עד שימשוך ויחזיק משכו במנה ולא הספיק לפדותו עד שעמד במאתים נותן מאתים מאי טעמא (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו
hasta realizar la tracción o la toma de posesión. Si un bien fue retirado del santuario para su redención cuando valía cien y antes de completar el pago subió a doscientos, debe pagar doscientos, porque dice «Entregará el dinero y será suyo» (Levítico 27:19).
משכו במאתים ולא הספיק לפדותו עד שעמד במנה נותן מאתים מאי טעמא לא יהא כח הדיוט חמור מהקדש
Si lo retiró cuando valía doscientos y antes de pagarlo bajó a cien, debe pagar doscientos. ¿Por qué? Para que los derechos de un particular no sean superiores a los del santuario.
פדאו במאתים ולא הספיק למושכו עד שעמד במנה נותן מאתים מאי טעמא (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו פדאו במנה ולא הספיק למושכו עד שעמד במאתים מה שפדה פדוי ואין נותן אלא מנה
Si pagó doscientos para redimirlo, pero antes de tomarlo su valor bajó a cien, paga los doscientos, pues «Entregará el dinero y será suyo». Si lo redimió por cien y antes de retirarlo subió a doscientos, su redención ya es válida y solo paga cien.
אמאי ה"נ נימא לא יהא כח הדיוט חמור מהקדש
¿Por qué no decir también aquí que los derechos de un particular no deben ser mayores que los del santuario?
אטו הדיוט לאו במי שפרע קאי:
¿Acaso el particular que se retracta después de pagar no está sujeto a la censura de «Quien exigió cuentas a la generación del Diluvio...», conocida como mi shepará?
מתני׳ כל מצות הבן על האב אנשים חייבין ונשים פטורות וכל מצות האב על הבן אחד אנשים ואחד נשים חייבין וכל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין ונשים פטורות וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין
MISHNÁ: En los preceptos que un padre debe cumplir respecto de su hijo, los hombres están obligados y las mujeres exentas. En los preceptos que un hijo debe cumplir respecto de su padre, hombres y mujeres están obligados. En los mandamientos positivos dependientes de un tiempo determinado, los hombres están obligados y las mujeres exentas; en los mandamientos positivos que no dependen de un tiempo concreto, ambos están obligados.
וכל מצות לא תעשה בין שהזמן גרמא בין שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין חוץ מבל תקיף ובל תשחית ובל תטמא למתים:
En los mandamientos negativos, dependan o no de un tiempo determinado, hombres y mujeres están obligados, salvo las prohibiciones de redondear ciertos bordes del cabello, destruir las esquinas de la barba e impurificarse por los muertos.
גמ׳ מאי כל מצות הבן על האב אילימא כל מצות דמיחייב ברא למיעבד לאבא נשים פטורות והתניא איש אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו הרי כאן שנים
GUEMARÁ: ¿Qué significa «los preceptos del hijo sobre el padre»? Si fueran los que el hijo debe cumplir hacia su padre, ¿por qué estarían exentas las mujeres? Se enseñó: «Cada hombre temerá a su madre y a su padre» (Levítico 19:3). Podríamos pensar que solo incluye al hombre; la forma plural «temeréis» incluye a ambos sexos.
אמר רב יהודה ה"ק כל מצות הבן המוטלות על האב לעשות לבנו אנשים חייבין ונשים פטורות
Rav Yehudá explicó que la mishná habla de los preceptos que el padre está obligado a realizar en beneficio de su hijo: el hombre está obligado y la madre exenta.
תנינא להא דת"ר האב חייב בבנו למולו ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה וללמדו אומנות וי"א אף להשיטו במים רבי יהודה אומר כל שאינו מלמד את בנו אומנות מלמדו ליסטות ליסטות ס"ד אלא כאילו מלמדו ליסטות:
Lo enseñaron los sabios: un padre está obligado a circuncidar a su hijo, redimirlo si es primogénito, enseñarle Torá, procurar que se case y enseñarle un oficio. Algunos añaden enseñarle a nadar. Rabí Yehudá dice que quien no enseña a su hijo un oficio le enseña a robar. ¿Literalmente le enseña a robar? Quiere decir que es como si le enseñara a robar.
למולו מנלן דכתיב (בראשית כא, ד) וימל אברהם את יצחק בנו והיכא דלא מהליה אבוה מיחייבי בי דינא למימהליה דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר והיכא דלא מהליה בי דינא מיחייב איהו למימהל נפשיה דכתיב (בראשית יז, יד) וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו ונכרתה
¿De dónde procede el deber de circuncidarlo? De «Abraham circuncidó a su hijo Yitzjak» (Génesis 21:4). Si el padre no lo hace, el tribunal está obligado, como dice «Circuncidaréis a todo varón» (Génesis 17:10). Si tampoco lo hizo el tribunal, el propio varón tiene la obligación, como se deduce de «El varón incircunciso [...] será separado» (Génesis 17:14).
איהי מנלן דלא מיחייבא דכתיב (בראשית כא, ד) כאשר צוה אותו אלהים אותו ולא אותה
¿De dónde sabemos que la madre no está obligada? De «Como Dios le había mandado» (Génesis 21:4): «a él» y no «a ella».
אשכחן מיד לדורות מנלן תנא דבי ר' ישמעאל כל מקום שנאמר צו אינו אלא זירוז מיד ולדורות
Esto se entiende para el momento inicial, pero ¿de dónde se aprende para generaciones futuras? La escuela de Rabí Yishmael enseñó que toda expresión «ordenar» implica urgencia y obligatoriedad inmediata y para futuras generaciones.
זירוז דכתיב (דברים ג, כח) וצו את יהושע וחזקהו ואמצהו מיד ולדורות דכתיב (במדבר טו, כג) מן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם:
La urgencia se deduce de «Ordena a Yehoshúa, fortalécelo y anímalo» (Deuteronomio 3:28); la aplicación a generaciones futuras, de «Desde el día en que el Señor ordenó y en adelante, por vuestras generaciones» (Números 15:23).
לפדותו: מנלן דכתיב (שמות לד, כ) כל בכור בניך תפדה והיכא דלא פרקיה אבוה מיחייב איהו למפרקיה דכתיב (במדבר יח, טו) פדה תפדה
«Redimirlo»: está escrito «Redimirás a todos los primogénitos de tus hijos» (Éxodo 34:20). Si no lo redime su padre, él debe redimirse a sí mismo, según «Ciertamente redimirás» (Números 18:15).
ואיהי מנלן דלא מיפקדה דכתיב תיפדה תפדה כל שמצווה לפדות את עצמו מצווה לפדות את אחרים וכל שאינו מצווה לפדות את עצמו אינו מצווה לפדות אחרים
¿De dónde sabemos que la madre no está obligada? La repetición de «redimir» enseña que quien tiene obligación de redimirse también debe redimir a otros; quien no tiene esa obligación no está obligado a redimir a otros.
ואיהי מנלן דלא מיחייבא למיפרק נפשה דכתיב תפדה תיפדה כל שאחרים מצווים לפדותו מצווה לפדות את עצמו וכל שאין אחרים מצווים לפדותו אין מצווה לפדות את עצמו ומנין שאין אחרים מצווין לפדותה דאמר קרא (שמות לד, כ) כל בכור בניך תפדה בניך ולא בנותיך
¿Y por qué una mujer no está obligada a redimirse? Porque solo quien debe ser redimido por otros debe redimirse a sí mismo, y quien no debe ser redimido por otros no. ¿De dónde sabemos que ella no debe ser redimida? De «Los primogénitos de tus hijos»: hijos varones, no hijas.
תנו רבנן הוא לפדות ובנו לפדות הוא קודם לבנו רבי יהודה אומר בנו קודמו שזה מצותו על אביו וזה מצות בנו עליו
ENSEÑARON LOS SABIOS: si un hombre debe redimirse a sí mismo y también a su hijo, él tiene prioridad. Rabí Yehudá sostiene que el hijo tiene prioridad, porque la redención del padre era una obligación del abuelo, mientras que la del hijo es obligación directa del padre.
אמר רבי ירמיה הכל מודין
Rabí Yirmeyá dijo que todos concuerdan
קידושין כ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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