למה לי
¿Para qué dice: «La tierra no será expiada por la sangre derramada en ella sino mediante la sangre de quien la derramó»?
Ketubot 37b:6
מבעי ליה לכדתניא מנין שאם נתערפה עגלה ואח"כ נמצא ההורג מנין שאין פוטרין אותו שנאמר ולארץ לא יכופר לדם אשר שופך בה וגו'
Se necesita para la siguiente enseñanza: ¿de dónde sabemos que, si ya se realizó el procedimiento de la becerra desnucada y posteriormente se encuentra al asesino, no se lo exime? Del versículo: «La tierra no será expiada por la sangre derramada en ella…».
Ketubot 37b:7
(דברים כא, ט) ואתה תבער הדם הנקי מקרבך למה לי מיבעי ליה לכדתניא מנין למומתים בסייף שהוא מן הצואר ת"ל ואתה תבער הדם הנקי מקרבך הוקשו כל שופכי דמים לעגלה ערופה מה להלן מן הצואר אף שופכי דמים מן הצואר
¿Para qué dice: «Eliminarás la sangre inocente de en medio de ti»? Para enseñar que quienes son condenados a muerte por espada son ejecutados cortándoles el cuello. Todos los derramadores de sangre son comparados con la becerra desnucada: así como allí se corta el cuello, también aquí.
Ketubot 37b:8
אי מה להלן בקופיץ וממול עורף אף כאן בקופיץ וממול עורף אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Podría pensarse que, así como la becerra es desnucada con un hacha desde la nuca, también el condenado debe ser ejecutado así. Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: está escrito: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», lo cual enseña que debe elegirse para él una muerte digna y lo menos dolorosa posible.
Ketubot 37b:9
(ויקרא כז, כט) כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה למה לי מיבעי ליה לכדתניא מנין ליוצא ליהרג ואמר אחד ערכו עלי מנין שלא אמר כלום
¿Para qué dice: «Toda persona consagrada a la destrucción no será rescatada»? Para enseñar que, si alguien está siendo llevado a la ejecución y otra persona dice: «Me comprometo a pagar su valor», sus palabras no tienen efecto.
Ketubot 37b:10
שנאמר כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה יכול אף קודם שנגמר דינו כן ת"ל מן האדם ולא כל האדם
Esto se deriva de: «Toda persona consagrada a la destrucción no será rescatada». Podría pensarse que lo mismo se aplica antes de la sentencia definitiva. Por eso dice: «De la persona», excluyendo a quien todavía no ha sido completamente condenado.
Ketubot 37b:11
ולרבי חנניא בן עקביא דאמר נערך מפני שדמיו קצובין האי כל חרם מאי עביד ליה
Según Rabí Janania ben Akavia, quien sostiene que sí puede ser objeto de una valoración porque las cantidades de las valoraciones están fijadas por la Torá, ¿qué hace con el versículo «toda persona consagrada»?
Ketubot 37b:12
מיבעי ליה לכדתניא רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר לפי שמצינו למומתים בידי שמים שנותנין ממון ומתכפר להן שנאמר (שמות כא, ל) אם כופר יושת עליו יכול אף בידי אדם כן ת"ל חרם מן האדם לא יפדה
Lo utiliza para lo enseñado por Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yojanán ben Beroká: respecto de quienes están sujetos a muerte por el Cielo encontramos que pueden entregar dinero y obtener expiación, como dice: «Si se le impusiere un rescate». Podría pensarse que también quienes están sujetos a muerte por un tribunal humano pueden hacerlo. Por eso dice: «Una persona consagrada no será rescatada».
Ketubot 37b:13
ואין לי אלא מיתות חמורות שלא ניתנה שגגתן לכפרה מיתות קלות שניתנה שגגתן לכפרה מנין ת"ל כל חרם
Esto enseña solamente respecto de las penas de muerte graves, cuyos pecados involuntarios no tienen una ofrenda expiatoria. ¿De dónde se incluyen las penas más leves, cuyo pecado involuntario sí tiene expiación? De la palabra «toda».
Ketubot 37b:14
ולא ממילא מלא תקחו כופר שמעת מינה לא תשקול ממונא מיניה ותיפטריה כל חרם ל"ל אמר רמי בר חמא איצטריך ס"ד אמינא
Pero ¿no se aprende esto directamente de «no aceptaréis rescate», que prohíbe recibir dinero y eximirlo? ¿Para qué se necesita «toda persona consagrada»? Rami bar Jama explicó que es necesario porque podría haberse pensado…
Ficha editorial de este texto
