שלא כתב לה אלא על מנת לכונסה למאן דאמר לא זכה כרבי אלעזר בן עזריה ומאן דאמר זכה כרבנן
…porque el marido solamente escribió la adición con la condición de casarse efectivamente con ella. Quien sostiene que el marido no adquiere la dote prometida seguiría a Rabí Elazar ben Azaria; quien sostiene que sí, a los Sabios.
לא דכולי עלמא כרבי אלעזר בן עזריה מאן דאמר לא זכה כרבי אלעזר בן עזריה ומאן דאמר זכה עד כאן לא קאמר רבי אלעזר בן עזריה אלא מדידיה לדידה שלא כתב לה אלא על מנת לכונסה
La Guemará rechaza la comparación: todos pueden seguir a Rabí Elazar ben Azaria. Quien dice que no adquiere la dote aplica directamente su razonamiento. Quien dice que sí distingue: Rabí Elazar solamente habló de lo que el marido escribió para la mujer, pues lo hizo con la condición de casarse.
אבל מדידה לדידיה אפילו ר' אלעזר בן עזריה מודי דמשום איחתוני הוא והא איחתני להו:
Pero respecto de lo que la familia de ella prometió al marido, incluso Rabí Elazar admite que la finalidad era crear el vínculo matrimonial entre las familias, y ese vínculo ya se produjo mediante el compromiso.
חייב במזונותיה וכו': תנו רבנן תיקנו מזונותיה תחת מעשה ידיה וקבורתה תחת כתובתה לפיכך בעל אוכל פירות
Respecto de la obligación del marido de alimentarla, los Sabios enseñaron: instituyeron sus alimentos a cambio de sus ingresos laborales y su entierro a cambio de su ketubá. Por ello el marido consume los frutos.
פירות מאן דכר שמייהו חסורי מחסרא והכי קתני תיקנו מזונותיה תחת מעשה ידיה ופירקונה תחת פירות וקבורתה תחת כתובתה לפיכך בעל אוכל פירות
¿Por qué se mencionan repentinamente los frutos? Falta una parte en la baraita. Debe leerse: instituyeron sus alimentos a cambio de sus ingresos, su rescate a cambio de los frutos y su entierro a cambio de su ketubá. Por ello el marido consume los frutos.
מאי לפיכך
¿Qué significa «por ello»?
מהו דתימא מיכל לא נכלינהו אנוחי ננחינהו דאם כן מימנע ולא פריק קמ"ל דהא עדיפא זימנין דלא מלו ופריק לה מדידיה
Podría pensarse que no debe consumir los frutos, sino guardarlos para utilizarlos si necesita rescatarla. La baraita enseña que puede consumirlos, porque, si tuviera que guardarlos, podría abstenerse de rescatarla. El acuerdo actual es mejor para ella, pues a veces los frutos no alcanzan y él debe completar el rescate con su propio dinero.
ואיפוך אנא
¿Por qué no invertir las correspondencias entre obligaciones y derechos?
אמר אביי תיקנו מצוי למצוי ושאינו מצוי לשאינו מצוי
Abayé respondió que los Sabios emparejaron una obligación frecuente con un ingreso frecuente —alimentos e ingresos laborales— y una obligación infrecuente con un ingreso infrecuente —rescate y frutos—.
אמר רבא האי תנא סבר מזונות מדאורייתא דתניא (שמות כא, י) שארה אלו מזונות וכן הוא אומר (מיכה ג, ג) ואשר אכלו שאר עמי כסותה כמשמעו עונתה זו עונה האמורה בתורה וכן הוא אומר (בראשית לא, נ) אם תענה את בנותי
Rava dijo que esta baraita considera que la obligación de alimentos es de la Torá. Se enseñó: «Su alimento» se refiere a la manutención, como dice: «Los que comieron la carne de Mi pueblo». «Su vestido» significa literalmente ropa. «Su relación conyugal» se refiere al deber conyugal de la Torá, como dice: «Si afligieres a mis hijas».
רבי אלעזר אומר שארה זו עונה וכן הוא אומר (ויקרא יח, ו) איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערוה כסותה כמשמעו עונתה אלו מזונות וכן הוא אומר (דברים ח, ג) ויענך וירעיבך
Rabí Elazar interpreta: «Su carne» se refiere al deber conyugal, como dice: «Ningún hombre se acercará a un pariente de su carne para descubrir desnudez». «Su vestido» significa literalmente ropa. «Su aflicción» se refiere a los alimentos, como dice: «Te afligió y te hizo pasar hambre».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
